الدروس التثقيفية في علم الحديث [ ٢ ]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته المجلس الثاني في المجالس التثقيفيه في علم الحديث وهذا الدرس مقدمه

ايضا فنحن الى الان لم ندخل الى العلم في صياغته الاصطلاحيه المعروفه بين الناس غير اننا

اليوم سندخل في بعض الابحاث الاصطلاحيه في علم الحديث الحديث اليوم سيكون عن الصحابه الكرام اولى حلقات

السند هنا ستكون بدايه ستكون بدايه قصه الاسناد الصحابه الكرام لماذا نحن نعتقد ان هؤلاء الصحابه

عدول وضباط لماذا نعتقد هذه الفائده الاولى اليوم لماذا نعتقد انهم قد نقلوا سنه النبي صلى الله عليه

وسلم على اكمل وجه ممكن فالجواب الذي سيكون مقنعا لاي انسان مسلم ان الله تبارك وتعالى قد زكاهم في

القران فان قلت هل لا ثرت شيئا مما تدعيه قلت لك يقول الله تبارك وتعالى والسابقون

الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه فان قلت انما هذه تزكيه للمهاجرين

والانصار وهم وان كانوا جمع وان كانوا جمعا غفيرا من الصحابه الا انهم ليسوا كل الصحابه تلبسوا

بها هذا الاسم اسم المهاجرين والانصار قلت لك صدقت ولكن حتى من لم يكن غيرهم انما كان

تحت امرتهم وتحت قهرهم فلا يتصور ان يكون هؤلاء الذين زكاهم الله هذه التزكيه سيسمحون لمن يفتري على نبيه ان يحدث او

يسكتون اذا افتري على النبي صلى الله عليه وسلم ويقول الله تبارك وتعالى لا يستوي منكم من

انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكل وعد

الله الحسنى كلهم وعددهم الله الحسنى هذا الان يشمل المهاجرين والانصار وغير المهاجرين والانصار سواء فسرنا الفتح

بفتح مكه او فسرناه بال الحديبيه وايضا يقول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء

بينهم الى اخر هذه الايات بل الله تبارك وتعالى يقول ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم

وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فهؤلاء الذين حبب الله اليهم الايمان اليس من اعظم

الايمان الصدق على نبيه وحفظ سنه نبيه وليس من هذا الذي بغض اليهم يعني انه

ان وقع كانوا هم اول المهاجمين له الكذب على نبيه والافتراء في دينه وقد زكاهم الله تبارك وتعالى بالرشد

ويقول الله تبارك وتعالى كنتم خير امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر فهذه الامه التي ذكاها الله عز وجل

بهذا وهؤلاء رؤوسها هل يعقل ان يقع منهم كذب على نبينا صلى الله عليه وسلم او اقرار لذلك ويقول

الله تبارك وتعالى والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الله يامرك بالاستغفار

لهم فهل كانت ستقع منهم وقيعه ا او تظليل لك انت ايها المسلم فيامر الله بان تستغفر لهؤلاء

الذين ظللك وقد تواتر انهم كانوا يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنن

ويقضون بها ولم يتخلف احد منهم عن هذا البته ويقول الله تبارك وتعالى وعد الله

الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم

ود لنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا من الذين حصل لهم

الاستخلاف والتمكين واستبدال الخوف بالامن الصحابه من الذين في ظرف 13 عاما من وفاه النبي الى وفاه عمر بن الخطاب ما

الذي حصل النبي كان راسل المقوقس وراسل ملك الروم الذي في الشام وراسل ملك فارس وملك اليمن

وملك كل هؤلاء واخرون كل هؤلاء الملوك ملك عمر ما ملكوا واسقطه جميعا بثوبه المرقع طبعا هذه ايه لوحدها تستحق

التامل هذه هذا طرف من النصوص وكون النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول نظر الله ابلاء

سمع مقالتي هذه فادا فهذه هي الادله النصيه ولكن لسائل ان يسال فيقول قد اوردت لنا ادله

نصيه تقنع المسلم بعداله الصحابه وانهم سيبذلون اقصى الجهد في نقل سنه النبي صلى الله عليه وسلم كم هي وقد سرتم

في المجلس الانفي الادله الداله على ان الله سيحفظ سنه نبيه فهلا رتم لنا ادله

عقليه تقنع الجاحده بان هؤلاء القوم هم على نفس المستوى الذي استنبطت موه من النصوص قلنا

نعم ونعم عين قد استدل المحدثون قديما ونحن لا ناتي بجديد على هذا فقالوا فقال الخطيب البغدادي احمد بن

علي بن ثابت قال لو لم تت النصوص بتزكيتها لكانت احوالهم اعظم تزكيه ما معنى ما قال

الخطيب معنى ما قاله الخطيب البغدادي ان قوما عادوا الدنيا فارقوا الاوطان كما حصل من الصحبي

الكرام حين هاجروا الهجرتين الهجره الى الحبشه والهجره الى المدينه طيب والامر الثاني حملوا السلاح على

الاقرباء وحصل من الانصار انهم اووا ونصروا قوم ليس بينه وبينهم نسب وتحملوا لذلك عداوات

وقاتلوا الحلفاء هم اليهود ثم انهم اضطروا للاصطدام بقوى عظمى مثل الروم كما حصل في

مؤته بل اجتمعت عليهم العرب من اقطارها كما حصل يوم الاحزاب ولم يتزحزح وبقوا على

ايمانهم فهؤلاء حتى تم لهم الامر وقهروا وسادوا طيب مثل هؤلاء الذين بذلوا كل هذا

وبذلوا من الشهداء الشيء الكبير جدا في حادثه بئر معونه فقط كم قارئ قتل 70

تقريبا غدرا كان الرجل يرى اخاه يقتل يرى هؤلاء هل يعقل انهم بعد كل هذا المجهود سيفسدون هذا

الامر بان يكتموا او يكذبوا على نبيهم هذه اول قرينه القرينه اول برهان حقيقه القرينه

الثانيه ما نراه من حالهم في الفرز ما معنى الفرز انهم يفرزون بينما سمعوه من النبي

وبين ارائهم فتجد مثلا عبد الله بن مسعود تلاميذه يون شيئا من قوله ويون شيئا مما

رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لك بالنص هذا قلته برايي قلته باجتهادي

كما في صحيح البخاري قال كلمتان كلمه من رسول الله وكلمه مني وكما حصل لعلي رضي

الله عنه حين وهو ذاهب الى صفين فقال له احد اصحابه يا امير المؤمنين اعهد لك رسول

الله صلى الله عليه وسلم في مسيرك هذا شيئا قال له علي ما تريد الى هذا قال

ديننا ديننا قال والله ما عهد لي شيئا انما هو راي رايته لكن في الخوارج حدث باحاديث

فمثل هذا الفرس برهان امانه ثم تجد الصحابي الواحد له احاديث في باب وفي ابواب اخرى

مع انها حيويه لا تجد له اي حديث مثل ابو هريره مثلا ليس له اي حديث

في الحيظ او المسح الخفين او او لا يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا في هذا

مع كونه حيوي لانه لم يسمع شيئا البرهان الثالث قد حصلت فتنه الكل يعرفها ما حصل في الجمل

وصفين ورب ظره نافعه لم يتهم احد الطرفين الاخر بالكذب على رسول الله مع ان هذا هذه هذه المده هي اشد مده

يعني ممكن ان تقع فيها التراشق والاتهامات بالباطل او بالحق او الباطل بل بالعكس علي يحدث بفضيله الزبير عمار

يحدث بفضيله عائشه عبد الله بن عمرو بن العاص يحدث بفضيله جيش علي عائشه بعد ذلك

حين علقت الخوارج حدثت بفضيله الجيش الذي يقتل خوارج بل حصل على العكس تماما على العكس تماما حصل اذا ما

الذي فهذا ايضا برهان كما يقول بعض شيعه اليمن يقولون امنوا برساله وكفروا بوصيه هذا غير

منطقي الانصار رضوان الله عليهم حين حين يعني استقل علي كان جيشه عامته من الانصار

ونصروه علما ان انهم يعني لو كانوا يرونه افضل او احق من غيره لنصره من اول يوم

وحتى قال قائلهم ما ضر من كانت الانصار عيبت ان لم يكن له من غيرهم مدد اي نعم

صحيح و يعني حتى يوم صفين احد الذين كانوا في جيش علي راى رجلا في جيش معاويه وكانوا قديما قد قاتل معا

في حروب الرده وكان شعارهم في حروب الرده حا مم لا ينصرون هذا كان الجيش لابد ان يكون له

شعار فكان هذا شعارهم حت الشعار يقولونه حتى اذا يعني ارتفعت الاصوات او اشتبكت الامور يكون هناك شعار تعرف ان هذا معك ما

هو ضدك حامين لا ينصرون حينا او متنا لا ينص لا ينصرون فراى هذا الرجل فقتل صاحبه الذي من جيش

علي قتل صاحبه الذي في جيش معاويه وصاحبه هذا كان من كبار الصالحين فذاك قال له

حامي يعني يذكره ب بما كان ايام حروب الرده حين كان يح يقاتلان معا فقال ذلك الرجل في هذا ابياتا

قال واشع قوام باياته ربه قليل الاذا فيما ترى عين مسلم شققت له بالرمح جيب قميصه

فخر صريعا لليدين وللفم يذكرني حامي والرمح شاجر هلا تلى حامي قبل التقدم على غير شيء غير ان ليس تابعا علي ومن لا يتبع

الحق يندم طيب الفائده الثالثه طبعا ومن القرائن خلينا نطلب في القرائن قليلا من القرائن

ايضا انك تجدهم ان انك تجد الصحبه الكرام يحدثون باحاديث تناسب الحال بمعنى ما استنبطه بعض المستشرقين ان

عامه احاديث صفه النبي صلى الله عليه وسلم التي تذكر شكله والي تجده في الشماال المحمديه

انما يرويها صغ الصحابه او من طال عمره وهذا منطقي لانه في في بدايات الرساله في بدايات الرساله

النبويه بعد وفاه النبي الكل كان يعرف شكل النبي صلى الله عليه وسلم يكون راه او راى

من راه يكون راه او راى من راه من ويكون هذا فلما طال الامد وكثره

الفتوحات صار الناس يحتاجون ان يسالوا عن شكل النبي صلى الله عليه وسلم وصفته فكانت

الاحاديث دائما تجدهم من طريق ابن عباس انس النعمان بن بشير ومن ادله صدقهم انك تجدهم اذا

اشتركوا في حديث يتوافق تتوافق الالفاظ بشكل متطابق وهذا كثير جدا هناك الكثير جدا من

احاديث السنه التي يشترك فيها الصحابه وتجد دائما هذا في جامع الترمذي يقول هذا الحديث رواه فلان

وفلان وفلان مثل نهى عن نكاح الشغار مثل كذا مثل كذا مثل حديث النزول مثل حديث من

بنا الله مسجدا تجدهم تتطابق الفاظهم علما انهم كانوا متوزعين في الامصار فالصحابي يبقوا كلهم في مكان واحد بقي اناس في

المدينه ومكه ولكن هناك من ذهب للشام كابي الدرداء وابي امامه والمقداد بن الاسود وبلال بن رباح وهناك من سكن الكوفه كبن

مسعود وعمار بن ياسر وحذيفه وسلمان وابي مسعود البدري وعلي وغيرهم وهناك من سكن اليمن ثم ذهب للشام مثل معاذ بن جبل ومنهم

من سكن مصر كعمرو بن العاص وا ابي ايوب الانصاري وغيرهم ومع ذلك تجدهم تتطابق احاديثه

واخبارهم مع كونهم قد تباعدت اقطار وهذه مساله بامكانك ان تختبرها بالنظر في كتب الحديث الان انتهينا من من الفائده الاولى

والثانيه الفائده الثالثه ما هو تعريف الصحابي عند اهل الحديث يقولون من لقي النبي صلى الله عليه

وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وان تخللت ذلك رده ما دليل هذا التعريف من لقي النبي صلى

الله عليه وسلم مؤمنا به دليله النصوص والذين معه معه مطلق المعيه اللقيه ودليله ان مثلا ابا سعيد الخدري

كان شهد معاويه بالصحبه معاويه كان من الطلقاء وابن عباس شهد له والنبي صلى الله

عليه وسلم في حديث ثابت عنه قال لا تزالون في خير ما دام فيكم من

راني وثم ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجه الوداع قال في حديث تواتر نظر الله

امرئ قال ليبلغ الشاهد منكم الغائب فهو ذكى كل هذا الجمع للابلاغ فهذا فهذه حجه هذا الت قال وانت خ

ذلك الد لان هناك من ارتد ورجع والاسلام يجب ما قبله هؤلاء ندر حقيقه هؤلاء ليس

لهم احاديث طيب ياتيك انسان يقوللك في اعراب في طلقاء طيب جميل الاعراب ما صفتهم انهم لا يجاهدون

يودون انهم بادون في الاعراب يعني لا يجاهدون عامه من روى لك سنه النبي صلى

الله عليه وسلم الصحابه المعروفين بالجهاد والاماره والالى اخره حتى قال الله عز وجل فسوف ياتي الله

بقوم يحبهم ويحبونه يرت منكم عن دينه وهو يخاطب الاعراب فسوف ياتي الله بقوم يحبهم

ويحبونه اعز اذله اذله على المؤمنين اعزه على الكافرين الاعراف فيها تذكيه للطرف الثاني وقد انكشف القوم كلهم في الرده اهل

النفاق في حروب الرده وحروب الرده قام لها الصحابه اللي انت تعرفهم اهل الروايه والحمد

لله طيب الفائده التي تليها كم كان عدد الصحابه 124 ال 124 ال اللي شهدوا حجه الوداع

لسمع خطبه النبي صلى الله عليه وسلم هذه 124000 سقراط هذا الفيلسوف ما احد نقل كلامه الا صاحبها

افلاطون احنا عندنا الحين 124000 كم واحد منهم روى الحديث عن رسول الله صلى الله

عليه وسلم 999 فقط لماذا لان الحديث عن رسول الله شديد ما كان يسمح لاي احد من ان

يحدث طيب ما سبب كون بعض الناس روايته كثيره والبعض الاخر روايته قليله و بحيث

انه احيانا ياتي بعض الناس يستشكل يعني يقول كيف مثلا فاطمه بنت النبي حديثها قليله كيف ابو بكر احاديثه قليله رضوان

الله عليه كيف فلان وفلان احاديثهم كثيره السبب في ذلك ان من الصحابه من مات

مبكرا قبل ان يحتاج الناس الى التحديث يعني ابو بكر مات بعد النبي بعام بعامين

اذا الناس كانوا حديثي عهد بايش بسنن النبي صلى الله عليه وسلم فاطمه بنت النبي ماتت بعده

بقليل متى كان الناس يحتاجون الى التحديث في عده سياقات اما ان يطول به العمر لهذا

انت تجد من الصحابه المك جابر بن عبد الله وانس لانهما من اخر الذين مات انس اخر

واحد مات في البصره وجابر اخر واحد مات في مكه و عبد الله بن عباس عبد الله بن عمر

ايضا من المكثرين لانهم طال بهم العمر واما ان يكون انسان امير في بلد معين كما

حصل لابي هريره كما حصل لعبد الله بن مسعود يكون اميرا في مكان معين هذا المكان يكون قد ابتعد قليلا كما

ت مث ابو امامه اما الصحابه الذين عاشوا في المدينه فهؤلاء كانوا يتدافعون الفتيا لكثره

المفتين ويرجعون الامر الى الكبار فلم يكون يحتاجون الى كثير تحديث ولكنهم كانوا ايضا يسمعون من يحدث

زياده على ذلك ان هناك من الناس من اشتهر بالحفظ كابي هريره هذا الذي تلوكه الفنه و

وعامه الاحاديث الصحيحه المرويه عنه 600 وشوي وهذا عدد معقول جدا علما ان هناك احاديث كثيره ايضا الصحابي يكون سمعها من

ابي بكر يكون سمعها من عمر ولكن لا يسمي يرسل لانهم مصدقون على بعضهم البعض فتجد مث حسان بن ثابت حين انشد

الشعر في المسجد وانكروا عليه استشهد بابي هريره قال الم الم تسمع رسول الله صلى

الله عليه وسلم قال لي كذا وكذا قال نعم اذا لا فهذا يدنه مصدق عند عند الكل

كان يجلس عند حجره عائشه ويحدث يسرد الحديث شوف الثقه يعني عائشه هذه يعني انت

تخطئ ما ترحمك فعائشة ما ورد من ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له والخلفاء الراشدون اصلا ابو بكر الصديق

له كتاب في الصدقات الخلفاء الراشدين اصلا وطد الاصول بحيث استطاع غيرهم ان يتكلموا في الفروع

بالراحه فابو هريره فابو بكر الصديق له كتاب في الصدقات مروي في عموم كتب الحديث

كتب كتابا بيده في احكام الزكاه هذا كتاب مشهور واما عمر بن الخطاب فهذا الذي كان يقضى في

جميع البلدان التي كانت تحت امرته باحكامه سواء في عموم مسائل النكاح والطلاق والخراج والجهاد

والهدنه والفرائض اللي هي المواريث والتي كان منها ما يسنده للنبي ومنها ما يقوله هكذا واحيانا يوجد له شاهد عن حديث رسول

الله واحيانا يكون اجتهادا منه وبعد عمر الناس تحت عثمان بن عفان ما الذي اشهر ابواب عثمان بن عفان من اشهر

احاديث الوضوء ما روي من طريق عثمان وعلي الاثنين وهذه من المسائل المهمه الحيويه اليوميه وعثمان له فتاوى كثيره في المناسك

في الحج انه كان كثير الحج وكان دائما يكون امير الحاج فيفتي الناس بهذه السياقات وعلي على مستوى عثمان رضي الله

عنه طيب اطلت عليكم وانا كنت وعدت بدروس قصيره ولكن كان ياخذني الكلام اهم الكتب التي كيف يعرف ان هذا

الانسان صحابي يعرف من الاشتهار في منهم منه مشهور جدا كابي بكر عمر عثمان اهل حديبيه هناك

قسم قليل نحتاج الى ان نتبين لان هناك شيء اسمه مخضرم هناك شي اسمه صحابي كيف تابع

مخضرم تابع مخضرم يعني انسان ادرك النبي ولم يره هل هذا كان يقع نعم كان يقع كانوا

يسلمون ولا يسافرون للنبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس يؤجل يبدا يسوف يسوف حتى يموت النبي

وهو الى الان ماذا وهذه اسماء معروفه كبي وائل قيس بن ابي حازم غيره بعضهم يكون

اسلم وذهب الى المدينه فوجد النبي قد مات طيب فاما ان يكون اما ان يزكيه صحابي اخر

ويقول هذا صحب معنا واما ان يصرح بالسماع من النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتهمه

احد ويكون الاسناد اليه صحيح ولا يتهمه احد واما موضوع الاشتهار طيب هناك مجموعه كتب اهتمت بذكر الصحابه

والتمييز من هناك عدد قليل اختلف فيه هو صحابي ام لا وهذا خلاف ليس ذاب لان عامه احاديثهم

ليس فيها اي مشكله يعني احاديثهم تعضها اصول الشريعه العامه فالبخاري له كتاب قديم هو تقريبا

من اوائل الكتب في هذا السياق طبعا هو يجمع كلام الائمه الذين قبله في هذا هناك كتاب الاستيعاب لابن عبد

البار ولكن غير محرر حقيقه نهائيا هناك الاصابه لابن حجر العسقلاني وانا اود ان افيدكم افاده في كتاب الاصابه ابن حجر

عسقلاني اذا ذكر الاسم يقسم الاسم الى ثلاثه اقسام يعني م اسم عمر يقسمه الى

ثلاثه اقسام القسم الاول صاحب الصحبه المتواتره كعمر بن الخطاب القسم الثاني صاحب الصحبه الصحيحه التي يعرفها العلماء

بادلتها القسم الثالث من ذكر في الصحابه غلطا وليس صحابيا لكون مثلا السند لا يصح اللي يذكر

فيه سماعه من النبي او اي سبب اخر فمجرد كون الراوي مذكور في الاصابه ليس معناه انه صحابي بل ينبغي ان

تسال في اي قسم ذكره ابن حجر ا ذكره بالثالث فهو فهو يرجح انه ليس

صحابيا هذا هو بحث المصطلح الذي تحدثنا عنه اليوم استباقا ان شاء الله المجلس القادم سنعرف

بالطبق طبقه التابعين واتباع التابعين تعريفا سريعا ثم سندخل ابتداء في الدروس التثقيفيه في شروط الحديث الصحيح وما هو

الحديث الصحيح ومن خلال شروط الحديث الصحيح الخمسه سنتب العديد من اقسام الحديث وستكون هناك فوائد كثيره ان شاء الله تبارك وتعالى