أصل اتفقت عليه المرجئة والخوارج هو أحد أهم أسس الانتكاسة في عصرنا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اصلا اتفقت عليه المرجئة والخوارج وهو احد اهم اسس الانتكاسة في عصرنا. هذا الاصل الذي نبه شيخ الاسلام ابن تيمية ان المرجع والخوارج

متفقون عليه الا وهو ان الايمان اذا ذهب بعضه ذهب كله. هذا الاصل نظريا لا تكاد تجد احدا يتبناه اليوم

المرجئة قالوا الامام اذا ذهب بعضه ذهب كله اخرج العمل من مسمى الايمان فقالوا اذا كل المؤمنين متساوين في الايمان كاملي الايمان واما الخوارج فقالوا الايمان اذا ذهب بعضه

وكله ادخلوا العمل في مسمى الايمان فقالوا من فعل كبيرة ذهب من ايمانه بقدر هذه الكبيرة فيلحقه بقية الايمان. هذا الاصل نظريا لا تكاد تجد احدا يقول به. ولكن عمليا

له حضور قوي جدا في مجتمعاتنا. وبين الشباب واحد اهم اسس الانتكاسة واحد اهم اسس التعثر. تجد الشاب تقول

انه ما يمنعك من اه مظهر الاستقامة الفلاني. او من فعل الخير الفلاني. فيقول لك انا مقصر انا

عندي ذنوب انا كذا انا كذا وكأن هذا الايمان لن ينفعه ما دام لم يأتي بكل صور الايمان فصارت الفكرة مشابهة لفكرة

اذا ذهب بعضه ذهب كله. تجد الشاب مثلا لا يصلي. ثم يعزم ان يصلي. وهذا طيب جميل. يأتي في اليوم الذي عزم فيه ان يصلي فينام

الصلاة. او ينساها لانه ليس معتادا ان يراعي الصلوات. ثم يتذكر متأخرا او يستيقظ. متأخرا فيقولها هل لا هذا اليوم شكلها خربانة يعني؟ خليني اجعلها في يوم اخر. هذا من تلبيس الشيطان

النبي صلى الله عليه وسلم قال نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها هذا امر في ذمتك لابد ان تفعله ولا تظن ولا تقل لنفسك انني من اول

اللحظة ساصل الى اقصى درجات الاتقان. ابدا. العافية بالتدرج. يأتي بعض الناس يدخل عليه الشيطان. انت تصلي

تنهى عن الفحشاء والمنكر. اين انتهاؤك عن الفحشاء والمنكر؟ اترك اترك الصلاة ولا تصل منافقا. هذولا التلبيس. اف

التي تنهى عن الفحشاء والمنكر هي نوع من الصلاة معين. الصلاة الكاملة. لكن هل هذه يوصل اليها بترك الصلاة؟ انما يوصل اليها بان تبدأ بالصلاة ثم تتدرج اليوم تحقق عشر المراد

غدا تعهد التعاقد ثمنها وبعدها تعاقب ربعها وبعد تحقق نصفها وبعد تحققه كاملا

كذلك بعض الشباب الذين يعانون من حالات ادمانية ادمان اباحية ادمان على عادة سرية. يعزم على ان يترك هذا الشيء. ويمضي حتى اذا وصل

الى يوم وعثر. كبت قدمه. ترك كل انجازه القديم. قال خلاص لا انا ما مني فايدة. هذا يأس من روح الله. يقابله الان من مكر الله. الذي يفعل المعاصي

افكر بتركها ويقول سيغفر لي. والثاني هذا قنط من رحمة الله. اقبل ثم اعرض وقال لا انا لا. وعلامة الامرين ترك العمل

هذا افراز ارجائي الاصل الارجائي وهذا افراز في الاصل الخارجي. ما تستحي من الله ان تظن ان رحمته لن تسعك

حتى في التخصصات الدنيوية يعني مثلا في التغذية تخصصا لما يذهب انسان ويكون سمينا يعطونه هذه هذا

برنامج الافلاطوني ما هم للاكل. اذا من الملاحظات الاساسية التي ينبغي ان تقولها للمريض هذا يدرس. ان تقول له انك اذا كبوت لا تيأس

ومجهودك هذا الذي فعلته لن يذهب سدى. بل ستكون قومتك افضل. ولو مشكلة وتقول له هذا امر طبيعي ويحصل لكل الناس. لكن استمر

طيب الله عز وجل جعل يوم القيامة الميزان فيه حسنات وفيه سيئات توثمان اذا الانسان قد يجتمع فيه

حسنات وسيئات. هذا طبيعي. اجعل شعارك لعلها الفارق. يعني لعل هذه الحسنة الان هي الفارق. هي التي سترجح ميزاني لعل هذه السيئة التي تركتها هي الفارق

لا احد يصل الى الاستقامة الكاملة بين ليلة وضحاها. لا بد ان تتعلم شيئا فشيئا. بل احيانا اقبالك على مجموعة من الطاعات فيه بركة يجعلك تترك المعاصي. تعرفون قصة الصحابة

كانه ابو محجم اللي شرب خمرا في غزوة اوثقه سعد ابن ابي وقاص فلما جاءت المعركة كانها القاذفية فلما جاءت المعركة تشق

للمسلمين اخذته الحرقة ما قال هؤلاء اوثقوني هؤلاء عاقبوني لا اخذته الحمية لهم واستطاع الهرب من من آآ من آآ سجنه

واخذ حصان سعد وابلى بلاء حسنا في المعركة فلما رآه سعد وعلم بالامر قال انت لن اعاقبك. يعني وهذا يستدلون به على ان الحدود لا تقام في ارض المعركة. فقال له لن اعاقبك. فقال

قال له اما وقد بهرجتني والله لا اشربها ابدا. فببركة الجهاد وحميته على المسلمين ترك هذا الامر. فكونك معاصيا او مقصرا ليس معناة انك لست مسلما. وانك لا حمية عندك ولا ينبغي ان تكون

عندك حمية على الدين. هذه النظرة لها اثار سلبية كثيرة. حتى لو فعلت معصية

يقول ابن القيم رحمه الله في مدد السالكين ان المعصي قد يقترن الكبيرة قد يقترن بها من الندم واحتقار الذات ما يجعلها صغيرة. وان الصغيرة قد يقترن بها من الاستهانة ما يجعلها كبيرة

يوسف الذي قال منهم لا تقتلوه هذا كان مفتاح الاخرى التي لا تثريب عليكم. لانه لو قتلوه لانتهت القصة تماما

الذي قال لا تقتلوه انتفع بهذه الكلمة مع انهم اذوا بيسر. لكن تخفيف الذنب اعطاهم فرصة لاحقا لان يحصلوا على العفو ويكونون كمن لا ذنب له

كعب ابن مالك رضي الله عنه وارضاه لما تخلف كبى كبوة

لما تخلف فهجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا كان احدهم كعب ابن مالك ارسل له الغساني الاميري الغساني بلغنا ان صاحبك قد جفاك فالحق بنا نكرمك فقال

ناحية ناحية البئر وسجر بكتابه رمى كتابه وقال هذا ايضا من البلاء ما قال انا ما بما اني الان لست مسلما صالحا

المسلمون كلهم يهجرونني لاترك هذا الدين واذهب والحق بالغثاني. ما دمت لست مسلما صالحا. لا الصبر والصمت. وقال لابي قتادة تعلم انني احب الله ورسوله؟ انظر النبي يعاقبه

ويقول للناس لا تكلموه وهو كلف بالنبي صلى الله عليه وسلم. قد تعلم قال ابو قتادة قال هذه الكلمة قال على من

ما ما الذي اثمرت؟ نزلت فيه ايات تقرأ الى يوم القيامة. قصته الى اليوم ما تقرأ في مجمع الا وتشجي الناس وتبكيه

والناس يحبونه حبا جما. اللي ما القنوط؟ كثير من الشباب يبدأ اذا جاء يطلب العلم

فيأتيه الشيطان انت تصبح كفلان تصبح كفلان واحيانا الشيطان يذهب الى اقوى نماذج ويضعها امامه انت كل هذا الموسوعي صعب يستحيل ابشرك هذا الموسوعي جاءه الشيطان

نفس الكلام في بداياته. هذه الكلمات خيرت لعبد الله ابن عباس ترجمان القرآن. قال له احد شباب الانصار يا ابن عباس اتظن ان الناس يحتاجون اليك؟ يعني انت

الا ترى الصحابة وعلماءهم اذهادهما ظن الناس يحتاجون اليك انت؟ ابن عباس ما ما سمع هذا الكلام لا قد يحتاجون اليه. نحاول نتألم

قد يطرح الله عز وجل البركة. هي في النهاية عبادة. حديث الصراط ان من الناس من يمر مشيا ومنهم من يمر عدوا ومنهم من يمر

اجاويد الخيل ومنهم من يمر كالبرق ومنهم اذا اهل الايمان متفاوتين. ليس كل اهل الايمان لابد ان يكونوا على اقصى الدرجات او يستغنون نهائيا عن ايمانهم. يستغنون تماما عن عن اي مظهر

من مظاهر الخير حتى لو كان يسيرا عليهم. وليس معنى هذا ان تقبل المعصية في نفسك. بل دائما تحدث نفسك على تركها. اليوم بعض الناس عقل تماما

انه احد اهم اسباب الانتكاسة هذا رفع سقف التوقعات. عقل هذا تماما. وان كثيرا من الشباب يكون في رأسه صورة خيالية عن الاستقامة. ثم بعد ذلك لما لم

وليس عندنا فقه المتاح وفقه انصاف الحلول وفقه التدرج التدرج الحقيقي ليس التدرج الذي يتكلم به بعض الناس هم كذابون يتقهقرون اصلا لا يتقدمون

فيقول هي خربانة خربانة ما في شي اسمه خربانة خربانة لا ابدا فيترك تماما حيط اهتماما هذا الخير

بعض الناس عقل هذا ولكنهم طرحوا حلا ليس جيدا. قالوا نأتي الى الامور التي يقصر فيها الناس. وتكبو اقدامهم ونحاول نبيحها لهم قدر المستطاع. او نصغر من شأنها قدر المستطاع

وبالتالي يتخلص من مخفوف ضمير ويبقون على ما عندهم من الاستقامة. ونبحث في اقاويل الفقهاء من اباح هذه من اباح هذه ثم نقول لهم لا انكار في مساء الخلاف ثم باطلاق هكذا بغض النظر عن الادلة ونلغي الورع ونسميه

وهاك لا ابدا هذا ليس حلا. هذا كمن يغسل العبرة ببول. لا نقول له انت لا زلت في الدائرة

بل نقول له انت لو كنت ظامن مئة بالمئة انك ستدخل النار فلا بد لو ظامن مئة بالمئة ولا احد ظامن

فالعمل الصالح له قيمته في تقليل المدة وترك بعض المنكرات له قيمته في تقليل المدة. الان لو انسان دخل سجن دخل سجنا. ثم قيل له

انك مسجون عشر سنوات. ولكنك ان احسنت او عملت العمل الفلاني فان السجن سيكون نصف المدة خمس سنوات

او يسقط منه ثلاث سنوات. ها لو قال لا ما لن افعل هذا. ولن اشتري حرية ثلاث سنوات او خمس سنوات. هي خربانة خربانة. اسمي دخلت السجن

لو قال هذا بمجرد ما تدخل السنة السادسة فيندم؟ يقول هاه مرت السنوات الخمس كيف كنت عملت هذا العمل؟ لكانت هكذا هي الحال

لا نقول للناس انه حفظت اعمالكم باي معصية او او او ابدا لا نقولها ولكن في الوقت نفسه نقول لهم انتم لا زلتم على استقامة وبعض

وبعض الاستقامة خير من انعدامها بالكلية. وهذا هو وهذا وهذه الطاعات وهذه الطاعات وما تفعلونه خير من

اه ان لا هذي الطاعة هي مفتاح اصلا تركك لهذه الامور التي تكرهها. كل امتي معافا الا المجاهرين

قد يغفر الله ذنبك هذا بهذه الطاعات التي تفعلها

فمن الخطأ الطريقتان طريقة اه اهل الارجاء او طريقة الخوارج

حتى بعض المسلمين الذين يكونون تابعين لجماعات اسلامية معينة. او يكونوا مسلمين عاديين يعني

فاذا لم تكن بلاد الاسلام على هواه او على ما يريد او على ما يحب او لم ينجز ما اراد في وقت يسير ماذا يفعل؟ ييأس

يذهب الى بلاد الكفار يعيش هناك واحيانا يصلي نفسه اني لا انا رايح اجيب شهادة او انا كذا او انا ليس معناه اني استغنيت عن المشروع لا انا اسافر برا لكي ثم ما يلبث الى ان يدخل في المطحنة الرأسمالية ويصير مجرد

في هذه المطحنة كل همه اكل وشرب وعمل وكذا. وبعض مظاهر الخير والتقوى التي كان يفعلها في ايامه في بلاده. تنتهي ممكن يسلي نفسه لا

هذي كلها ديار كفر. هذي الديار كلها تحكم بغير ما انزل الله. هذي الديار كلها. وهو يعرف الفرق. ويعرف ان ان بلادا متطبعة مع الزنا. تختلف عن بلاد الى الان هذا عندها شيء يسمى

ان بلادا اه ممكن لا تصافح امرأة ولا مشكلة تختلف عن بلاد اخرى بمجرد ان لا تقبل بمصافحة المرأة تتهم بالتطرف وتتهم بكذا وكذا. ان بلادا اهلها يصومون في رمضان

ويتواطؤون على الصيام تختلف عن بلاد ترى الناس يشربون فيها الخمر في نهار رمضان. ان بلادا تحترم فيها اوقات الصلوات حتى العطلة اسلامية مثلا جمعة تختلف عن بلاد انت لا لا تفرح

تصلي فيها الجمعة الا بمشق. تختلف. يقول لك ولكن المستوى المادي المستوى المادي هذا قصة يعني. نحن نتكلم عن ذي فوق المادة. والحرية الحرية الحرية

نضحك على بعض حنا تروح هناك ما تصير عندك حرية

يعني تصيح على ولدك او او او تعاقبه او تكلمه على الصلاة. او تكلمه او تظهر موقفك من من المثلية او من العهر الذي

او او او معروف يعني ما حرية انك تتكلم على بلاد اخرى على بلدك التي يأكل يأكل قلبك الشوق اليه. هي نفس هذه الفكرة. فكرة

الايمان اذا ذهب بعضه ذهب كله الفكرة التي عند الخوارج وعند المرجئة وايضا للخير ابواب يعني

الناس ليسوا صحابي مثلا كان فيهم خالد بن الوليد لم يكن في العلم في مستوى عبد الله بن مسعود. لكنه عرف كيف يخدم الدين ومن هذا الباب خدم الدين جدا. عبد الله ابن مسعود ليس في الجهاد مثل خالد بن الوليد. ولكنه عالم

عرف يخدم الدين من هذا الباب. العمري لما راسل مالك بن انس وعاتبه في يعني في بعض احواله وانه ليس على درجة من الزهد او كذا فقال له مالك هي ابواب الخير. انا فتح لي في الباب الفلاني غيري يفتح له الصدقة

الثاني يفتح له بالعلم الثالث يفتح له بالحج انت يفتح لك بالعبادة جزاك الله خير وغير ذلك اليوم احد اسس الانتكاسة الكبار

والخوف يعني حتى من الشباب لماذا؟ تجده يحب الدين ويحب المساجد وفيه مظاهر تدين. طيب لماذا لا تفعل الطاعة الفلانية؟ والله اخاف. اخاف اني ما اقوم بحق كذا

اخاف ان يذكرني بذاك الزاهد الذي اه كان لا لا يأكل لا يأكل الحلوى. الفالوذج فقيل له لماذا؟ قال لا اقوم بشكرها. فرد عليه الحسن البصري والفقيه قال هل يقوم بشكر الماء البارد

سبحان الله ما قال اننا ينبغي ان نكون ملائكة حتى نأمر وننهى او حتى نفعل بعض الطاعات. واذا قصرنا المهم ان لا نصر. ولم يصر

على ما فعلوا وهم يعلمون. ولم يقل ولم يفعلوا. نحن يستحيل. لا نصر. ولا نحاول ان نعسف الادلة الشرعية لتوافق هو ان. بل نعترف بتقصيرنا ونسعى لسد هذا التقصير ولا

سيجعلنا هذا ولا نجعل هذا التقصير سببا في ان نترك ما عندنا من طاعة انتهى الموضوع وما عندنا من خير هو ميزان لعلها الفارق لعل هذا

الحسن الفارق تقرأون في الاخبار مثلا خبر المرأة البغي او خبر ذاك الرجل الفقير سقى كلبا او كذا فغفر له فغفر له

رجل شجرة كانت تؤذي الناس حديث البخاري. شجرة تؤذي الناس في طريقهم. جاء ليلا وازالها. يقول فشكر الله له فغفر له. اصلا بعض الثواءات ينبغي ان تجعلنا اعظم اجتهادا في الطاعات

ولا نقطع ما بيننا وبين الله. والله بعض تصرفات الناس يعني كمن كان عنده مثلا آآ

سم يؤلمه فذهب وقتل نفسه. ليس كذلك عالج مرظك واستمر في الحياة

هكذا الامر في القلوب. عالج مرظك واستمر في الحياة. كثير من الناس ينتحر ينتحر. لانه لم يصل الى اقصى درجات لذة الطاعة. فينتحر في

استقامة استقاميا ان صح التعبير. مثل ذاك الذي لقليل من المصائب تمر بها وبعض المصائب ولان الدنيا لم تأتي على هواه يذهب وينتحر جسدي. وهذا والله السفه

وسوء ظن بالله. وانت هذا الاصل وسوء الظن بالله هذا الذي تفعله. واحياؤك لاصل الخوارج والمرجئة هذا وتطبيقك له. هذا يجعلك حتى اه

مهددا في في توحيدك. يعني توحيدك هو فيه نقص حاد. ومهددا في سنيتك. فانت تسير على افضل الخوارج والمرجى وان تكون وان كنت تخالفهم لفظيا. قد تكون خارجا بالفرقة الناجية والطائفة

المنصورة. الله المستعان