لا يخدعنك حين يتلاعب بالألفاظ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بعض الشباب المسلمين يعرض لهم الزنادقة ويشوشون عليه. ونحن بحاجة الى تحصينهم حقيقة لانه تتكرر بعض الاشكالات

التي يوردها الزنادقة وهي اشكالات تافهة ولكن فيها تلاعب بالالفاظ. مثل قولهم هل الله يخظع للزمان؟ رأيت هذا اعد صياغة الجملة بقولك هل الله يخضع

مغالطة منطقية مغالطة لفظية على قولك هل الله يخظع لعلمه؟ هل الله يخظع لقدرته؟ هل الله يخظع؟ طبعا لا اه اصلا هذا كلام فارغ يعني صفات الله

منه سبحانه وتعالى هي نفس القصة. لماذا؟ الله عز وجل هو الاول والاول الذي لا بداية له. متى الله؟ الله الاول الذي ليس قبله شيء. انتهى الموضوع

زمان زمان زمانا زمان مخلوق له بداية. هذا متعلق بالمخلوقات هذا الذي خلقه الله. وثمان ثاني وهو ما لا بداية له. وهذه صفة الاولية لله تبارك وتعالى

هاي الاشكال تمام. مثل لما يسألون السؤال الزندق المعتاد فمن خلق الله؟ هذا كانه يقول لك فمن خلا؟ ما هي بداية الاول؟ الذي لا بداية له

ممتنع لذاته. هذا كقولك لو اريد بحرا من الماء لا ماء فيه. الله عز وجل حين نسأل عن شيء من خلقه؟ اذا ينبغي ان نقرن هذا الشيء له بداية. طيب اذا قلنا ان الله عز وجل

لا اولا لا بداية لهم لا اول لهم بل هذا هو مقتوى صفة الخالقية والالوهية. لماذا؟ لان كل شيء له بداية يحتاج الى اه سبب مؤثر

سر اوجده. والسبب اذا كان له بداية يحتاج الى سبب. حتى نصل الى كما يسميه الفلاسفة المؤثر الذي لا يتأثر. حتى ينقطع التسلسل عند الذي لا

بداية له وبناء عليه هو غني عن ان نسأل عن علته. عذرا هذي بعض الفاظ فلاسفة يضطر الانسان لها في مثل هذه السياقات

فهذه هي اغاليط في شيء في المنطق وهو يدركه العقلاء بدون دراسة منطق اسمه

شيء احد طرفيه ينقذ الاخر. هذا اللي احد طرفيه ينقض الاخر يعني شيء حتى بالخيال لا يوجد. اذا قلت لك فيل يطير ممكن تتخيل هذا انه في له اجنحة ويطير

لماذا؟ لان هذا وان لم يوجد في واقعك الا ان له نظائر. هناك طير يطير وهناك فيل على الارض. تركب الصورة في رأسك. ما في مشكلة. هذا ليس ممتنع لذاته. هذا بعض الناس

مستحيل مستحيل طبعا لمخالفته للعادة ولكنه ممكن يقع مثل المعجزات الان وهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقربه للناس او كان السلف حين حين سأل

بعض الناس كيف يجر الناس على وجوههم؟ قال كما يعني قالوا قال كما مشوا على ارجلهم في الدنيا يمشون على وجوههم في الاخرة. لا مشكلة

على وجوههم في الاخ. شيء له نظير. وان لم يوجد. ايضا حين قرب النبي البعث للناس بقضية الزرع وغير ذلك. كما ان الله يحيي هذا الزرع بعد موته. فكذلك

طيب كذلك حين قرب لهم قالوا يعني كيف الله يحاسبنا كلنا في وقت واحد؟ قال كم نرزقهم في الدنيا

ما في وقت واحد. لا معقولة. تماما صح ولا لا؟ ها في شيء اسمه ممتنع لذاته. الممتنع لذاته هذا حتى في الخيال لا يمكن ولا نظير له في الدنيا. كان اقول لك بحر

من الماء لا ماء فيه. كيف من الماء ولا ماء فيه؟ يستحي. وجود احد الطرفين ينقض الاخر. ولهذا ابن تيمية يقول قول المتكلمين آآ القدرة لا تتعلق بالممتنعات ليس

لان الممتنعات هذه ليست شيئا اصلا. غير متصورة بالخيال. مثل قوله هل يقدر الله على ان يخلق حجرا لا يستطيع حمله؟ يعني هو هل يقدر الله ان يكون عاجزا؟ يقدر عاجلا

احد الطرفين ينقض الاخر مع بعض جمع نقيضين ممتنع لذاته ممتنع لذاته فهذا ليس بشيء اصلا

هذا ليس بشيء اصلا. وجود شيء واحد في مكانين في وقت واحد ترى معقول. مسألة معقولة

لكن كونه في مكان واحد موجود وغير موجود جمع بين نقيضين. يعني اقول لك انا الان في البيت وخارج البيت. في ان واحد لا يمكن

لكن جزء مني في مكان وجزء اخر في مكان ثاني. معقول. احيا الله. مثلا يعني انا قسمت نصفين ووضعت مكان هنا ومكان هنا فاحيا الله هذا النص واحيا وهذا النصف

معقول ليش لانه نظير ولهذا ميكانيكا الكم التي يدعون يعني على وان كان اصلا الى الان الموضوع غامض جدا لا لا تنقذ

قاعدة رفع النقيضين المعروفة يعني الى اليوم حتى هم لو تكلموا قالت هذا تناقض هذا تناقض هذا التناقض خلاص في عقول البشر كلهم ان التناقض باطل والله المستعان