آثار الحسن البصري في طلاب العلم (3)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا المجلس الثالث من مجالس اثار حسن البصري على طلاب العلم واليوم مع اثار عجيبه هي قليله ولكنها ان

شاء الله تبارك وتعالى كثيره النفع في قصه الثلاثه الذين خلفوا كعب و مالك ومن معه هناك تعليق عجيب لحسن البصري

ابن ابي حاتم روى قال حدثني ابي قال اخبرنا موسى بن اسماعيل حدثنا مبارك قال

سمعت الحسن هذا سند قوي لا يجد احد يخشى والد ابي حاتم هو ابن ابي حاتم هو ابو

حاتم الراسي رحمه الله وشيخه وهذا الاثر اظنهم ما فاتني في الجمع وشيخهم موسى بن اسماعيل تبو ذكي ثقه ولا

يجد احد ممكن يكون فيه كلام الا مبارك بن فضاله ومبارك واشكاليته في تدليسه وقد صرح

بالسماء فذكر النبي صلى الله فذكر تحديث الحسن البصري بهذه الحادثه المشهوره في السيره قصه الثلاثه الذين خلفوا كعب بن مالك ومن

معه القصه التي فيها حديث معروف طويل فهو ذكر القصه ثم بعد ذلك علق الحسن تعليقا قال يا سبحان الله وهذا

يدل ان هذا الاستخدام كان واقعا والله ما اكلوا مالا حراما ولا اصابوا دما حراما

ولا افسدوا في الارض غير انهم ابطاوا عن تلك في تلك الغزات عن رسول الله صلى الله

عليه وسلم فبلغ منهم الامر فبلغ منهم ما تسمعون يعني ضاقت عليهم الارض بما رح بما

رحبت وتلميذه قتاده قتاده بن دعام السدوثي علق نحوا من هذا التعليق على هذا الخبر ويبدو انه اخذه من الحث

فقالوا على ال الثلاثه الذين خلفوا عن التوبه حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت

وضاقت عليهم انفسهم عن قتاده انه كعبه بن مالك وهلال بن اميه ومراره ابن ربيعه هو المشهور مراره ابن

الربيع نفر من الانصار قال قتاده والله ما سفكوا دما حراما ولا اكلوا مالا ولا انكروا

معرفه وهذه اللفظه جميله جدا لما قال ولا انكروا معرفه يعني ما انكروا امرا معروفا من

الاعتقاد الصحيح عند اهل السنه ها ولكنهم تخلفوا عن غزوه رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك فتابوا احسن التوبه

وفسعوا احسن الفسع ما احدهم اوثق نفما احدهم الى اخر الكلام مثل هذا التدبر والتامل

الذي فعله الحسن البصري رحمه الله تعالى مع قصه الصحابه هؤلاء هناك اثر عن عبد الله بن مسعود رضي الله

عنه وارضاه انه قال رضي الله عنه ان المؤمن يرى حسناته شيئا عظيما واما المنافق فيراه

كذباب ووقع على انفه قال له هكذا فذهب ليس مطلوبا ان يقنط الامر المرء بل القصه

ايضا فيها الترغيب وفيها انها بعد هذا تاب الله تبارك وتعالى عليه وفيها ان المرء مهما بلغت حسناته

قد توجد له سيئه عظيمه فينبغي للمرء ان يخشى على نفسه الان بعض الناس يحدث يقولك

يا اخي علماء الاسلام علماء الاسلام فعلوا وفعلوا وفعلوا ولاحظ ان هؤلاء ما ثبطوا ولا تخلفوا

ما ثبطوا انما تخلفوا تامل الامر ما ثبطوا يعني ها ولا بل بالعكس هم ناصرون ولكنهم

تخلفوا كثفوا كث ركز على هذا الله يحفظك في موطن فيه جهاد وكانت ساعه عسره يعني اهل الايمان كانوا

بحاجه لكل انسان في تلك اللحظه هذا الا يعطيك عبره يا طالب العلم ان اهل السنه اذا كانوا في معركه فاصله مع

اهل البدع مع اهل الباطل ان تقف مع اهل السنه واهل الحديث وتعينهم بما تستطيع

ماديا ومعنويا فاليوم ترى اهل السنه في كل مكان عليهم المطارده وعليهم المتابعه متاقصد المتابعه على جهه المضايق

ويقع عليهم تشويه السمعه ويزلزلون والناس الاطراف الاخرى اذا راوا اهل السنه كثير وفيهم قوه وفيهم تكاتف هابوهم

واذا راوهم اوزاعا متفرقين حصل لهم ما حصل تسلطوا عليهم حتى ان النبي صلى الله عليه

وسلم لما تكلم في حديث الطائفه المنصوره قال لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم

وقدم الخاذله على المخالف المخالف معروف جهمي اشعري كذا لكن في انسان خاذل هو على اعتقادك ولكنه ما الذي

يفعله يخذلك يخذلك يخذلك في موطن نصره يخذلك خاذل في وهناك المنافق الذي يسلط عليك

المخالفين يسلط عليك اهل الضلال فهذا سيكون امرا عظيما جدا جدا لانك لان هذا يفتض المخالفين

فكلمه الحسن وكلمه التلميذ قتاده ما اكلوا ما سفكوا دما حراما ولا قتلوا النفس يعني

لا تتهاونوا بذنب الخذلان فضلا عن التخذيل فهناك خاذل وهناك مخذل في فرق بينهم هناك خاذل الذي يخذل هو يتراجع

ويسكت وهناك مخذل من لا ينصر ويثبط عن النصره وهناك خائن خائن الخائن ما عمله؟ الخائن عمله انه يفتح

الحصون لاهل البدعه وللمخالفين ويسلط اهل الخلاف عليك كما قال احمد بن حنبل في الكرابيس قال لقد استدل لاهل

الاهواء ما لم يحسن يستدل به اليوم يوجد كثير من طلاب العلم يلبسون عجزهم لبوس

الحكمه في اشد ما تكون المعارك بين اهل التوحيد واهل الشرك بين اهل بين اهل الاثر

واهل واهل التجاهم في اشد ما تكون المعارك ماذا يفعل؟ يثبط تراه اما فيصف هذه بالمهاترات

والمنازعات وكان الناس تنازعوا على كره قدم ليس على اعتقاد كانهم يتنازعون على قطعه ارض ظن

الفئه التي يثنيها بعض اخواننا بالمدجنه هؤلاء ليسوا خاذلين ولا مثبطين هؤلاء خونه كثير منهم خونه وهو منهم المخذل احسنهم

حالا الذي يكون مخذلان في معركه بيننا وبين اهل الخلاف الامر وصل فيها الى احلى الدرجات

فاليوم كثير من الناس هو يعجز ثم بعد عجزه ما الذي يفعله؟ لا يحب ان يرى

لغيره فضلا عليه هذا كثير في طلاب العلم فثم ثم يحاول ان يلبس عجزه لبوس الحكمه

ويبدا يستدل للعجز وللسكوت وربما هو لا يداخل وربما بل يزعج احيانا اهل الحق بكثره التقييم وكثره التفذلك

وكثره التحذلق والنصيحه الاخويه طيبه وحبيبه لكل انسان محب للخير فانه لا يوجد انسان لا يخطئ لكن ليس من

المعقول ان تناقش ذنوب المؤمنين كما يقال ما هو سلوك اهل النفاق وتترك اهل الباطل

واهل واهل الشر ثم انت لا تقوم معهم قومه اذا ما ظ اذا ما كانوا اذ حمي الوطي بينه وبين

المخالفين وفقد سلقوكم باسنه انحداد يسقون اهل السنه بالسنه حداد حادثه الافك من الذي جاء بها اهل النفاق اهل النفاق ما

الذي يستفيدونه يقول ان فت بعطدي محمد معه لهذا الصحابه لماذا النبي صلى الله عليه

وسلم فهم لا يعدونه نبيا ولا يحترمون يقول فتضده فانهم ان هدمت عندهم الروح المعنويه تسلط

عليهم اخواننا من الكفار هذا الذي كانوا يريدونه ولا ما الفائده الكبيره من هذا الفعل؟ هذه

هي الفائده وفيكم سماعون لهم هذه هي الفائده هذه هي الفائده التي يستفيدونها هذه هي

الفائده التي يستفيدها اهل النفاق هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر من امن بقلبه

من امن بلسانه ولم يؤمن قلبه لا تتبع عورات المؤمنين طيب هو ما الذي يستفيد

يعني هو وجد عوره عند اهل الايمان ما الذي يستفيده؟ ما الفائده؟ الفائده ان يسلط الكافر فهو

اخو الكافر ايضا في الصدقات كان المؤمن يتصدق بالقليل فيتهمه المنافق فيسبطه المنافق يثبطه فيقول ما تغني

صدقتها يلمزون المطوعين المؤمنين في الصدقات يقول ما تنفعه هذه الصدقه ما تنفعه ما تنفعه

ها شوف الخبث يقول ما تنفعه حتى بعد ذلك المؤمن يخاف يزهد يقول والله صح صدقه

قليله ما تنفع اليوم يوجد مثل هؤلاء ياتي انسان يقول له ش فائده صديقتك الجمعيات

الخيريه تقوم بالامر اذا راه انسان على خير من الناس من يفعل ذلك وليس الامر كذلك هو

الانسان الانسان يتصدق على نفسه ولا اقول كل من قال هذا منافق ولكن اقارب من هم من يقول واش يستفيد الناس منك نشرت

ولا ما نشرت وهل الناس بحاجه الى الى موادك العلميه وهل الناس كذا واهل الناس كذا ولو انتفع

عدد قليل الحمد لله زحمه الباطل وربما يقولون هذا الكلام في اناس سبحان الله على

انما السير اجتماع النقب فاذا جاء رجل بصدقه كبيره يسلم من المنافقين لا يسلم من المنافقين

المنافقون لا يجد عندهم منهجيه اهل النفاق لا يجد عندهم منهجيه المهم المهم عندهم التثبيط عن اهل الحق

تثبيط اهل الحق كما بعض الناس ما يوجد عنده منهجيه يقول لك انا اعذر العام

والمقلد يعذره بماذا بجهله وتقليده فاذا جئته بعالم قال ان تطعم في العلماء ها فما تعرف هو سبحان الله ما تعرف

فتعلم انه هو لا يريد الحكم على الاشخاص مطلقا كذلك المنافق لا يريد الصدقه مطلقا

فاذا جاء رجل وجاء بمال كثير قالوا هذا مرائي قالوا هذا مرائي اتهموه في نيته

اتهموه في نيته والله لتو رايت احدهم يعلق على فيديو لبعض الاخوه فيديو هو يعرف فيه بعلماء السلف فقال له

انت كل يوم تطلع ما اراك الا مرايا ما اراك الا مرايا او ما اراك الا يعني

تريد الشهره وتريد الظهور وتحب الظهور فتكلم في نيته والرجل خرج يمدح عالما وعلماء اهل السنه ويعرف الناس به ويعرف

بكتبه ويعرف بمؤلفاته وينصح بكتبه ومؤلفاته فجاء هذا ولمزه في نيته على طريقه اولئك فهؤلاء اذا اشتدوا على اهل الايمان ان

يشتدوا فهذه هي اوصاف اهل النفاق طيب اذا اهل الايمان اللي صاحب الصدقه القليله ايش ماذا يفعل لا يتصدق وصاحب

الصدقه الكثيره ماذا يفعل لا يتصدق ما الذي يحصل؟ اهل الايمان تضعف يضعف اهل الفقر و وتدب بينه يدب بينهم

الحسد والبغضاء ويضعفه في مواجهه الاعداء وهذا الذي يريده المنافق وهذا الذي يريده المنافق وهكذا هؤلاء حين يثبطون الناس بكل طريقه

ما الذي يريدونه؟ يريدون تسلط اهل الاهواء علينا فان عرفنا بعلماء السلف تظهر فهم يريدون ان اهل الاهواء يعرف يقولون لا

ائمه الا ائمتنا وان نشرنا العلم والتوحيد والعق قالوا لا اقتل العقيده الان لا اقتل العقيده الان

وهذه تشكل كذا وهؤلاء يحتكروا الحقيقه وهؤلاء يقولون ان النصر مربوط بهذه الامور وهذا غير صحيح

انا لا اقول النصر صر مربوط بهذه الامور لا اقول النصر مربوط بهذه الامور بل اقول ان النصر ما

جاء الا لاجل هذه الامور لاحظوا لاحظوا صنيعهم في كتاب الله عز وجل كيف يتبعون هم واليهود اخوانهم

فاذا راوا اهل الايمان قطعوا شجره او احرقوها قالوا انتم تحرقون الاشجار ايش هذا الاجرام ايش هذا الارهاب ها ما قطعتم

لينه طبعا هم ما قالوها بهذه الالفاظ لكن هذه من طريقه الناس المعاصرين يبدا يتصيد شيئا فشيئا

شيئا فشيئا يصطاد يبحث يمينا وشمالا كل هذا لخدمه ايش هو الذي بينه وبين اهل

الايمان لخدمه مشروع الباطل الكبير لخدمه مشروع الشيطان الكبير فلهذا الخذلان امره شديد لان الخذلان يجب

التخذل الذي يخذل بعد مده اذا عيره الناس خذل لكي يبرر موقفه والمخل اقرب الناس الى الخيانه اذا امتلا

قلبه بالنقمه والعقد على اهل الايمان فلا يحب ان ينتصر ولا يحب ان يظهر ولا يحب ان

كذا لانه كما اهل الاشراك منعهم كثير منهم منعه من الايمان ان سبقه اليه اقواما لا

يريد ان يكونوا سابقين عليه في الخير فكبره اوصله الى مرحله انه يكره ان يقبل الحق لكي لا يقال فلان

سابقك في الحق ما عكس حال اهل النفاق حال عمر لما قال ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا

بلال على اي اساس سيدك يا عمر سيدي سبقني بالايمان وان كان عمر افضل منه

عمر اراد معاكسه احوال المشركين بفقه العظيم اراد ان يعاكس احوال المشركين يريد اراد ان يعاكس احوال اهل النفاق واذ

لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم قال لا ابد سبقني اليه ضعيف مسترق مثل بلال والله لا ارد الحق لهذا

الداعي بل اقبله سبقك انسان صغير سن انسان ليس عربيا انسان ليس كذا انسان كذا انسان

كذا اصغر منك سنا اقل منك علما فيما ترى كذا سبقك ولكن سبقك الى حق تركض الى هذا

الحق ولا شان لك بل تتواضع لله عز وجل ها يروون الاخبار ان عمر قال كل احد افقه

من عمر لما ردت عليه امراه خبر لا يصح لكن عمر رضي الله عنه نعم كان يرجع وهو يذاكر

ابن عباس في الفريضه قوه في فرش على فراش الموت قال لابن عباس يبدو ان ما قلت كان

هو الحق في الفريضه ها فالله يبارك فيكم هذا الامر خذلان اهل الحق هذا امر عظيم

ترى تراكميا ينبني عليه امور كثيره كثيره ويقابله النصره نصره اهل الحق الانصار ايش اسمهم اسمهم الانصار نصروا اووا ونصروا

وتحملوا التبعات وتحملوا التبعات على هذا الاعتبار ومن هنا كان العتاب على هؤلاء انتم من الانصار

فكيف لا تنصرون انتم من الانصار كيف لا تنصرون والذين اووا ونصروا فارتفعوا الى المقام العلي

ويذكرون بخير الى يوم القيامه بالنصره وسبحان الله رب العالمين بارك لهم ان اتلفت قلوبهم بعد ان كانوا متفرقين

والف بين قلوبهم مواجهه اهل الباطل والف بين قلوبه اليهودي مرتاح ما اعجبه صار يقول يا المهاجرين يا الانصار

اليوم كثير من الشباب كان على اعتقاد سلفي يختلفون في قضايا في مناهج حركيه وفي امور

وغيرها وغيرها فيبغض بعضهم بعضا بغضا زائدا على بغضهم للجهم وزائدا على بغضهم للقبور ولا يعترف احد منهم احد منهم للاخر

بفضيله ولا يعترفون بخير لا لبعضهم البعض ويغضبون وسبحان الله فاذا جاء الامر عند الجهمي

وعند كذا تراهم ها لينين فاذا الجهمي تعرف ايش ابغض شيء اليه ان يرى هؤلاء

معم ما بينهم من خلافات يتحاورون بالاثر ويرى ان هؤلاء متفقون على الرد عليه وعلى

النقد وترتبت عندهم الامور فساعه اذ سيسعى بالتحريش بينهم وان يعيد هذه الامور بينهم حتى

سبحان الله حدثني بعض الاخوه انهم صاروا عدد والله لا واحد ولا اثنين انهم صاروا

يسمعون لاناس وتسوين للسلفيين من تيارات اخرى ومن قبل ما كانوا يسمعون لهم بعد ان سمعوا لي

اذ انني ابين ان عموم التيارات حقيقه فيهم اناس فيهم نباهه علميه ولهم ابحاث واذا

كنا نتحدث عن الاستفاده من كتب الاشاعره والمعتزله وغيرهم فمن باب اولا نستفيد من كتب هؤلاء

فان كثيرا من هؤلاء لا يحرق ها لا يحرق صراحه كتب المخالفين له في المنهج

في بعض القضايا ولكن هو اصلا لا يشتريها حتى يفرقها ولا يقترب منها ولو اقترب منها واستفاد ما

اظهر ذلك وما احب للناس ان ينتفعوا كما ان هذه الصوتيه اظن ان بعضهم سيستمع لها لكن

يستمع لها على اي اساس على جهه تتبع السقطات لا على جهه التعلم ولا على جهه الاستفاده

وحتى لو وجد خطا لن يفكر في النصيحه بس يفكر بتتبع سقطته والانتقام لامته وعلمائه وغير ذلك

ورغما يستفيد الفائده اثنين والثلاثه وكذا ولا ومثل هؤلاء لا يضرون لان المبحث بالنسبه لي انا بحث عن اجر ان شاء الله ازعم ذلك

وارجو من الله ذلك وان يخلص قلوبنا للخير وان يجعل عملنا خالصا وعلى الاتباع وان

يتقبله بقبول حسن واننا والله في برجاء نرجو رحمته اكثر شيء اكثر شيء نعلم ان

اعمالنا فيها من النقص الشيء العظيم جدا ولكن نعول على فضل الله تبارك وتعالى اتكلم عن نفسي اخواني نعول على فضل الله

تبارك وتعالى فحسب والا النقصد ملازم لنا ملازمه عظيمه جدا نحمد الله عز وجل على نعمته ان جعلنا

نتمسك بصور الطاعات بصور مجموعه من الطاعات بصورها ونسال الله عز وجل ان يصلح قلوبنا

نسال الله عز وجل ان يصلح قلوبنا فهذا فهذا الامر من الحسن لم يقله على جهد

هو يريد ان ينبهك انه في هذا مساله عظيمه جدا الخذلان هذا شيء عظيم وفعلا هذه القصه

لا بد تنتبه لها هم كلهم ثلاثه كم واحد تبع النبي صلى الله عليه وسلم فما بالك

اليوم ترى الحال معكوس اليوم ناس ناس ما هم انبياء ولا هم صديقين ولا هم كذا ولا

هم كذا حملوا شيئا من الحق وانصارهم قليل قليل بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما

بدا وترى كثيرا ممن فيه شيء من معرفه كفه الحق ما هو قائم مع اخوانه

ما هو قائم مع اخوانه خايف من الناس او يغلب عليه الكسل او يغلب عليه اتباع الدنيا او يغلب عليه او يغلب

عليه او يغلب عليه هذا اح يقع في نفسه والا يقول انني لو كنت في زمن رسول الله

صلى الله عليه وسلم وكانت العسره ربما انا اكون مع الذين خلفوا ها ربما اكون ولاحظ تشابه الحال لما قال

كعبه قال ما رايت الا منافقا مغموسا بالنفاق المنافق خلاص تجاوز مرحله الخذلان والتخذيل الى مرحله الخيانه

الى مرحله الخيانه فتامل بارك الله فيك لهذا لو قرات عموم كتب الاعتقاد تجد ان

كثيرا من علماء السلف اذا تكلم رجل منهم بالحق قفزوا كل واحد يتكلم بالحق يتداعى

يتداعون ليه؟ لانه ينصر اخوانه شلا قال هذا كلام الان يقال بهذا الكلام والله هذا

كلام احمد والله احمد كانه نبي عندهم بس او كذا فنبحث نجد اسحاق تكلم في مسائل نجد

ابا ثوره اللي هو حتى احمد تكلم تكلم نجد يجده بفلان وفلان وفلانقول له احمد ما هو

وحده احمد ما ليس وحده ولا ولا موضوع الخاذل والمخذل وكذا موجودون حتى في ثمن ابن تيميه ابحث عنهم

تجد هذا خذل الشيخ وهذا خذل وهذا خان هذا جمع ذلات لشيخ واخطاء وكذا وتقرب

للمخالفين بالامر بعضهم فعل ذلك وفيه وفي واحد نصر ونصر نصرا مؤزرا ووقف ونصح خالف الشيخ فيما راه اخطا فيه ونصره ونصح

له في ذلك في زمن الشيخ محمد عبد الوهاب نفس الشيء في خاذل الشيخ محمد عبد الوهاب

يخاطب بعض القبائل اللي ها خضعت يعني خذلت دخلت في باب الضعف قال لهم انتم في

الجاهليه على الدنيا ما احد ير يعني ما احد سالم منكم يعني ولا ثم الان لما صار

الامر على توحيد وعلى السنه صرتم تترددون وكذا وكذا الشيخ محمد الوهاب اخذ كلمه ابي

بكر الصديق رضي الله عنه التي تروى انها قالها لعمر ولكن ما اذكرها قائمه في روايه لما يقول له جبار في

الجاهليه خوار في الاسلام اخذ هذا المعنى الشيخ محمد ومنهم المخذ المخذ ومنهم الخائن منهم دعي الانصاف تراه بس يتكلم عن الغلو

وعن كذا وعن كذا وتارك الاشراك وتارك التجاهل حتى لما رد عبد اللطيف على على

واحد من هؤلاء قال له اين الخوارج ما نراهم الا في عمان عباضيه وغيره قال لكن

الشرك داير مدارك والجهميه شر من الخوارج فتترك هذا وتبدا تتمسك فقط تتحدث عن الغلو

عن الغلو عن الغلو اليوم والله المستعان دماء المسلمين تسفك دماء اهل الناس الموحدين تسفك على التوحيد

يخرج لهم رجل يقول له بالصراحه انه صيري كان يسني يقول لي اين الله فاذا قلت في

السماء يوديني صيد نايم واضحه القصه واضحه يطلع واحد ثاني يقول له والله البوطي افتى

اني افتاهم بين اقتلهم والبوطي عقيدته معروفه طيب ليش يفعل هذا البوطي انت اسال نفسك لماذا يفعل البوطي هذا

هو يخرج رجل ثالث ويقول ورابع وخامس وتمنع كتب وتفعل تفعل تفعل والجماعه ولا هم هنا

ما غير خذلان وتخذيل غير الخيانه غير الخيانه لا يقبل الله شهاده خائن ولا خائنه ولا ذي

غمر غير الخيانه واخبثهم الخونه هؤلاء وان اظهروا المفارقه لاهل الاهواء الا انهم مطايا اهل الاهواء

مطاي اهل الاهواء هؤلاء الخوانه فيهم من يكشر عن انيابه بعد زمن رايت الذين كشروا عن انيابهم الان

وصاروا يهاجمون بالصراحه هؤلاء بدايه امرهم كان كما ترى اليوم بعدها بارك الله فيكم ناخذ اثرا اخر

عن الحسن رحمه الله عليه في قول الله تبارك وتعالى وهذا في الزهد لاحمد ولا

يذكرون الله الا قليلا قال انما قل لانه لغير الله عز وجل انما قل لانه لغير الله عز وجل

هذا في عموم الخير الانسان كره كره الله بعاثهم وثبطهم ذكر الله تبارك وتعالى اللي يحافظ على

الاذكار اذكار الصباح والمساء واذكار الصلوات واذكار دخول الخلاء والخروج من الخلاء هذول يكثرون من عموم الاذكار دخول المسجد خروج

من المسجد الذكر المفتوح كثره يكثر التسبيح التهليل الاستغفار هذه علامه حياه قلب وعلامه اخلاص

الذكر من من اقل الذنوب عفوا من اخف الطاعات خفيفتان على اللسان من اخف الطاعات وما اكثر تفريط الناس بها طوب لمن

وجه وجد في صحيفته استغفارا كثيرا وهي امان من النفاق امان من النفاق فالمنافق لا يذكر الله الا قليلا

لا يذكر الله الا قليلا سبحان الله ومنهم من يذكر الله امام الناس ولكن بينه وبين نفسه ما عاد يذكر الله

واما المؤمن ف فيكثر ذكر الله تبارك وتعالى يقول ابن تيميه ان الصمت كثره الصمت بدون تفكر ولا ذكر هذا مفتاح

الوسواس لانها الوسواس اخ الناس فانت اذا جالس مع نفسك وذكرت الله واكثرت الذكر اكثرت اكثرت ذكرت انطلق لسانك بالتسبيح

والتحميد والتهليل والاستغفار والصلاه على النبي صلى صلى الله عليه وسلم هذا وسواس خناس يخنس

وصدرك ينشرح وترتاح وايضا ترى كثره الذكر والتذكير بالعلم وبالخير هذا من ابواب الخير وعلامه الاخلاص ان صاحبه يلازمه اقبل

الناس عليه ام ادبروا التفاعل كان قوي ولا التفاعل كان ضعيف الان اعطاك علامه اخلاص الحسن ابوس اعطاك

علامه اخلاص قال لك انما قل لانه لغير الله فهو اذا كان امام الناس ذكر الله

الوحده ما عاد يذكر الله وامام الناس مو كل في كل وقت يذكرون الله مع بعض يذكرون

الله اثناء الصلاه هكذا لكن جلس مجالس يوم تسامر ما ذكر الله وفي ربما كثير منهم يكره من يذكره بالله

ان استبد بد بهم الثمر يكره ان يذك من يذكره بالله تبارك وتعالى يكره ذلك لا يحبه

هناك علامه اخرى هذه موجوده اليوم في ازمنه مواقع التواصل وهو ذكر الله والاستمرار عليه وان خف

التفاعل هذه علامه على الاخلاص ان الانسان يريد ما عند الله عز وجل وان ضعف التفاعل

واليوم كثير من طلاب العلم اللي دخلوا في مواقع التواصل صار عندهم ميزان يعرفون صار

مثل التاجر اللي يعرف هذه البضاعه تمشي وهذه ما تمشي فدائما هناك اشياء اسمها المواضيع الساخنه

تجلب مشاهدات كثيره والعناوين وغير ذلك والردود والى اخره وكذا ها تجلب مثل هذه السلسله مثلا هذا ما عاد تسوي شيء

هذا ما عاد تسوي شيء المشاهدات تخف يعني ما عاد تسوي شيء مقارته بتلك الحمد

لله ربما رب العالمين ياجرك فالانسان الذي يستمر على ذكر الله وعلى الخير الدروس الدروس هذه مالها

يا تجد اكثر الناس حتى لكبار المشايخ الدروس اذا كثرت خلاص دائما تجد الدرس الاول عليه اقبال

الثاني اخف الثالث الرابع الخامس فكثير من الناس يصير خلاص لا يحب هذه السلاسل التي

يضع فيها يحب ترندات علامه الاخلاص ان تقول الخير الحق وان ازعج الناس علامه الاخلاص ما تكون صاحب

ترندات الترندات عادي ممكن تعلق عليها وكذا وتوصل صوتك للناس ترى لا باس ان اخلص السنيه لكن

لا تكن صاحبها حصرا وانما تستمر مثلا على العلم وعلى الدرس وعلى كذا وعلى كذا وان قل المتابعون

وان قل المتفاعلون وان قل المادحون وان قل المثنون وتكثر من ذلك فهذه علامه خير ان شاء الله هذه علامه خير

وبركه ان شاء الله تبارك وتعالى وكثير من السلف في زمنهم كان ما يجلس اليه

الاب كذا نعم ايضا هذا اثر جميل جدا يقول الحسن البصري يقول ابى قوم المداومه

ما المؤمن بالذي يعمل شهرا او شهرين او عاما او عامين؟ لا والله ما جعل الله لعمل

المؤمن اجلا دون الموت نتحدث عن هذا الاثر باعتبار طلاب العلم كثير من طلاب العلم يقول يا شيخ ياتي

احيانا يسال يقول اي الكتابين افضل او اي الكتابين اقدم وكان نيته ان يقرا احد

الكتابين دون الاخر وكثيرا منهم يفكر بالطريقه الدرس درسيه ان اربع سنوات واخذ شهاده ست سنوات واعلق

رتبه رتبه اسمها طالب علم تلميذ فلان كذا لا ما فيه توقف عن طلب العلم مع المحبره الى

المقبره ويج الانسان يتعلم ويعلم الى ان يموت يعني بعض الطلاب العلم يتخيل انه يتعلم

مده ثم بعد ذلك في وقت يجلس على الكرسي ويصير فقط يعلم وهذا وهذا رايته من احوال بعض اهل هذا

الزمان والله احد المشيخه كان يقول انا لا اقرا يقول انا لا اقرا خلاص هو عنده ماده معينه

احكمها ثم بعد ذلك صار مقبلا على التدريس واثناء التدريس تاتيه الخواطر وتاتيه الامور وتاتيه كذا

وهذا خطا عمل المؤمن ديمه احب الاعمال الى الله ادومها وان قل الناس يقولك والله يا شيخ طلبت العلم زمنا

ما حصلت شيء لا انت اكيد حصلت اكيد حصلت لكن ما حصلت اللي في ذهنك واللي في ذهنك

ممكن لا يمكن لاحد ان يحصله اللي في ذهنك لا يمكن لاحد ان يحصله في

ذهنك حاجه من الكمال ما تقع لاحد والله ما حصلت شيء ما حصلته فيقولك ها دور على منهجيه دور على كذا

ابحث عن كذا ابحث عن كذا يجلس يطارد هالكمال لا يا اخي امضي في طلب العلم هذه عباده

هذه الاوقات التي جلستها وسمعت فيها هذه المواد العلميه وجلست تطلب العلم من خس ما

خسرت شيئا بالعكس هذا خير من ان تخوض في باطل او تخوض في مباح او تعيش حاله من

السبهليه هذا وقت في الطاعه هذا وقت في الطاعه لكن تخير بين المناهج العلميه والبرامج العلميه والمواد

العلميه الاهم فالاهم العلم ان اردته كثيره والعمر على في تحصيله قصيره فابدا بالاهم فالاهم كم راينا من الناس ممن

عندهم درايه ومعرفه ببعض الامور الدقيقه ولكنهم ضيعوا امورا جليله واضحه وهذا وقع لكثير من اهل العلم على مر

الزمان فعمل المؤمن ديمه اليوم ما اكثر من كثير يجد بعضهم اذا كان الناس مقبلين على التدين

جميعا اظهر التدين ثم بعدها ها يا اخي حتى احتسب الا تصير حجه على اهل

التدين هم اكثر متدينين الذين في بدايه تدينهم كانوا على شيء من الاستقامه والقوه ثم بعد ذلك بعد الزمن

ضعفوا ثم لما ضعفوا برروا احوالهم ثم صارت صار الناس يوعظون بهم اذا راوا انسان على

تدين قال عا تصير مثل فلان ها اليوم كذا وبكره تصير مثل فلان نعم ومن تلبيس الشيطان على الناس يكون بعضهم

في قوه وحماس في بدايات التدينه ثم بعد ذلك يضعف قليلا او كثيرا فيص فيصور له الشيطان ان حاله بعد الضعف

عدم والامر ليس كذلك انما السير اجتماع النقط انما سير اجتماع النقط اجمع هذا مع اثر

حسب البصري الثاني لما قال انما قل لانه لغير الله ما في قليل دائم الدائم يصير كثيرا

بالمداومه ايضا انما انقطع احيانا لانه لغير الله انما قل لانه لغير الله تمام طيب ممكن

وانت تقول لي يا عبد الله تقول لي اعمل حاجه قليله قليله دائمه القليله الدائمه

اذا اجتمعت على بعضها البعض كثرت كثرت انما اجتماع النقط كثرت فلو كل يوم شيء قليل فهذا القليل يكثر مع التراكم والله تعالى المستعان