الدروس التثقيفية في علم الحديث [ 1]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد هذا هو المجلس الاول من المجالس التثقيفيه في علم الحديث سنسير ان شاء الله تبارك

وتعالى بخطا متواطئه في اروقه المحدثين في المدينه ومكه والكوفه والبصره والشام واليمن ومصر في زمن التابعين

واتباع في زمن الصحابه والتابعين واتباع التابعين لنتعرف على تلك العمليه المذهله التي تم من خلالها توثيق اقوال

اعظم رجل وطئ الثرى اعظم عمليه حفظ تمت في التاريخ اشترك بها عدد هائل جدا من

العلماء وسنعرف ما قاسوه وما عانوه وكيف جمعوا هذا العلم وتلك المقاييس الدقيقه والمذهل التي

استخدموها في هذه السياقات اعرف ان الوقت قد لا يكون مناسبا لكثير منكم ولكن عزائنا ان

الدرس مسجل اثرت انلا يكون هناك كتاب محدد ابتداء لانني اردت ان اكون حرا في ان

اعطي مجالس تثقيفيه ابتداء قبل ان ندخل في دراسه بعض الكتب المشتهره بهذا في هذا

العلم هذه المجالس سيكون لها سمه تبسيطيه بحسب العقليه الحديثه وارجو من الله تبارك وتعالى

ان ان يشرح لي صدري ويسر لي امري ويحلل عقده من لسانك يفقه قولي علم الحديثي

موضوعه شخص النبي صلى الله عليه وسلم من حيث انه نبي اقواله افعاله تقريراته وهنا ترد عده عده

اسئله السؤال الاول لماذا نحن ندرس هذا والسؤال الثاني لماذا نعتقد ان سنته قد حفظت

فاما السؤال الاول فالجواب عليه من شقين شق شرعي نصي وشق عقلي اما من ناحيه النص

فالله تبارك وتعالى يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول ولو كان اراد بقوله اطيعوا الرسول يعني في الاوامر الوارده في القران لكان

ذلك تكرارا لان قوله اطيع الله قاض بما في القران ويقول الله تبارك وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل

اليهم فالنبي صلى الله عليه وسلم مبين القران الاول ويقول الله تبارك وتعالى مخاطبا ازواج نبيه صلى الله عليه وسلم واذكرن ما

يتلى في بيوتكن من الكتاب والحكمه الكتاب القران ما الحكمه ويقول الله تبارك وتعالى في

سوره الجمعه اذا نودي للصلاه من يوم الجمعه فاسعوا الى ذكر الله ولا يختلف ان

ذكر الله هذا هو خطب النبي صلى الله عليه وسلم وما سيلقيه على الناس في ادله كثيره جدا حتى ان الامه لا تختلف

على احكام هي خارج القران كحرمه الجمع بين المراه وعمتها والمراه وخالتها ولان القران هو

الاصل ثم ان السنه جاءت هي الشارحه ففي القران ذكر الصلاه والصيام والزكاه والحج والنكاح والطلاق

والخلع والبيوع والاقضيه والقصاص واصل الديات والشهادات والظهار ثم تاتي واللعان ثم تاتي السنه مبينه زائده في البيان بل حتى احداث

السيره عامتها اصلها في القران اصلها في القران غزوه بدر ذكرت في القران الهجره ذكرت في القران احد ذكرت في

القران احوال المنافقين الاحزاب اشير الى غزوه خيبر الفتح امتها حادثه الثلاثه الذين خلفوا التي هي حصلت على اثر غزوه

تبوك طيب حنين اصلها عامتها اصلها في القران ولا شك ان هذا الذي اصله في القران

النفوس متشوفه الى معرفه تفاصيله ثم البيان العقلي في انه حتى منكر السنه اليوم لكي

يستدل ويبين قوله وهو يقول يكفي القران يذهب ويؤلف ويكتب وينشر ويشرح القران فهل يعقل

ان ناخذ ببيان زيد وعمر وبكر للقران وشرحه ثم لا يكون للنبي صلى الله عليه

وسلم اي بيان يذكر طيب فهذا فهذه هي الدلاله العقليه ثم بعد ذلك لماذا نعتقد ان سنه النبي صلى الله عليه وسلم قد

حفظت وهذا الجواب عليه من ناحيه شرعيه ابتداء من ناحيه نصيه ان الله تبارك وتعالى قال وانزلنا اليك الذكر لتبين

للناس ما نزل اليهم ثم انه سبحانه وتعالى قال انا نحن نزلنا الذكر انا له

لحافظون بمجموع الايتين استفدنا ان الذكر وهو القران محفوظ لحفظ الله تبارك وتعالى واستفدنا ايضا ان السنه هي بيان

القران ولا يعقل في الحكمه ان يحفظ المبين ولا يحفظ المبين هذا لا يعقل في

الحكمه ثم ان الله تبارك وتعالى قد امر الامه بطاعه نبيه صلى الله عليه وسلم ولا يعقل ان يامرهم بطاعه ما لا

يتميز من غيره ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نظر الله امرئ سمع مقالتي فوعاها فادا الى من

سمع فان قال قائل قف انت تستدل على حفظ السنتي بالسنه وهذا دور قلنا هذا الحديث

من الاحاديث المتواتره رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم قرابه 30 نفسا وهذا هو اعلى درجات

الصحه فلهذا استدللنا به في هذا السياق وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كذب علي متعمدا فليتبوا

مقعده من النار بدلاله العكس اذا من صدق عليه فليجو اجره من الله ولو لم تكن له

سنه يتعبد لله عز وجل بها ما حذر من الكاذبين عليه ولا اكتفى بقوله خذوا ما في

القران والمنقول عني لا علاقه لكم به عندكم القران والامر منتهي طيب هل من الممكن ان

نستدل بقرائن الاحوال بالعقل على ان سنه النبي صلى الله عليه وسلم محفوظه نعم بامكاننا ان نستدل على

هذا كيف ذاك اولا نقول النبي صلى الله عليه وسلم كان رجلا يعيش بين مجموعه من الناس

كبيره وما مات حتى ملك الذمام العربي جميعا يعتقدون انه نبي ويعتقدون التعبد باقواله وافعاله وليس الامر كذلك بل يعتقدون انه

افضل الخلق فشخص مثل هذا من الطبيعي جدا ان تلاحظ كل اقواله وحركاته وسكناته فيحفظ منها على قل جزء

كبير الامر الثاني النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب في محافل كبيره ويكلم الناس في اماكن

كبيره فبعد ذلك لو جاء شخص وحدث بحديث عنه تبتدر الابصار فلو زاد او نقص نظر اليه الناس

وقالوا لا ما قالها هذه فاذا سكت عليه البقيه دل على الاقرار الامر الثالث ان العرب طبيعه كان

فيهم سريقه حف وهذا ظاهر من امر اشعارهم ولا يعقل ان يحفظوا سبع قصائد لشعراء متفرقين ثم هم لا

يحفظون اقوالا لرجل يعتقدون انه نبي الامر الرابع وهذه هي نقطه هامه ان عامه اخبار النبي صلى الله عليه

وسلم الناس لا يحفظونها للعبره فقط بل يحفظونها ويحتجون بها كمنهج حياه كواقع عملي فان هذه الاخبار وهذه الاحاديث هي

التي يصلون بها يصومون ويزكون ويحجون ويبيعون ويشترون ويتزوجون ويطلقون ويقضون فهذا كله ادعى للحفظ وايضا النبي

صلى الله عليه وسلم كان بليغا وكان كلامه قصد وكان يعيد الكلام ثلاثا ليحفظ كما نصت

ام المؤمنين عائشه وهناك قرائن اخرى كثيره سنرج اها الى الكلام عن الصحابه والى الكلام

على علم الحديث خصوصا حين نتحدث عن شروط الحديث الصحيح ولكن ايضا نبين طرفا من هذا

فنقول ان النبي صلى الله عليه وسلم شريعته هذه لما مات صلوات الله وسلامه عليه كانت هذه الشريعه حاكمه للعرب

ككل ثم انه بعد وفاته ب 13 عاما فقط كانت قد سقطت مملكه والروم في في بلاد

العرب وصارت يعني مصر والشام والعراق كلها تحت سلطان المسلمين فهذا مناخ يجعل المؤثرات الخارجيه التي

تسقط التي تؤثر على التراث تراث معين بالسلب مفقوده تماما بل بالعكس انتشارها واشتهارها بين الاقطار

يجعلها اثبت للحفظ فلو نسيها اهل بلد معين والصحابه تفرقوا كل واحد في بلد فلو نسيها اهل بلد

معين او واحد او اثنين ما ينساها البقيه ايضا مما يتعلق بهذا السياق كون كثيرا من

السنه قد كتبت في حياه النبي صلى الله عليه وسلم وهذه معلومه قد تكون جديده على

بعض الناس فانه من المجتهد ذلك الخبر المروي عن ابي سعيد الخدري ان نهينا عن كتابه اي

شيء غير القران ومع الاختلاف فيه هل هو كلام ابي سعيد ام ام رفعه الى نبينا صلى

الله عليه وسلم فانه فان الناس لا يختلفون انه خبر له معارضات كثير منهم قال انها ناسخه معارضات

اصح فمن ذلك ما صح عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال قلت للنبي صلى الله عليه

وسلم يا رسول الله انك تمزح معنا فهل اكتب هذا فقال اكتب فهو الذي نفسي بيده لا يخرج

منه الا حقا وحديث علي في الصحيفه حين قال ما عندنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم

الا هذه الصحيفه فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولا يقتل مسلم بكافر وفيها

العقل وفيها كذا وكذا وكذا وايضا حديث ابي هريره نص ان عبد الله بن عمر العاص كان يكتب وكتب النبي صلى الله

عليه وسلم الى الانصار ومن اشهرها كتابه الى ال ابي بكر بن ح وهذا الكتاب المشهور جدا والمتواتر والذي

كان يرجع اليه الصحابه في عدد من المواطن واشتهر ان عمر بن الخطاب كان يرجع اليه

وهو كتاب كتبه النبي صلى الله عليه وسلم الى هؤلاء القوم في احاديث كثيره في في

المكتوب فاذا ذكرنا قصه الواقع العملي مع الخطبه في المجامع مع الصحابه الكرام او نظره الناس الى النبي

صلى الله عليه وسلم مع قصه الكتابه هذه تبين لنا مع كون الشريعه النبويه حكمت امصار

متفرقه ثم ان فقهاء هؤلاء الامصار اتفقوا على عامه اساسيات الدين وهناك قرائن اخرى قويه سنذكرها عند الحديث

على الصحابه فيما يتعلق باحوال الصحابه ودواعي الثقه بهؤلاء الناس مع البرهان الشرعي السابق مع انتفاء المصلحه من عموم

التكاليف فان كثيرا من التكاليف هي تشديد على الناس فيما يرى بعض الناس يعني الان مثل

احكام الربا اليوم الناس مثلا يعني حين ترى علمانيا او ترى ترى انهم يحاولون التملص من الكثير من الاحكام

الشرعيه لماذا لانها يرون فيها تشديدا عليهم وتضييق عليهم في دنياهم اذ غلبتهم نزعات اباحيه

طيب فلهذا نحن نعتقد ان السنه بالمنهج العقلي التجريد البحث هي محفوظه فكيف اذا درسنا عاد علم

الحديث وراينا دقه المحدثين وكيف انهم يعني لهم منهج دقيق ومتشدد جدا في قبول الاخبار

ومحققه عجيبه النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو ملك منصح التعبير واصحابه حكموا الدنيا لم يصلب في الظاهر في ظاهر الامر

للناس وعامه من كتب عنه من جاء بعده بعد 100 عام مثلا كما حصل المسيح عليه الصلاه

والسلام ولا حصل نوع سبي للمسلمين تم معه اباده الكتاب وغير ذلك طيب نقطه اخيره نختم بها وقد

اطلت الحكمه من وجود السنه يعني الله عز وجل انزل القران ثم حملنا على السنه ما

الحكمه الحكمه واقعا اصل النبوه اصل النبوات وان الله عز وجل ينتقي من عباده ما

يشاء هو امتحان قلوب الخلق تقوى ولل التواضع فشعب عليه السلام مثلا قال له قومه وانا لنراك فينا

ضعيفا قال جماعه المفسرين انه كان اعمى او في عينيه شيء فالله عز وجل جاء به على هذه الهيئه

نبيا لهم حتى لا يتبعه الا المتواضعون والامر نفسه مع موسى وفرعون وهذا ظاهر والامر نفسه مع المسيح ومع قومه

والامر نفسه مع نبينا سواء مع اليهود حين غضبوا انه اسماعيلي ابن الامه يقول ذاك الشاعر

اليماني يهجو العربي وكذلك وكذلك هاجر امكم لنا يا مدعي عتقا بغير شهودي او بالنسبه للعرب لولا انزل هذا

القران على رجل من القريتين عظيم والله تبارك وتعالى قال وما ارسلنا من رسول من قبلك الا ليطاع باذن

الله ومن الحكمه تم فهذا لكي يعلم الناس التواضع والاتباع وقال تبارك وتعالى لنبيه ورفعنا لك ذكرك قال مجاهد لا اذكر

الا وتذكر معي كما نسمع في الاذان وفي الشهادتين طيب وللتفريق بين اهل اليغ من

غيرهم لان الله تبارك وتعالى قال هو الذي انزل عليك ايات محكمات هن ام الكتاب واخر

متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله كيف نميز بين المحكم

والمتشابه الا لم نرجع الى البيان النبوي فلكي يكشف لك هذا الزائغ وصاحب الهوى بمثل

هذه السياقات ولكي يعني المتدبر في نبوه النبي صلى الله عليه وسلم يظهر له الفرق الواضح

بين الالفاظ النبويه والطريقه القرانيه حتى انك تجد عجبا لو تاملت في هذا مثلا قذف المحصنات نحن نسميه قذف

المحصنات نستخدم اللفظ الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يستخدمه ولكن كلمه قذف المحصنات لا وجود لها في القران الموجود

في القران يرمون المحصنات وهذا تجده في كثير من المصطلحات تجد النبي صلى الله عليه وسلم يستخدم صياغه والقران يستخدم

صياغه اخرى تماما ثم ان الله تبارك وتعالى اراد ان يشرف هذه الامه بخصائصه لا توجد في امه

اخرى من ذلك امر الاسناد والدقه والبحث والذب عن سنه النبي صلى الله عليه وسلم

والتي ساذكر لكم منها طرفا قال روى الخطيب البغدادي في تاريخه عن بعض السلف اظنه يونس بن عبيد قال ثلاثه

من خصائص هذه الامه الانساب والاسناد والنحو طيب هذا اخر هذا المجلس وهو مرتجل فعذرا وان شاء الله تبارك وتعالى المجلس

القادم سنتحدث عن بدايه قصه الاسناد والتي ستبدا مع الكلام عن الصحابه والكلام عن اهم المباحث المتعلقه بهم رضوان الله

عليهم للذي يسال لماذا لم تدون الاحاديث كما دون القران الكريم كنا قد ذكرنا انفا ان الاحاديث قد دون

منها شيء كثير وكثير منها نقل بالتواتر العملي حتى كثير مما ينكره الناس اليوم مثل الرجم وحد الرده وكذا هذه متواتر

عمليه ولهذا الفقهاء مجمعون على عموم على العناوين العامه ويختلفون في التفاصيل مجمعون مثلا ان هناك ركوع وسجود

على هيئه الصلاه العامه لهذا الناس من كل المذاهب يستطيعون ان يصلوا مع بعضهم ولكن

هذا واجب هذا مستحب هنا يضع يديه هاه او لا يضع يديه هاه هذه التفاصيل اليسيره

التي لا تؤثر في الاتفاق العام هي التي يقع فيها النزاع فان الواقع العملي فان الواقع العملي

هذا اشد حتى من مجرد بعض الكتاب الكتابه جعلت خاصيه متفرده للقران والحديث هذا جعل

للامه جعل الامه لكي تحفظه واصلا مثلا في زمن ابي بكر في زمن عمر كان

الامر لا حتى الذين يحدثون يحدثون بالقليل من الاحاديث لقرب العهد من النبي صلى الله

عليه وسلم ولكن القران كانوا يريدون كتابت يعني كتبوه لانهم يحتاجون الى حفظه نصا لانهم

يصلون به لانهم يعلون به ولا الامر فعلا منتهي هو التفكيك الحاصل هذه الايام لا

طائله تحته ياتون الى متواترا ويشككون بها و الامر فعلا منتهي وما سوى ذلك وما سوى ذلك يعني من الاخبار التي وقع

فيها النزاع فهذه تركت الاجتهاد الامه كما ترك الاجتهاد الفقهي وغير ذلك مع وجود قطعيات هذا عد الايه في في موضوع كون

السنه نقلت بهذه الصوره والروايه ليكون عندنا علم كهذا كعلم الحديث كعلم الاسناد والذي سترى عجائب في الدقه في الحفاظ على

سنه النبي صلى الله عليه وسلم وفي المحاق وكيف ان اي راو يروي حديثا عن

النبي صلى الله عليه وسلم نحتاج الى التحقق من من ميلاده ومن وفاته ومن عدالته

ومن ضبطه الى اخر كل هذه السياقات وخصوصا النبويه ليست محصوره فهي يدخل فيها كل

تصرفات النبي من قيامه وجلوسه وذهابه واياب ولباسه وما حدث به لخاصه اصحابه وما حدث

به للعامه وما قال لهم ادخروه لاحقا لهذا مثلا كان من فقه عمر انكم الان الناس اذا

دخلتم عليهم في الاسلام علموهم الفرائض لا تحدثهم عن المغازي كثيرا لا تحدثهم عن اشراط الساعه حدثوهم بما يهمهم

الان فكثير من سنه النبي صلى الله عليه وسلم افعاله قيامه وجلوسه حتى هيئته كم شعره

بيضاء كانت في عنفقته فهذا لم يروا ضروره لتدوين ابتداء لم يروا ضروره لتدوين ابتداء وانما دون المهم والضروري الذي

يحتاج اليه كل مسلم ثم بعد ذلك لما خشي من ضياع السنن في زمن عمر بن عبد العزيز بدا عمر بن عبد

العزيز بالتدوين والجمع عمر بن عبد العزيز كم بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم

اقل من 100 عام وهذا في تواريخ الامم فتره يثيره الان النصارى حين يبحثون طبعا بينه وبين النبي

اقل من 100 عام اذا بينه وبين الصحابه ناس 30 ناس 40 من الصحابه من كان حيا وعمر بن

عبد العزي يفعل هذا يبدا حاول عمليه الجمع ثم الجمع والتدوين المبكر جدا هذا الذي

سنتحدث عنه والذي هو رافد من الروافد ولا نحن عندنا واقع عملي عندنا عداله عندنا

اسناد يعني نحن لا يسيطر علينا الفكر الاستشراقي انه الوسيله الوحيده للحفظ المدون سياتينا كلام المحدثين في المدون

وكيف انهم حتى المدون احتاط فيه ولم يقبلوا اي وجاده ولكن عداله الرواه ضبطهم دخول هؤلاء

الرواه تحت ميزان نقدي دقيق مع زياده الواقع العملي النظر في فتاوى الصحابه والتابعين الواقع الذي كان للخلفاء

الراشدين كواقع رافد هذه كلها اذا فهمها الانسان ونظر فيها سيجد انها تورث من اليقين وتعطي من القرائن ما هو اعظم بكثير

مجرد انك تجد مخطوطه مثلا لا تعرف من كاتبها او تجد مخطوطه عليها عليها اسم ثم

لا تعرف لا تكون عندك قراءن تدلك على انه تم فيها الزياده والنقصان او لم يتم فيها

الزياده والنقصان و وسنذكر لكم اساسيات المحدثين التي فعلوها لكي يتاكدوا من بعض يعني الاليات

التي كان يستخدمها المحدثون لمعرفه ما اذا كان هذا الخط صحيح سليم تم الادخال فيه او

لم يتم الادخال فيه وكيف انه كانت تقام محاكمات طويله عريضه على مثل هذه المسائل فالله عز وجل له حكمه

بالغه لكي يكون هذا العلم الذي هو مفخره للامه علم الاسناد حيث ترجم لالاف الرواه فقط لانه

يروي حرفا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتكلم فيه جرحا او تعديلا و سنصر

عبقريه المحدثين فلا تستعجلوا واما القول لا انتهى الامر هو الامر منتهي من زمان الناس اليوم هؤلاء يمكرون حتى المتواترات

مثل قصه مثل الرجم ولا غيرها يمكنون امورا لها اصل في القران فدعنا من هؤلاء نحن لا

نتحدث عنهم ان شاء الله مع مع المرور سيبصر الامر اكثر والله تعالى اعلى واعلم

من اهم الحكم في نظري ان يكون هناك ائمه حديث تجمع الامه على ائتمانه على سنه رسول

الله صلى الله عليه وسلم ثم اذا ظهر اهل بدع في الامه يتكلم فيهم هؤلاء امه الحديث

ويتكلم فيهم الفقهاء ويبينون فتكون كلمه اهل الحديث وكلمه الفقهاء ماضيه فيهم لاجماع الناس على ان هؤلاء هم

العدول وهم الفضلاء كما حصل مثلا في محنه القول بخلق القران وعموم المحن فموضوع اهل الحديث

سنتكلم عنه لاحقا في ان عموم الفرق التي تخالفهم في العقيده تلجا اليهم في علم

الحديث وفي التصحيح والتضعيف ويعترفون لهم بالفضل في هذا الباب وهذه ايضا من الامور لكن لا داعي

للاستعجال سنتكلم شيئا فشيئا فشيئا ولا يكون واحد فقط مستحضر بعض الكلام اللي يسمعوا من بعض الناس يعني الذين يسمعون لهؤلاء المستشرقين وغير ذلك