آثار الحسن البصري في طلاب العلم (4) الحسد

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما

بعد ما لازل هذه السلسله توقفنا عنها مده والان نرجع اليها وهي سلسله اثار السلف في طلاب العلم وهنا

ولا زلنا مع الحسن البصري هنا اثر ذكره ابن حبان فيظه العقلاء وذكره الشيخ الاصبهاني في كتابه به

التنب التوبيخ والتنبيه ويبدو ان اثر هذا الاسناد اثر اسناد هذا الخبر قائم وهو ان رجلا لحميد حميد الطويل

وهو تلميذ لانس وتلميذ الحسن البصري رحم الله الجميل هذا الرجل يسال الحسنه يقول له

يا ابا سعيد هل يحسد المؤمن فقال ما انساك بني يعقوب لا اب لك حيث حسد

يوسف قال نعم ولكن غم الحسد في صدرك فانه لا يضرك ما لم يعدو لسانك او تعمل به بيدك

هذا الاثر جميل جدا لانه ينزل الحسد منزله الوسواس قيل ما خلل جسد من حسد

ولكن اللئيم يبديه والكريم يخفيه دائما وقيل كل ذي نعمه محسود كل انسان عنده نعمه غيرك سيشاهد

عندك انطلاقيه في الحديث واحد يتاتئ سينظر لك قبول غيرك كذا انت عندك اولاد هو ما

عنده اولاد انت عندك زوجه ما عنده زوجه انت اولادك يطيعونك هو كل واحد فيشاهد امرا فيك وهذا الامر يكون فيه نقص

لكن الناس وسبحان الله من موضوع الحسد هذا موضوع ذو الشجون حتى من اعجب يعني من اعجب الامور

انه يقال انك اذا رايت نفسك تكتسب العداوات كثيره هذا ذكره ابن حبان في راثه

العقلاء بدون ذنب منك فاعلم انك ذو فضل وهذا ليس دائما ولكن هذا يقع تعرفون قصه

الصحابيه اللي كانت تلقب بالجرباء النساء ما كنا يجلسنا عندها فحتى صارت كالجرباء فلقبت لما كانت حسنه جدا فحسدتها

النساء فصرنا لا جلسنا عندها من باب الحسد والبغضاء لا من باب الحسد انها المراه اذا

جلست الى جانبها يظهر انها ليس بذاك تغطي عليها هذه المراه من شده حسنها فلقفت بالجرباء وهذه مساله عجيبه في

التاريخ لكن هذا يقع ومساله الحسد هذه تقع حتى من الملوك لانه سبحان الله حتى

الغني حتى الملك ممكن ان يحسد حتى يقال ان هشام بن عبد الملك كان حسودا

ها ا راى سالم بن عبد الله بن عمر فقال له ما احسن جلدك فمات بعدها حضر الجنازه فقال ما اكثر اهل

المدينه فاصابهم يعني فشى فيهم موت وحصل امور فقال حسد فقيهنا وحسدنا يعني هذه تذكر في التاريخ هذا الله اعلم

وسبحان الله النفوس اذا كانت فقيره تعرف حديث النبي صلى الله عليه وسلم الغنى غنى

القلب ففي انسان غني لكن قلبه فقير فتراه والله يحسد الفقير على شيء عنده يحسد على اي شيء

ولو على طول القامه لو على اي شيء انت ممكن يقع منك انتباه واعجاب لامر وفي

لا حسد الا في اثنتين في امر نحن بابنا الان ما بين طلاب العلم والتحاف بين طلاب العلم كثير

التحذب بين طلاب العلم كثير هو خصوصا اذا ظهر انسان نابه او نابخ وتاديب اهل والاشكاليه ما هي اليوم

الاشكاليه والمعضله الكبيره انه هناك امور تقع من الشباب في العاده في ريعان الشباب في البدايات منها شيء من

العجله او حتى شيء من التعالم واحيانا بعض الناس يرزقه الله ذكاء وفهما على صغر سن

تقع له بعض الكبوات رب العالمين ياتي بهذه الكبوات حتى يكسر العجب في نفسه فتجد بعض الحساد يستغلون ذلك

وتراهم يتحدثون عن امر التعالم وكذا كيف يتكشف الحاسد الحاسد يهدم الناصح يقوم فالناصح المحب ياتيك يقول لك الشيء

الفلاني فيه واحد اين 3 وانت عندك خير كذا وكذا وتراه يذوب عنك في ظهرك

ويثني عليك ويحب لك الخير وراك على خير شجعك وقال ايه شد حيلك كذا هذا ناصح هذا اخ محب

اما الحاسد فتراه يقول كلمات يريد ان يهدمك معنويا تعرف انه حاسد ويجلس يحرض وغير ذلك وكذا ويحاول احيانا

يستخرج فتاوى من المشايخ وكلام فيك هذا يحصل هذا يحصل كثير التحسد بين طلاب العلم والتنافس هذا امر

عظيم دب اليكم داء الام من قبلكم الحسد والبغضاء وهذا فعلا الحسد ياكل حسنات كيف

يحملك على غيبه يحملك على بهتان فتاكل حسناتك ها الحاسد معيار الاولويات عنده عجيب ترى هذا الحاسد

يرى امامه شركا او كفرا او ضلالا في اناس مشاهير فيترك ذلك وياتي الى مجانسه ترى الحسد

من شروطه وجود شيء من المجانسه بين الحاسد والمحسود يعني طبقه واحده سن واحد تلمذه اشتراك بتلمذه على شيخ

طبعا هذا الامر يعني كثير من الناس من المعاصرين المتاخرين ظنوا هذا بامه الجرح والتعديل ولا حول ولا

قوه الا بالله وهم اهل تقوى واهل كذا وهم سبحان الله حتى قلوهم سليم على بعضهم انظر

حال سفيان مع مالك والاوزاعي وحالهم جميعا بعضهم البعض لكن فقاسوا السلف على ما يحصل عند بين الناس عندنا

ها تحصل مجانسه انت معدود طالب علم ومعدود طالب علم تشرحون كتوا متقاربه في امور

تحصل يعني في امور في التاريخ حصلت تشعر في هذه النزعه وان كان احيانا تنتقل مثل الامور اللي

حصلت مثلا بين السخاوي وبعضانه بين يعني صراحه فيها يظهر فيها شيء من هذا حتى المنازعات اللي كانت بين العيني وبن

حجر ما تخلو من هذه التنافسيه و والله المستعانشاهد حتى في كتاب الموجان في تحاسد العلماء

يكون في مجانسه يعني مثلا التاجر يحس التاجر المهندس يحسد المهندس الطبيب يحسد الطبيب يحسد طبيبا اخر

طبيب انجح منه يحسده المحقق يحسد محقق الجراح يحسد جراح النجار يحسد نجار الحداد يحسد نجار

ميكانيكي يحسد ميكانيكي هذا الاصل هم ممكن يحسدون شخصا اخر لكن غالبا التحاسد يكون على حاله من المجانس لهذا مثلا الاثري

اثرياء المعروفين انهم اثرياء والذين هم بعيدين عنا كثير من الناس لا ينظر اليهم مثلا المراه تحسد المراه لكن مو كل المراه

لما تكون اقرب لها لهذا مثلا ما يدل على مساله المجانسه قول الحميدي في الشافعي

يقول فحسدته للقرشيه يعني حسدته لمجانسه بيني وبينه انه انا قرشي وهو قرشي احيانا الحسد ياتي من القريب

القرابه هذه احيانا تاتي بعصبيه بعض الناس صار يدافع عنك عصبيه انه خلاص انا مثله وهو مثلي فانا ادافع واحيانا

بالعكس تاتي بعكسها باشد منها هو من سوريا وانا من سوريا هو من الدهر وانا من الدير

صار في مشكله هو شامي وانا شامي هو كذا هو كذا انا كذا ف فياتي الامر وحقيقه بئس

ابس الحسدحسد طلاب العلم لماذا؟ لانه يا اخي باقي الناس لما يتحاسدون وتظهر من اخلا يظهر من اخلاقهم ما يظهر ما

يلبسونها بوث الدين ما يلبسونها لابوث الدين الان هذا العلم والمجهود يعني كثير من طلاب العلم مجهود

ويكتب او يجمع او يجلس او يسهر طيب هذه الامور هذا المجهود انك مثلا تسهر او تجمع

في المساله او تنظر او تتابع او تدقق هذا المجهود وحتى لو كان لك منبر هذا المجهود ارايت ان

كان على الهدى هذا المجهود ارايت لو فعلته في شيء ينفع المسلمين وينفعك في اخرتك

في تعليم امر الدين او في تعليم امر العقيده او الفقه او الحلاوه والحرام او

بعض الناس او الكلام معهم في التفسير او اي شيء في اي شيء من ابواب العلم الذي

يبقى لك في في الاخره والله ان المرء في كثير من الاحيان يروح للصلاه مثلا ولا غيره فيتعاهد نيته

يقول والله يمكني يمكن تنتبه واحد احنا ما ند ان نوسوس لكن في امور والله ان الانسان

يفعلها ويتعاهد نيته يفترض ان لازم انت تتعاهد نيتك يا اخي انت اعلم بل الانسان

على نفسه بصيره ولو القى معذره انا ما اقول كل انسان نقد انسانا هذا حسد لا اقول

هذا ولاكل مجانس نقد مجانسا هذا حسد لا اقول هذا ابدا والله لا اقوله لكن نحن

نعرف من الاحوال وهي لها قرار منها هذا الامر الذي ذكرته وجود مجانسه وجود تحامل

وجود اهمال لشيء اعظم ودخول بشيء اخر يعني مره في قصه ان الشافعي كان بين مرجع

وخارجي مرجع وخارجي جالس معاه فالمرج اراد اخرج العمل مسمى الايمان وخارج يرد عليه فالشافي حمي ونصر الاباضي

هو ما نصر اباضي على مذهب الباطل نصر على القدر من الحق هذا الحميه الشافعي وحرقته

لحق اليوم كثير من الناس تراه مثلا يزعم مثلا انه انسان سلفي او منتسب لاثار او او اي

انتساب ثم تراه ثم تراه كل همه يركز على اخطاء القريب منه والمجانس له ومن يتوهم

فيه المنافسه او المنافس يركز على هذا يرمي كلمه على المخالفين مع المخالفين اكثر واعظم انتشارا واكثر فتنه للناس

والثاني يرمي عليه عشره فانت تعرف واحيانا فانت تعرف الامر عاد بعضهم عاد يبرر يقولك لا هذا اقرب وهذا مش

عارف ايش تخدع نفسك هو قدام الناس كلها كلنا سمونها سلفيين واهل السنه وكذا يعني

انت اليوم حتى الاشعري يقول للناس انا اهل السنه هذه عاد علامات لكن انا فقط الان اعظ

موعظه لمن يعلم من نفسه انه كثير من هذه الجهود كثير من هذا الامر هذا عمر واعمارنا تمشي وما توقف في شيء ما

يوقف الا هو مضي عمرك سيرك الى القبر هذا لا يتوقف طالما انت تتنفس في سير القبر هذا السير

متى سيقف هذا في علم الله هذا في علم الله فالواحد اذا استحضر هذا طالب العلم يبدا يفكر بزاد

القبر لا يفكر بما يتزيا به وما يظهر فيه الاتقان والكذا والكذا او سعه الاطلاع او مش عارف ايش او كذا

وبعض الناس اذا عجزوا عن شيء شوف امراض القلب اذا عجز عن شيء اتهم الناس الاخرين

بالرياء هو مسكين عاجز طيب يا اخي اذا عجزت عن شيء ما هو ضروري ان تطعن في نيات الناس بلاه

ها فانفع الناس او ابد اكف الناس شرك صدقه تصدق بها على نفسك كما في حديث ابي ذر

صدقه تصدق بها على نفسك وان تحسست من نفسك حسدا لانسان فادب هذه النفس يعني كيف تادب هذه النفس انا اقول

لك ايش تسوي اذكر ما في هذا الانسان من خير ارغم نفسك الخير اللي تعرفه اذكرهم

ارغب نفسك ها طبعا احنا ما تكلم عن انسان يعني مفرط في الضلاله او غيره لا ارغب نفسك

واعترف بشيء زياده على ذلك انظر الى نفسك وازنها موازنه حق وصدق هل هذه الكلمه انا مغتاض منها لانها صدرت

من فلان او لانها يعني تعرف وين قصه ذاك اللي طعن عثمان وقال له واحده لله والثاني ما في قلبي

عليك ايش قلب عثمان اذن الناس بشنو ما اذن بشيء لكن هو حسد هذا خلافه تزوج بنت بنتينبي

ومش عارف ايش حسد ترى كثير منها تل تلف تلف تلف على هذا خطيه ابليس حسد ادم

اليهود حسد من عند انفسهم في ناس والله حسد انه يريد ان يظلك لك والله ان بعضهم هو متحير خبيث فيحسدك على

ما عندك من اليقين وطمانينه القلب والله ترى كثير من الزنادق هو خبيث نفسيته يعني تراه يبشر ليش ان يشوف الناس اهل

الايمان مرتاحين بايمانهم مستانسين وعندهم سلوه وعندهم كذا فيحسدهم الخبيث ويريد لكن نحن نريد نتكلم عن حسد طلاب العلم

هذا واحد اثنين يا اخي اعلم ان الناس واحد ممكن واحد يعني يقع في نفسه ما شاء الله

هذا كذا هذا مطل يا اخي العلم هذا القصد انه طريق الجنه ممكن هو انسان متحدث انت تحسن تحسن كتابه

ممكن هو ما شاء الله يطنب بقوه وانت عندك مهمه الاختصار ممكن ك يعني هي ما هي قالب واحد ممكن هو

ما شاء الله يحسن من علوم الاله وكذا وكذا وانت ما شاء الله تضبط ط في بعض الابواب

في بعض لانه احيانا بعض الناس يتحاس بعض الناس عنده عقده انه ما ينظر لما عنده من خير

ومن حسنات فيحسد اناسا هو متقارب معهم لكن ليش ينظر هو الى ما عندهم من قوه وخير

وينظر الى ما عنده من نقص وترى هذه تربيه بعض الناس والديه مثلا يربونه على هذا

انهم دائما يقول شوف ابن عمتك شوف ابن خالتك هو عادي حاله حاله ها ويقولوا انت

كذا انت كذا بعض الاباء يعني كثير من الاباء المعاصرين يعني الله وسعها مالين جلد يعني ايش يسوي كثير من الاباء

المعاصرين الله يهديهم شو يقول لك انا اظل دائما اذكر له عيوبه عشان يحسن من نفسه

ايش هو ايش يطلع لنا انسان مجنون انسان عنده خبل والله عنده عقده نفسيه يصير هذا الانسان

ما يرى ما في نفسه من خيره البت كل خير فيه ما يشوفه ولا يكاد يفرح بخير عنده

بل الامر اذا صار عنده يشوفه ولا شيء حتى لو يشوفه عند غيره يقول ما دام عندي هذا

ولا شيء ولا يشاهد النعمه ويصير دائما ينظر الاشياء اللي هو فاقدها على انها اشياء كبيره يقولوا له شوف فلان

شوف فلان شوف فلان ينمو بقلبه بذره الحسد ينمو بقلبه بذره الحسد عاد هذا الحسد يقوللك الحسد البصري مثل

وسواس ماكلمهم وتعمل الكلام ايش همس لمس انتقاص كثير هذا في الفعل كيف الفعل ابد فعل

بعض الناس ترى ممكن يسعب وشايه ممكن ابد يفعل امورا عجيبه يعني حتى مثل ذكر في بعض الكتب

انه احد المحدثين كان عنده كتاب عن شيوخه فجاء شخص والله حسده اخذ الكتاب ورماه في

في البحر قال لا تجمع فلان وفلان يعني يحسد على انه ايش؟ على انه جمع الروايه عن

الشيوخ ماتمعوا لاحد غيره وهذا تقع هذا يقع حتى ان احد طلاب العلم يذكر انه

اعطى جهدا له للشيخ محمد عز الشمس فقال له محمد عزيم فقال له لا تظهر هذا

اخشى عليك ان يحسدوك شوف هذا رجل خبير وجرب وراى لهذا كثير من الشيوخ اذا اذا شابت لحاهم

وظهروا الحسد يكون اخف لكن التحاسد بين الشباب هذا هذا العظيم هذا العظيم يسعى باذيه يسعى بكذا ويفرح بثقطه

ممكن سقطه حقيقيه يفرح بها فرحا شديدا انت اذا رايت نفسك بدل ما تحزن انه يا اخي هذا اخوك اخطا

مو انسان صائل عليك فاخطا فتقول الحمد لله اللي رد كيده في نحله هذا شيء ثاني لا

اخلك جالس يتكلم جالس يعلم الناس في اي باب من الابواب جاي يتكلم في دين الله عز

وجل في اي باب من الابواب بعض الناس هذا امر انت تجده في نفسك ما نستطيع ان نضبطه

باي ضابط لكن تجده بل الانسان على نفسه بصيره ولا يلقى معذره وهذا كانت تقع مننا قديما والله انك تقرا

له فاذا وجدت شيء اذا وجدت ذله او كذا تفرح احيانا بعض طلاب العلم مو من ناحيه

انه اذا قرا فوجد مثلا نقصا عند الم او وجد نفسه قادرا عن نقد بعض كلام المصنف

ربما يفرح بما معه من العلم انه صرت انا ما تمشي علي الاخطاء وما بينه وبين المؤلف اي اشكال عادي يعني

هذا شيء ثاني يعني ممكن انسان يفرح بانه ما صارت تمضي عليه مثلا انسان تعلم علم

الحديث فامسك كتابا فصار يكشف الاحاديث المنكره ويعرف الاحاديث الصحيحه ومارس مده فيتاح فتفرح نفسه من ناحيه

طبعا يحزن وجوده حال المنكر لكن يفرح انه صار عنده مقدره على التمييز في سنه رسول

الله صلى الله عليه وسلم فيحمد احمد الله عز وجل على هذه النعمه لا في انسان يتبع

فيفرح بالسقطه والسقطه لو صدرت من شيخه يحزن او من حبيب له يحزن لكن لما تصدر من انسان هو يحمل في

قلبه عليه يفرح ويقول ها قد جاءت الفرصه ولهذا مثلا قصه دائما اذكر قصه الاخنائي

اذكر لكم قصه الاخنائي انه ضرب مع التلاميذ ابن تيميه في شد الرحال جلده جلده

ثم هو ثم هو واحد من اصحابه ظهر انه على مذهب ابن تيميه في شد الرحال صديق له فداهنه

الاخنائيه فالاخنايا له حال يا انه كان يتدين يعني في قصه اصحاب بن تيميه لكنه

تدين هذا ضعف لمداهنه صديق له او ان المساله اصلا عنده ليست ذات بال ولكنه استغلها ليشج

ليحمل على ابن تيميه ولهذا مثلا ابن كثير حلل حلل ابن كثير ا ابو العماد بن كثير حلل

هجوم الناس على ابن تيميه بالامور اللي انفرد بها يعني ابن تيميه لو جيت تقرا

ترجمتها تجد امور كثيره فرض بها حتى لما تقرا مؤلفاته تجد امورا واضحه هو منفرد

فيها من الناحيه العلميه في اشياء انفرد فيها من الناحيه العمليه انه مثلا كان يخاطب الولاه ويسمعون منه كان يامر معروف

وينهى عن المنكر كانت له وقعات وكذا قيام للعامه ففي امور في سيرته العمليه مميزه جدا وهذا

ترى نادر يعني هذا نادر في الناس فابن كثير يقول ان هذه الامور جعلت الناس

يحسدونه طبعا مع الخصومه العقديه وهذا تقريبا مما حصل للشيخ محمد عبد الوهاب محمد عبد

الوهاب السيره العمليه التي له انه ذهب لاناس كانوا يقطعون الطريق ولا يصلون وعندهم اشراك وكذا وكذا فجلس ودعاهم

وتوبهم وصنع وقام عليهم وكان يجلس عليهم ويقوم عليهم فالناس اذا دخلوا يصيرون يحافظون على الصلوات في اوقاتها

ويبتعدون عن الزنا واللواطه وكذا وكذا بل بالعكس يصير يامر بالمعروف وينه عن المنكر فتاثير عظيم

هذا تاثير حسن وعظيم فترى الشيخ حتى الدحلان ذكر هذا الامر والحاسد ايضا تريد ان تعرفه ان احيانا يذكر محاسنك

المحاسن التي لا نقاش فيها يذكرها ذما الحاث قد يمدح شيخه بشيء ثم اذا وقع من

شخص اخر يذمه مثلا ياتي يقول والله فلان ما شاء الله رد على اعداء الدين رد على

الملاحده رد على الزنادقه فاذا كان شخص اخر يحسده يقول ما عنده الرد على الزنادقه والملاحده المعتز الى قديم

الرد لو جاء او اثنى على رجل يحبه قالوا الرجل ما عنده مؤلفات وعددها كذا وكذا واملى كذا

وكذا وفعل وكذا وكذا اذا جاء شخص اخر قال لا ليس العلم بكثره الروايه هذه احيانا تقع

للاختلاف العقائدي او مدح ها واحيانا تقع لا لداعي اخر داعي الحسد وان كان ترى فعلا ليس العلم بكثره الروايه لكن

الكثره تحمد اذا كانت مع قله غلط طيب ها فهذا ايضا مما ينتبه له انه ممكن ياتي انسان يجعل محاسب

يعني ابن تيميه مثلا كان يتوسع بالاجو فكانوا خصومه يسخرون منهم واحنا اجوبتك كلها فوائد صراحه ويقولون هذا كرجل طلبته

سالته طريق مكه ف فافتاك طريق المدينه وجده وغيره فابن القيم تنزل معهم قال هذا

جيد يعني اصلا اذا واحد وصف لك الطرق كلها تصير اذا تهت تعرف ها تقول ها كانها الطريق جده ماغ مكه

والحساد يمدحون يعني يذمون ويمدحون بنفسه يعني مثلا انسان يعلق على الاحداث يقولون يتكلم كل شيء انسان ما يعلق على الاحداث

منعزل عن الواقع الامه انسان مكثر يقول هذا مكثر انسان مقل يقول ايش عنده الا هذا

انسان متمسك بموضوع معين يقولون هذا ايش عنده غير الموضوع فلاني انسان ذو فنون قاعد يتكلم كل شيء

وسبحان الله موضوع الحسد وعقده النقص هذه قد تظهر في امور يعني في ناس رايتهم

خصوصا ادياء العقن العقليات وكذا ذول كل العقد فيهم يعني كل العقد النفسيه فيهم فتراه يحسد طلاب العلم على انهم يحفظون

النصوص او يحسنون الافتاء او فهم الفقه او افتاء العامه وان الناس يقبلون عليهم ويا

شيخ ش تقول بكذا واش تقول بكذا ايش يسوي يحاول يصغرهم فقهاء وعاض مش عارف ايش هم

تموت مسكين ما ويبدا يحاول يخوض في امور هذه الامور يعني حتى يظن نفسنا اذكى من كل

الناس وفي من كل الناس في ناس والله ممكن حتى ممكن ياخذ ممكن تجد ما نبغ في

بعضهم شابت لحيته طلب العلم توسط فيه بعدين اخذت المشاغل الدنيا بعدين ياتي يجد اناسا اصغر منه السنا

وصاروا مشايخ وهو ودها بهذا الموضوع من كان صغير بس ما ما مشت فترى حسده يحمله على احوال عجيبه

ويظن نفسه هو مكشوف هو مكشوف وواضح معروف مثل هذا يدرك حتى تجد لهم بعض الالفاظ الغريبه يعني

ا مشايخ اليوتيوب مشايخ التلجرام وقاعد يكتب بتويتر طيب هذه منصه او كتب في منصه وانت كتبت في

منصه ما الذي اختلف الامر ولهذا انا والله بحين اقول بعض الناس يقول ترى انا ماني كبرك

انا ماني طبقتك عشان بس ازيل هذا الامر ما لست في طبقتك فلا يقع في بالك هذا

موضوع الحسد هذا سبحان الله طالب علم يقين لنفسه لا يتذكر انه الحسد لولا ما كان فيه سوا انه يفوت

عليك فضيله اخرى وهي فضيله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه شوف هذه الفضيله راحت

وانت يعني والحاسد اذا نقد شخصا محسودا لا يتمنى له رجوع بل يتمنى له عناد

ويتمنى له مزيد سقط ولا يفرح ا باستقامته ولا برجوعه وتراه ان خاطبه يخاطبه بطريقه فيها فجاجه

حتى ماذا حتى لا يتراجع وفي مساله ايضا ان اذا راى محسوده يظلم لا يدرى عنه الظلم

يقولك انا مالي شغل لكن خليه خليه يولي مع انه انصر اخاك ظالما مظلوم وهذا داخل

في اخوه الاسلام اه بينما يستوفذ للدفاع عن شخص من اصحابه ليش الحسد بل بينه وبين نفسه يفرح بظلم الناس له وهو

يعلم ان هذا ظلم يعلم لكن يفرح وهذه مساله تحتاج الى علاج قلبي الناس اليوم تتحاسب ولما ظهرت مواقع التوا

التواصل صار في تحاسد على الانتشار على عدد المتابعين على احيانا تنوع الماده احيانا على

المقدره على الحديث احيانا على القبول احيانا على على امور كثيره والله على امور كثيره

وفي النهايه نستحضر كلنا مساكين يعني ربما انت تحسد انسانا كما قال كما عالج نفسه

العلاج الحسد ابن عبيد او بن عمر قال ما حسدت احدا قط ان كان من اهل الجنه فما عند

الله اعظم وان كان من اهل النار على ما يحسده يا اخي هذا الانسان اذا نيته صالحه

وكلامه هذا طيب فهذا له مكانه عند الله عز وجل فليش احسده وابغضه بل لاحبه في الله لان

المراه مع من احب وان كان من اعداء ورائي وكذا ليه على ايش احسده هذا مسكين

هذا هذا مو بق نفسه اصلا ضايع هذا هذا يقول الحمد لله الذي عافانا من ابتلاه به وريح نفسي ولا حول ولا قوه الا