مؤسسة راند بين الحركية والأثرية !

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

بالامس كنت في زياره بعض اهل العلم ووجدت عنده في المكتبه كتابا عن مؤسسه البحث والتطوير

راند راند هي اختصار لسير انفنت وموقفها من الدعوه الاسلاميه دراسه وصفيه تحليليه نقديه في الاستشراق

الامريكي الجديد للكاتب الدكتور عبد الله بن محمد بن عبد الله مديفر طباعه مركز التاصيل للدراسات والبحوث اخذت هذه

الرساله وقراتها وهي رساله ضخمه نسبيا يعني تقع في اكثر من 700 صحيفه مع الفهارس

وهي دراسه مركزه و ارتايت ان احدث طلبه العلم عن مجموعه من مضامين هذه الرساله وان انبه اخواني طلبه

العلم الى كيفيه التعاطي مع المواد من هذا النوع اول وصايا قبل ان ندخل في

البحث اول شيء الحديث عن الدراسات الاستشراقيه او عن مخططات الاعداء او عن مكائد الاعداء لا تؤسس بالنسبه للانسان المسلم

طالب العلم السني لا تؤسس لمواقفه الاصليه فمواقفه الاصليه انما يؤسس لها من خلال النصوص فليس كل ما مدحوه يكون مذموما او

ليس كل ما ذمه يكون ممدوحا سياتي معنا مثلا ذمهم للتطرف الشيعي على سبيل المثال

وذمهم لدوله ايران وذمهم للقبيله احيانا او مدحهم لموقف الاسلام من من التعصب القبلي او مدحهم لبعض احكام الاسلام في

المراه او ذمهم فمثلها فطالب العلم لا يؤسس فق وهذه اول نقطه النقطه الثانيه لا تقرا دراسه واحده

فقط ثم تبني عليها منهجا كاملا مثل هذه القضايا لابد ان تنظر فيها بتوسع الدراسه هذه دراسه وافيه ولكني

ساضيف عليها امورا مما نظرت فيه في قراءتي الامر الثالث حين تقرا لمكائد الاعداء وغير ذلك

فاطرح الفكره التي في ذهن بعض الناس ان خططهم ومكائدهم سيف مثله على اعناقنا وانهم لا لا يخطئون وانهم كذا وكذا وانهم

وفي الواقع ان كثيرا من مخططاتهم تنجح وكثير منها ا مع نجاحها تكون لها اثار جانبيه

يتعاملون معه وكثير من مخططاتهم تفشل وكثير من نظرهم سطحي وكثير من كذا مع وجود

المكر فهم انفسهم يعيشون اشكالات واحيانا يعيشون حيره احيانا يعيشون تناقضات واحيانا لا يدرون ما الذي يفعلونه وستاتي

امثله على ذلك الامر الرابع لا ينبغي ان ان يتخذ نظر هؤلاء حين تنظر مثلا ان والله المخابرات

الامريكيه عندها افكار واح اين 3 المخابرات الايرانيه عندها افكار واح اين 3 المخابرات التركيه او وجهه النظر

التركيه عندها افكار واح ا 3 ثم بعد ذلك تنظر لشخصيات تصنفها مع او ضد في هذه

الرؤى لا لا انتبه احيانا بعض الناس تجده يخدم يخدم مشاريعهم من جانب ويضربها من جانب

اخر والعكس بالعكس وسياتي التنبيه على مثل هذا حتى تستطيع ان تفهم كثير من الناس

يقول والله احنا ما درينا التيار الفلاني هم معاهم هو ضدهم هو تجنيدهم الامر الخامس الغرب حين حين تعاطوا مع العالم

الاسلامي هم يتعاطون مع عالم له ارثه هو ممكن يستفيد من صراعات موجوده يوجهها كذا ولكن العالم الاسلامي موجود من

زمان وهناك امور كثيره لها امتدادات تاريخيه فالتفسير بالتاثير المخابراتي او التاثير الغربي او التاثير في كثير من

الاحيان يكون تفسيرا مختزلا يعني على سبيل المثال لما ناتي وننظر الى الحديث عن الخلاف الحنفي الحنبلي وهم

يقصدون خلافا عقديا لا يقصدون خلافا فقهيا يقصدون خلاف يعني خلاف صوفي ما تريد حنبلي اثري

يعني هذا الخلاف هم يتحدثون عنه لكن هم لم يجدوه من العدم او لم ويحاولون الاستفاده

منه او يحاولون دعم بعض اطراف على طرف اخر ولكن الله يبارك فيك هذا الخلاف له حضور

قديم من زمان من ايام المحنه الامام احمد لما اخذ الى بغداد تذكر في بعض الروايات

في تاريخ بغداد انه شمت به الشيعه واهل الراي فواضح ان الامام احمد ما كان على

وفاق مع هاتين الجهتين وهذا امر حقيقه له وضوحه التاريخي الذي لا يمكن ان ان

يكابر لكن قد احيانا جهل الانسان يقوده الى الى ما هو قريب من المكابره او اهمال بعض المعطيات

العلميه وبالتالي فان فان التفسير الامور الموجوده الان لا لا يقتصر فيها على العامل التاريخي ولا يقتصر فيها على

العوامل المتعلقه النظام العالمي وتعاطي الدول الكبرى معنا طيب فهذا مبدئيا لابد ان تنظر للامر وكل

باحث يتاثر بنظرته في والحقائق التي توضع بين يديك قد تكون كلها حقائق لكن هناك بعض الحقائق التي

خفيت بعض الحقائق التي خفيت السياسات والاسترا والاستراتيجيات التي تطرحها مؤسسه مثل مؤسسه راند او او حتى المخابرات

الامريكيه احيانا توجد خلافيات داخليه بينهم يعني مو اي واحد يقول لك والله شوف وهذا وهذا مما يؤخذ على الباحث مو اي شخص

ياتيك ويقول لك والله شوف في واحد في باحث في راند كتب واحد اين 3 ترى هذه ليس

بالضروره وجهه النظر الرسميه له هذا قد تكون وجهه نظر باحث من باحث وهناك باحثون

اخرون لهم وجهه نظر اخرى الباحث هذا نفسه ممكن يغير وجهه نظره بعد عامين او ثلاث

فهذه الامور انت لابد ان تنظر فيها تباعا بما ا يتطور وتتابع يعني من المشكلات وهذه مشكله كانت

موجوده عند الجيل القديم مثلا يقرا حاجه مثلا بروتوكولات حكم الصهيون اللي هي اصلا في نقاش في في صحت يقرا شيئا ايام الصراع

الامريكي الشيوعي قرا شيئا في مخططات في كذا في كذا خلاص بنى منهج طويل العريض

وبدا يثير على هذا الامر طوال حياته قرا هذا الشيء ايا ما كان في الجامعه او في

الثانويه شابت عارضيه تغيرت ظروف دوليه عامه هذه الظروف بتغيرها تغيرت مجموعه من السياسات هو خلاص هو ماسك باللي تعلمه من

ذاك الوقت حتى تاتيه تجارب تجارب مباشره ا ا تضربه على راسه وتبين ان بعض الامور التي

كانت في ذهنه ليست على اطلاقها ولهذا اقول تاسيس منهج متكامل بناء على التعاطي مع

مجموعه من التقريرات مجموعه من تقارير المخابرات وخطط الاعداء وكذا وكذا هذه مساله شائكه ولا ينبغي ان يعتمد الانسان

الانسان احيانا حتى ترتيب الاولويات ترتيب الاولويات انت تنظر الى مجتمعك مبدئيا تنظر الى الامور التي هم ممكن يركزون على

قضايا وانت تكون عندك قضايا باعتبارك تنقذ الناس من النار هي اهم مما يركزون عليه هم

مثلا يهاجمون شيئا في الاسلام ويريدون اضعافه وانت تدافع عن هذا الشيء لكن في امر اخر قد لا يرونهم فيه كبير مشكله في

امر الاسلام مثلا لنقل مثلا حرب الخرافه وان كان هم عندهم مشكله في تصنيف المشرك لكن حرب خرا حرب الاضرحه حرب الكذا

على سبيل المثال وان كانوا هم يدعمون التصوف اجمال كما سيتي الكلام لكن قد لا

توجد عندهم مشكله في ان في تكون عندك مشكله في حرب الخرافه في ان تحارب الخرافه

ها انت ليس لانهم لا توجد عندهم مشكله مع هذا الموضوع تجعل هذا الموضوع جانبيا

عندك لا المساله شرك وتوحيد فما تصير مساله جانبيه بس هم ما عندهم مشكله معها اهلا

وسهلا هم ما عندهم مشكله مع انا عندي مشكله من خلال نظري لنصوص فليس هو العامل الوحيد قد يكون احد عوامل ترتيب

الاولويات النظر في خطط الاعداء وجهودهم و الامر اللي ايضا ينبغي ان نقف عنده هؤلاء ليسوا العدو الوحيد احيانا قد يكون

لهم عدو وهو عدو لنا ايضا كما ذكر الكاتب وقرا ربما اقراه وربما اشر له اشاره ان هم

يصنفون الشيعه تصنيفات ك تصنيفاتهم للسنه فعندهم شيعي متطرف وشي الشيعي المتطرف عدوي وعدو لي راند هذا

حقيقي مثلا في في شيعي مثلا متطرف او صوفي على وصف متطرف نقول شيعي غالي في شيعي او

صوفي او غيره يابد يرفض الديمقراطيه يرفض نظريه الجندر يرفض كذا يرفض كذا يرفض كذا نعم هذه كله نقاط تقاطع

بيني وبينه لكن ايضا هذا لكن انا ليس ل وفاقه معي في هذه النقاط انسى عداوتي معه

في امر التوحيد وفي امر الاسلام وفي امر الصحابه وفي امر كذا ها هذه نقاط مبدئيه بين يدي

البحث الباحث تحدث عن الاستشراق القديم والاست الحديث وافاد مجموعه افادات انه الاستشراق قديما كان كانت له اهداف كانت له اهداف

تنصير اما الاستشراق الجديد فاهدا فه نعم قد يكون لها اساس تنصيري ولكن هي في الغالب دعوه للثقافه

الغربيه وهنا نسال سؤالا كثير من الناس يقولك الغرب كيف بعض الناس عنده نظره تاليه للغرب لماذا يهتمون بنا ما شانهم

بنا نحن نحن دول ضعيفه نحن دول كثيره نحن دول كذا نحن النظره السطحيه هذه وهذه ترى

نظره غير حقيقيه الدول الاسلاميه ليست شيئا واحدا هناك دول غنيه هناك دول فقيره هناك دول كذا هناك دول عندها صناعه هناك

دول لكن الشاهد هم لماذا يهتمون بدول الشرق الاوسط لنقول دول العربيه الاهتمام هذا له عده اهداف وقد

عرض الباحث لشيء من هذا اول شيء هم يهتمون دول العالم ودول الشرق الاوسط دول مهمه جدا من ناحيه

الثراء المالي ومن ناحيه ثروه النفط وثروه الغاز وامر التحكم بالاسعار وغير ذلك ووجود عمله ووجود سيوله بايد الناس وبما

قد يكون محل استثمار عظيم جدا للشركات العابره للقارات وغيرها وايضا ما يمكن ان يستفاد حتى في الاحلاف

العسكريه وغيرها وموضوع اسعار النفط فهي دول وقصه ربط الدولار بالنفط وغيرها شيء معروف يعني شيء له اثر وهم

يعون تماما انه العلاقه العلاقه بين العقيده العلاقه بين العقيده وبين السلوكيات امر مهم وهذا وهذه نقطه طبعا ما

ذكرها الكاتب لكن نقف معها كثير العلمانيين مثلا لما ياتي يتحدث عن الفتوحات ومن تاثر بهم من السخفاء ياتي

يقول هذه الفتوحات لها دوافع سياسيه يعني يريد انه الدافع العقدي خفي هذا قديما ان الدافع العقدي خفي عن الام

وهو في الواقع هل السياسه تخدم العقيده ام العقيده تخدم السياسه هو واقعا انه اي تجمع

بشري تجمعه عقيده والنفوذ السياسي يخدم العقيده نعم بعض الناس قد ياخذ هذا النفوذ السياسي

يفرح به لنفسه وقد يراها من نوع مكافاه الله له لانه يخدم الدين كما ان كثيرا من

الناس اليوم في تخصصات علميه وغيرها وغيرها وغيرها يريد ان يحقق مالا وشهره و وفي الوقت

نفسه يقنع نفسه انه يخدم قضيه النبيله ها وهذا امر موجود حتى مع مع الدين

ف واصلا كثير من رجال الدين مثلا تاريخيا ممكن يتعاون مع السلطه مع ادراكه ان هذه

السلطه لا لا تمثل الدين تمثيلا جيدا ولكن لانه يرى ان ما تخدم به الدين اكثر ان ما

تخدم به الدين اكثر ها فيوجد تقاطع حتى هم الان يحملون شعاراتها شعارات عقائديه ترى الحريه

المساواه هي شعارات طوباوي عقائديه يحملون هذه الشعارات هذه الشعارات هم هم يحققون من ورائها اهدافا

اقتصاديه وسياسيه وغير ذلك وقد يظهر لكثير من الناس نفاق نفاقهم في تطبيق هذا الامر وهذه سياتي الحديث

عليها فاول شيء مساله القصه الاقتصاديه الموقع الموقع المهم للمنافذ المائيه وغير ذلك ايضا كون الاسلام فكره مضاده للعولمه فيها

مشكله و ووجود جاليات مسلمه في كل مكان ها وجود جاليات مسلمه في كل مكان والمسلمون من الممكن ان يتحالفوا مع

مع الجهات المتطرفه ويكون عندهم اشكاليه مع مع موضوع الغرب كثير كثير من الدول الاسلاميه هي لا يمكن ان تكون قوه قوه عالميه الدول الاسلاميه ككل الى الان لا

يمكن ان تكون قوه عالميه العليا لكن من من الممكن ان تكون مرجحا في الصراع بين القوى الكبرى مثلا

بين امريكا والصين بين امريكا وروسيا الى اخره هذا امر زياده على ذك الاجنده اللي

يفرضها الغرب المسلمون يخالفون بقوه وبالتالي وهناك حرب بارده هناك حرب بارده وهناك ثعي لتحكم

بالعقول وبعقد وغير ذلك فهم مهتمون وعندهم مراكز وهذا من ضمنها مركز راند وما كتبه

وينفق عليه المليارات فمثال هم كذا هم كذا لكن المستش مما اشار له الكاتب ان المستش

المرق القديم انتهى المستشرق الذي يدرس اللغه العربيه ويدرس العلوم العرب و الان يوجد مستشرق

جديد اللي هو ايش اللي هو يدرس الاوضاع السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه للمجتمعات ويبدا يقترح على الاداره

الامريكيه كيف تتعامل مع الموضوع على فكره وجيد ان المستشرق القديم انقرض ل المستشرق المستشرق القديم لو وجد

وتعاون مع المستشرق الجديد فان وهما سيكون دقيقا سيعطي افكارا دقيقه جدا احيانا عن البعد التالي لهذا دائما هم يصورون كثيرا

من الامور كما سياتي يصورونها تصويرا ساذجا مثل لما ياتون يشرحون سبب فشل الاصلاحيين اللي هم

العلمانيين والبرالين هم يعرفون جيدا ان هؤلاء فشلوا مع المجتمع الاسلامي في اداء المهمه التي

يريدونها مستويات نجاحهم لا لا تاتي مع التمويل فدائما يرجعون الامر الى ايش الى حد الرده

اللي هو ما هو مطبق يرجعون الامر الى الى الى ضعف التمويل مع انه عندهم تمويل كارثي

حتى القوى التنصيريه تدعم في العالم وبعض الناس يقولك يا اخي افسدوا في المجتمع وفعلوا انا اعرف انهم اسد وفعلوا

لكن الى الان لم يصل الامر الى المستوى الذي في اذهان الغرب بامكانك انت تلاحظ

اختلاف الدول يعني مث نموذج مثل تونس هم يريدون يعني هذا عندهم خطوه يعني ويريدونه

عاما في في كل الناس هم لا يريدون كثيرا من مظاهر الاسلام التي انت لا تشعر بها لانك عايش

لان لانها لانك اعتدت عليها انت اعتدت عليها و وتفكر بالمفقود فلا ترى هذه المظاهر شيئا هم يرونها ثقيله جدا هذه

المظاهر يعني هم اصلا مساله ان والله في تفكير بالنق مجرد تفكير بالنقاب في هذا

الوقت في هذه بالنسبه لهم هذه يعني معضله كبيره طيب ف فهذه الصوره التي يعني يتحدثون

عنها الصوره السطحيه لكن التحليل الحقيقي لفشل العلمانيين والليبراليين انه في مصادر في وحي في امر في كذا قوي جدا العلمانيون وال

الليبراليون مهما قويت ادواتهم ادوات ضعيفه في مقابل هذا الام العلمانيون والليبراليون يغلب عليهم الانحلال السلوكي والاخلاقي وغيره وغيره

ما يفقدهم المصداقيه الامر الثالث انهم يرفعون شعارات الحريه ويقفون مع انظمه الناس كلهم يرون انها استبداد واحيانا

يتورطون بتاييد ممارسات استبداد الامر الخامس مساله قضايا المسلمين الكبرى مثل القضيه الفلسطينيه دائما تجد مواقفه سلبيه

او ضعيفه او هامشيه وايضا هذه قصه اسرائيل من اهم القضايا اللي تجعل الغرب يهتمون بالشرق

الاوسط هذا الكيان اللي زرعوه فهم يهتمون جدا جدا ب التحريف الفكري والعقدي لحال المسلمين في موضوع في الشرق الاوسط

ها فبسبب يعني على الاقل هذا الموضوع طيب فالله يبارك فيكم فهم ما عندهم التصور

الجيد لاسباب فشل هؤلاء انه حجتهم ضعيفه جدا وواقعهم المعرفي وكذا وكذا فيجي يعلل ما يريد ان يعلل مثلا وان والله في ارث

قوي وارث عقدي كذا ومشروح لا فماذا يعلل المسكين يعلل المسكين يقوللك والله انه ما

في دعم وما في كذا طيب وكثير من من الاسلاميين المتطرفين ما عندهم دعم ولهم تاثير قوي جدا

واحيانا الحياه اللي هم يعيشونها يعني والي واللي الدعم ياتيهم كفافا يجعل مصداقيتهم اعظم عموما هم هم لا يزالون

داخل مربع النصراني فتحلي لت المستشرقين الجدد فيها من الضعف ماهي لجهلهم بالارث الاسلامي راث الاسلام واثر النفسي واثر

القوي اثر الوحي على النفوس هم لا يقع وهذه نقطه يعني افهمها يعني والله من

ورائهم محيط مهما خططوا مهما كذا هم يكدون لمن يكدون لدين الله تبارك وتعالى فاعلم رحمك

الله ان الامر ان الامر بالنسبه لهم سبحانه وتعالى انهم يك يدون كدا واكيد كدا فمهل

الكافرين امهلهم رويت ها تدبيرهم تدميرهم فانت خلك كلك ثقه لا تضطرب لا لا لا كل لتكن واثقا تمام الثقه تمام

الثقه بشو اسمه يعني لتكن واثقا تمام الثقه بما بنصر الله وبكذا لكن المساله تحتاج

وقتا طبعا والكاتب تحدث عاد عن بارك الله فيكم عن انشطتهم في الدول الاسلاميه وعن اهم التقارير التي

اصدرها وان لهم نشاطا في قطر بدعم موز المسند وان وان يعني اخطر تقرير صدر من

هذا المركز الموجود في قطر عن الاسلام الديمقراطي كتبته كاتبه زوج اصلا من اصول اسلاميه او

صهيوني ف الكاتبه هذه وهنا راح نبدا بالضرب وانا على فكره كلام عن مؤسس راند

وكذا وكذا لانه كثير من من التيارات الحركيه ياخذون بعض المعطيات ويتحدثون بها امام الناس وطبعا ويوهمون الناس انه كل من

يخالفهم هو مجند والكلام العجيب هذا ولهذا نحن سنكا لهم مكاي في بعض المعطيات هي هي

قسمت المسلمين الى تيارات متطرفون متطرفون ارهابيون القاعده وج و متطرفون ليسوا ارهابيين والمتطرفين المتطرفون ليسوا

ارهابيين هؤلاء ثلاث دول افغانستان ايران السعوديه تمام وتحدثت عن المحافظه تحدث عن المحافظين والمحافظون هم الذين يقبلون

ببعض الاصلاحات داخل الاسلام طب الاصلاحات وفقا لايش نظام الديمقراطي هم الهين انفسهم الوحي اللي جايك من الله اصلحوا

وفقا لاهوائى اللي هي وفقا لمصالحنا نحن يعني الله المستعان ف انهم يقبلون ببعض الاصلاحات وينبذون

العنف اول ما يخطر عليك لما تسمع هذا الكلام قبول بعض الاصلاحات وينبذون العنف كذا جماعه الاخوان

المسلمين بسهوله وان كان الكاتب لا يريد لم يكن يريد ان يعرض الحديث على الاخوان

المسلمين لكن والاخوان المسلمون يعتبرون معضله للتنظير الغربي وكاشف لحاله النفاق فهو ايش سمتهم سمتهم يعني شو اسمه

المحافظون ها وتحدثت عن عن الاصلاحيين واللي هم اللي يكونون علمانيين ليبراليين جماعه شحرور الى

اخره وهذه هذا محل وفاق لكنها بعد ذلك وضعت اربع قواعد وتحدث عنها المؤلف مرارا

وضعت اربع قواعد هذه القواعد تحدد من هو المسلم الذي نريده ما هو التيار الاسلامي الذي

ندعمه التيار هذا له اربع قواعد اول شيء القبول بالديمقراطيه وهذه من اكبر المعضلات يعني

هم في الكتاب ذكر انهم يشتكون من الانظمه التي لا تقبل بالديمقراطيه اذا الانظمه الاستبداديه مثلا نحن ندمها لداعي الحكم

بغير ما ان الله هم يذمونها لانها ليست ديمقراطيه هذا ما يزعمونه هم ممكن يذكرون هذا امام الناس لكنهم واقعا

يريدون انظمه استبداد تخدم مصالحهم ها واصلا ذكروا يعني ذكر الكاتب في الكتاب انه من المشاكل التي ذكرها بعض كتاب راند

انه بعض الدول الاسلاميه غنيه فما نستطيع ان نضغط عليها بالمعونات فنفر عليها اصلاحات ديمقراطيه وغيرها والكاتب زعم

وهذه هذه بعد في اخر كتاب انا قفزت من اول كتاب الى اخره الكاتب زعم ان ان السياق الديمقراطي

سياق تمزيق داخلي وفي الواقع ان ان النظام الديمقراطي لا يمكنه ان يصنع الامجاد مجردا هناك انظمه في افريقيا وفي غرب اسيا

وفي شرق اسيا وفي انظمه ديمقراطيه 100% ومع ذلك هي انظمه ضعيف اقتصاديا لانه النظام السياسي ليس هو كل

شيء بل بالعكس قد يكون النظام الديمقراطي خصوصا اذا كان توافقيا فاشلا مثل ما حصل في لبنان

والعراق وهم اصلا فشلهم في العراق وافغانستان اتعبهم لانهم ما استطاعوا ان يصنعوا نموذجا من النماذج الواعده وحتى

مثل نموذج مثل نموذج الهند الهند نموذج قد تقول انه فيه قوه اقتصاديه لكن مصيبته ان

ان كثير من وعود الديمقراطيه غير موجوده في اضطهاد عرقي عقدي ديني الى اخره طيب وهم انفسهم عندهم حاله من النفاق في

في رفض دخول جماعات اسلاميه في النظام الديمقراطي فالان او او حتى نجاحهم من خلال النظام

الديمقراطي ويكونون محافظين وعد هذه سذاجه هؤلاء الاسلاميين يعني الذين يعني يطبقون شروط الاسلام المسلم المعتدل واصلا القوم

في النهايه اداروا ظهورهم لهم فالان حفظك الله هذه اول معضله لكن هذا اول صفه ان يكون داعيا

للديمقراطيه بالله عليك انت لما تسمع داعيا للديمقراطيه وداعيه اللي كذا وداعيه اللي كذا يخطر على

بالك تقوليه علمانيين ليبراليين لا ما في اسلاميين يدعمون الديمقراطيه اذكر الان هذه الصفات الاربعه تذكر معي بالله عليك الدكتور يسف

قرضاوي يقوللك والله الرجل مات مات لكن هذا هو فكر هو هو يمثل هامه علميه كما في

زماننا ويمثل عقيده وفكرا ومنهجا متبعا لما حتى مثلا طارق السويدان غيره لما يقولون الحريه مقدمه على الشريعه

بعضهم يقول او يقوللك انا الحريه او احترم حتى مثال عدنان ابراهيم وان كان تقد

قرضاوي لكن قف هنا عند هذه ان ان الثناء على الديمقراطيه او تعظيمها او تعظيم

الحكم الجمعي مطلقا او او الحديث عنه بصوره ايجابيه طبعا الكاتب ذكر قصه التمزيق بس نتحدث

عنها وذكر امثله ران تحدثه عن عن الكويت وكيف القصه القبليه وكذا وفعلا ترى اي

نظام ديمقراطي في اي في اي بلد قبلي مقسم قبليا او طائفيا هذا يعني صراعات لانك انت

جايب لي سلطه والسلطه هذه ممكن نحن نصل اليها ونحن مجامع قبليه اذا نعم الصناديق

ستحكم بيننا لكن تى راح تكون في بغضاء وفي مشاكل وفي دعايات وفي كذا وفي كذا وممكن

في ساعه من ساعات الانفلات الامني الامر يتحول الى حرب اهليه لكن في النهايه راح يكون فيه مناكفه وفي عناد

وهذا رايناه في التجربه الديمقراطيه الكويتيه يعني يكون في مناكفه ويكون في عناد يعني كيف مناكفه وعناد يعني يعني

وزير من مثلا محسوب على الحضر يجون البدو ويعملون له مشاكل وزير محسوب على البدو

يجون الحضر ويعملون له مشاكل حتى لو كان نزيها ومحترما على على نزيها محترما على يعني

على النظام يعملون له مشاكل ما يسم ما يسمى بعجله التنميه ممكن تتعطل فهذا النظام نظام له سيئاته يعني هو ليس ذلك هم

يزعمون انه احسن الموجود مع سيئاته هو احسن الموجود لكن من قال انه احسن الموجود من الذي قال انه احسن انا الان

اخاطب على عقوله من قال قد يكون م مستبد عادل احسن من نظام ديمقراطي في في سياقات

طائفيه عادي اليس كذلك يحقق وينجز وكذا وكذا في مجموعه من الدول كايا ما كانوا

ماسكينها ناس يعتبرون يعني مستبدين عادلين قفزوا فيها قفزات عظيمه والى اليوم ترى في دول مث سنغفوره مثلا كذا الى

اخره م اسبانيا صارت ف حرب اهليه الى ان الى ان مسك فيها ضابط ا رتبه عسكريه

واخذها 30 سنه بهدوء بعيدا عن الحرب الاهليه فاحيانا الديمقراطيه تصنع بلايا اصلا ف مو احيانا دائما و وعودها ليست على

العموم الكاتب تكلم وانا لا اريد الحديث عن عن نقد الديمقراطيه لكن اريد ان ابين

هذا مثل الديمقراطيه في اسلاميين رحبوا في مجموعه من الناس اللي دائما يكلم يقوللك راند وراند وراند وراند وراند تجده هو

يعظم هذه الشخصيات اللي هي لما نضع درجه مثلا 4 من عش ارب من خمسه او خمسه من خمسه

على الصفات الاربعه هذه هو ياخذ درجه عاليه عند راند هذا اول نقطه النقطه الثانيه قالت تقبل حقوق المراه والاقليات

الاسلاميه والاقليات مو الاقليات الاسلاميه الاقليات نفس القصه لما مثلا ننظر في فقه محمد الغزالي في فقه القرضاوي

نجد اعتراضا على كثير من الاحكام احام التراثيه المتعلقه بالمراه اهمها قصه الولايه العامه قصه ولايه النكاح يعني حتى مثلا في مقطع لمحمد الغزالي يتكلم فيه انه عندنا في التراث

الاسلامي يعني فيه فيه ظلم للمراه والى اخره كلامه كثير وايضا مثلا من ايضا شيخ

الازهر احمد الطيب نفس القصه الكلام حتى الكلام عن تق التعدد حتى محمد طاهر بن

عاشور لما اصدر فتوى في امكانيه تقييد التعدد كل هذا النفس النسوي الفتاوى النسويه الموجوده تحريف معنى

القوامه بحجه هذا خلاف حقوق المراه حرب على التعدد تحريف معنى القوامه الزياده في الحقوق الماليه للمراه

الحط على حتى القوانين الموجوده الان اللي اللي دمرت موضوع الاسره الى اخر هذه فهذا اليوم شخصيات

يعني ايش المشكله المشكله ان تجد اناسا يزعمون انهم يحاربون المخططات ثم يعظمون شخصيات هي تطبق هذه الاجنده اصلا او هي

على الاقل لنقل متاثره بها من درجه من درجات كما اتفقنا في بدايه الصوتيه ما

ادري الناس استفقت معي ولا لا انه ممكن الانسان يكون ضدهم في باب ويكون معاهم في

باب اخر بينما مثلا لما تاتي الى دعوه مثل دعوه الاثار الدعوه اللي هي تتمسك بالشيء

العتيق ولا شان لها ولا شان لها باي اعتبارات مصلحيه مبنيه على السياقات المتاثره بالثقافه

السائده تجد ان هؤلاء يتهمون بايش بمحاوله اسقاط العلماء جميل هذه الثانيه قال والاقليات الاقليات فتوى بناء

الكناس في بلاد المسلمين الاحتيال على حكم الج فيها هذا حصل حتى عملت ردودا عليهم في

هذه القضايا اها حتى بعضهم وصل الى مرحله جعل ديه المسلم كديه الكافر استنكار حكم لا يقت المسلم بكافر

وهذ تجدها بطروحات من بطروحات الاصلاحيين 100% عن جماعه ران مثل سلام بحيري وغيره يرحبون بهذا الكلام يرحبون به جدا بعض

الناس اللي عود يعني يتفنن هو جاي يقول لك والله هؤلاء يشبهون اسلام بحيري على مثلا

من من يتكلم في بعض اهل الراي او اهل الكلام ترى اهل الراي اهل الكلام اي واحد

يعني منهم يبقون شخصيات فرديه هذه الشخصيات انت عظمتها لما عندها من الحق اللي انا وياك نوافق عليه ونحارب

ونحارب من يخالفه انت يعني انا اخاطب سلفيه فالشخص مثلا اذا سقطت لن تسقط معها

احكام على التحقيق لانه الاحكام هذه موجو في ارث اهل الحديث في ارث المذهب كثير

منها من الاحكام اللي تقاتلون عليها الليل مع النهار موجوده حتى في الارث الاباضي والشيعي

والزيدي تمام لكن لما تسقط احكام لما يسقط الرجم لما لما يسقط حد الرده لما يسقط كذا لما

يسقط كذا لما هذا خطير جدا هذا اخطر من الكلام على فلان ولا فلان ان فرضنا ان هذا خطير

الكلام على فل وسياتي انه اصلا هذه اداه من الادوات يعني عشان اللي عاملين اللي

فيها يعني فهلو والله اللي تكلم في فلان الاشعري هذا يخدم اجنده امريكا والله انت

متخلف ولا تعرف لا اجنده امريكا ولا تعرف شيء والله العظيم وانت وانتم فيكم مستوى

من الغباء والتذاكي زايد وسا قرا الكلام حتى يظهر ان هؤلاء هم ثله من المغفلين اللي يزعمون انهم يحاربون

اجنده قوم معينين وهم ماشيين معاه يلا هذا القرضاوي شئنا ام ابينا هذ الاثنين الاوليات شئنا ام ابين القرضاوي غصبا عن

خشمك وعن كذا هذا اكبر ناشر لهذين الركنين الاساسيين الاوليين في زماننا هذا اللي طرت فيه انتم فلو نريد

نصنف منو الراندي فعلا نعرف من الراندي فلا تجلس تلف اليمين ويسار بهلك اللي اللي

يعني يتناسب تماما مع مستوى علمك الشرعي هذه النقطه الثانيه قلنا مراه اولو مراه اقليات

اسلاميه ديمقراطيه وحريه وعلى فكره ايضا احترام الاقليات يبدا اول ما يبدا سياقته الاوليه في في تهوين الخلاف

العقدي الاسلامي يعني الانسان السني اللي مثلا مقابل الشيعي لاعتبارات عقائديه هذا لا يمكن تجي تقوله تعال اق بال اليهودي

والنصراني والمجوسي والهندوسي هو لازم انت تقفذ فيه عقبه الشيعه اول شيء الجهمي اول شيء كذا ثم بعد ذلك هو راح يتقبل الامور

الثانيه مع مر الوقت ها هذه النقطه الثانيه النقطه الثالثه نبذ صور العنف والارهاب عفوا النقطه الثالثه عفوا القبول

بمصادر تشريع خارج الشريعه القبول بمصادر تشريع خارج الشريعه هذه انا اقول لك هذه ايش خطوتها الدقيقه

توهين مصادر الشريعه خطوتها الدقيقه توهين يعني اضرب الاجماع بعضهم ضرب القياس لكن الاجماع مهم

جدا الاجماع اضربه اضرب حجيه السنه وسياتي كلام الكاتب عن هذا لما اتكلم حتى عن

موضوع التب والرخص انشر حاجه مثل تتبع الرخص مثل كذا يعني حجيه السنه لا تضرب

فقط بان والله اصير منكر سنه لا ممكن ايش اقوللك السنه لا تفصل في خلافيات الناس ما

دام في خلاف انا احتج بالخلاف هذه من صور توهين السنه اتتبع الرخص وكلنا نعرفها فقه من

عشان لا نضحك على بعض فقه التيسير هذه بدايته بعدها عاد تبدا تشتغل اصلا عاده الاسلامين يطرحون مصادر تشريع

خفيه يعني هو ايش تجده ياتي ويحارب ويهاجم ياتي وينتصر مثلا للقول بحل المعازف اتكلم عليه صاحب كتاب

او اسقاط حد الرده او اباحه كذا او اباحه تجد عنده حماسا فظيعا في الم موضوع

لا يناسب انه يبحث بحثا فقهيا هو ليش لان عنده حاجه ثانيه تضغط عليه من

برا نظرت موقفنا قدام الغرب ضغط الواقع كذا مصدر التشريع الاقوى ضغط الواقع عند كثير من الناس ضغط الواقع لما

يجي ضغط انا اروح اجيب للناس ا لانه بدل ما تصير الشريعه هي الحاكم صارت

محكومه واقع يتغير والله المراه طلعت راحت جت صار ضغط النساء صارت تطلع تشتغل خلاص

حلو احنا نشوف لنا فتوى شوف لنا عمل نشوف كذا والله الناس صارت تحط فلوسها بالبنوك

و طلع فتوى في الايداعات والبنوك الربويه والكل وكلكم تعرفون قصه فقه التيسير والقرضاوي والشغله الحلو في هذا الموضوع

كلنا نعرف هذا النقطه الرابعه نبذل العنف والارهاب هذه النقاط الاربعه العنف والارهاب ركز هذه واو مغايره العنف يعني

الحدود باختصار الحدود على راسها الرده والرج ولهذا اليوم النفره من تكفير اهل الشهادتين هذه

الالتفاف على انكار حد الرده يعني في ناس قاللك انا حد الرده ما استطيع اني ما

استطيع اني انكره بشكل واضح المعركه صعبه اتحدث عن تقييد التكفير واقي حتى يختفي بعدها من سنقيم عليه حد الرده

اليهودي والنصراني ما يقتلون الرده يعني واحد يرتد حتى اليوم حتى يقول مسلم يصير نصراني

مسلم يصير يهودي هذا نادر لكن في مشكله مسلم حد الرده لو يطبق يعني اكبر حرب رده

كان الناس يدعون الاسلام الحروب الرده الناس يدعوا الاسلام فكانت هذه الخطوه الاولى والاكبر التكفير حكم شرعي وجود غلات وجود

كذا وجود مثل ما قصدت العنف الارهاب الارهاب يعني الان مثلا وجود ممارسات فيها عنف مرفوضه عندنا هل هذا معناه ان نروح

ننكل الجهاد عشان الموضوع لا نفس القصه وجود ناس تكفر بالباطل هل معناه اني انا

اروح الغي الموضوع من اساسه والله عشان في ناس كفرت بالباطل في ناس مثلا يفرض اضطهدت المراه انا اروح

امشي ورا السياقه النسويه عشان والله في ناس اضطهدت المراه على سبيل المثال يعني هي نفس الموضوع نفسها بالضبط هذه

الاربعه ها هذه الاربعه الراند اقلت لك انه مجرد الموافقه او مجرد المخالف على الكلام اللي قلته في الاول

لكني انا هنا اكاي مكاي لان بعضهم عنده هوس بتصنيف الناس في هذا السياق طيب نجي نقرا بعض بعض المواطن ونعلق عليها

تعليقات بحيث اننا ان شاء الله ما نطيل بحيث ان انا ما نطيل الكاتب في صفحه 229 وقد اجاد في هذا

الموطن تحدث عن موضوع تتبع الرخص وان هو هذا مفتاح اضعاف الشريعه فماذا يقول يقول

ولو سلم المنهج الذي تدعو اليه راند من الاخذ عن القوانين الغربيه واختصر واختصر على التغير بين الاحكام والمذاهب والاراء

الاسلاميه اللي هي فكره الاخوان فكره جماعه من الاخوان اللي هو ايش قالوا قالوا احنا نصير وسط بين المتطرفين وبين جماعه

راند او بين شحرور وربعه بين السلفيين المتشددين وشحرور وربعه ايش الحاله الوسطيه اني اظل اغوص في

كتب الفقه الطريقه اللي احي كثير منسوي سعد الهلال وغيره حتى اتي دائما بالاقربون مردود ايضا لانه يقوم على

التلفيق بين الاحكام والتخير منها وهذا المنهج انا نقلته كثيرا كثيرا جدا ولي في ذلك م قالت ايه وهو منهج لا يد

شرع ولا عقل صحيح بل لا يصدر الا عن اله وتباع الشهوات كما قال شاعر يصف حاله ايام

وجونه وضلاله ديننا في السمع في السماع دين مديني وفي شربنا الشراب عراقي ديوان بن عبد الربح يقول فهو يتتبع الشواذ من

الفتا والاقوال ليسوق بها تعاطيه المحرمات وهذا الان لاحظ مثلا المعازف النمص الاختلاط المشعل في ايش الكيت الكيت

ها يقول وقد تنوعت عبارات السلف في ذم يفعل هذا الفعل في تتبع الرخص من انه كان

فاسقا حقيقه قال زندي قهم لكن هو يخاف من هذه العبارات واجتمع فيه الشر كله وكان شر

عباد الله وكان فيه شر الخصال وحمل شرا كبيرا قال ابن تيميه عن السلف الذين

انكروا التحايل على الشريعه السلف اللي انكروا التحايل يقول هؤلاء وامثالهم سرج الاسلام ومصابيح الهدى واعلام الدين وهم

كانوا اعلم وقتهم واعلم من بعدهم بالسنه الماضيه وافقه في الدين واورع في المنطق وكان يتلفون في مسائل الفقه يقولون

باجتهاد الراي ولا ينكرون على من سلك هذا السبيل فلما اشتد نكرهم على اهل الراي

الذين استحلوا به الحيل علم علم انهم علموا ان هذه بدعه محدثه هذا شفت كلام ابن

تيميه ال جاي به هذا الباحث وه يتكلم عن قصه راند هذا ابن تيميه قاله تعليقا على

كلام السلف في ابي حنيفه واذهب الى كلام ابن تيميه ستجده ذكر اسماء الذين تكلموا في ابي حنيف على فقه

الحي يقول وقال طبعا احال الى اقامه الدليل و هذا النقل كنت دائما ات اتي به

واشرح وقال ابن القيم رحمه الله يقول رخص التاويلات واختلاف المذاهب فها تتبعها حرام ينقص الرغبه ويوهن الطلب ويرجع

بالمتر الى غثاثه الرخص مدارج السالكين واورد كلام للمفتي عبد العزيز الشيخ قال معلوم انما تتبع الرخص والشواذ

خرج بدين ملفق لا يرضاه الله ولا رسول ولا المؤمنون طيب هذا الان في سياق نقد طيب

ايضا ذكر امرا ذكر ان جماعه راند الولايات المتحده كانت تغلق مجموعه من المدارس والجمعيات الخيريه بحجه انها تدعم

الارهاب ويكون هذا فيه نوع كذب يقول الكاتب نقلا عن كاتب اخر طبعا يقول ومع الاقرار بان الجهاد من

ثوابت الدين بالضروره الا ان المدارس الاسلاميه الباكستانيه كانت بعيده كل البعد عن المناشط الجهاديه في

افغانستان اثناء الغزو السوفيتي هنا ابين لك حيله من حيله انهم مثلا يشوفون انه في مدارس

اسلاميه او غيرها تنشر الدين الذي يخالف اجندات فيرفعون شماعه الارهاب يقول هذول يدعمون الارهاب يدعمون الجهاد وه الطريقه

حتى الان موجوده حتى عند بعض الاسلاميين مع الاسف انك تجده يختلف مع انسان في

قضايا هذه القضايا تهدم بعض القضايا الفكريه عنده فيرفع لك شماعه انك انت مع انك انت مثلا مع التيار الجهاد الفلاني

او مع كذا او مع كذا طيب وقد اغلقوا الكثير من المؤسسات الاسلاميه على هذا الاساس ت وهي مؤسسات

اسلاميه طيب ايضا في صفحه 320 تكلم عن القبليه والديمقراطيه يقولون يقول يقولوا في انتخابات الكويت عام 1424 2003 تشير

دراسه العالم الاسلامي بعد 11 سبتمبر الى ان الاسلاميين حققوا مكاسب فيها نتيجه لدعم الحكومه وتاييد القبائل حين خسر

الليبراليون خساره كبيره وايضا مرشحون قبليون ها الليبراليون يذهبون يشتكون للغرب يقولون لهم نحن القبيله ضدنا نحن كذا ضدنا

نحن كذا ضدنا نعم ها هنا ذكر كلاما اهداف معلنه لشبكه راند في صفحه 336 وهذا متعلق

بدول خرسان يقول تعزيز قيم الحداث الديمقراطيه الغربيه من خلال نشر نموذج الاسلام المعتدل وتعزيزه وتعميم المعرفه

به وايجاد قنوات تشجع على نشر التفسيرات الحديثه للاسلام وتعميمها هذا عكس الدعوه الاثريه بالضبط تعزيز الجهود الداعمه

للديمقراطيه وتواجه بشكل مباشر الانظمه السياسيه الاستبداديه الان مثل هذا الكلام ممكن يقول الاخوان المسلمين نحن مع هذا

نحن ضد الاستبداد اها فانت الان لاحظ ان هم يهجون الانظمه الاستبداديه التي نحن نهجو ايضا فركز اذا مو كل حاجه هم

يمدحونها او يذمونها هم معيار وان كانوا هنا يظهر انهم كاذبون وليسوا صادقين ويشير باحث روسي ال اي ثلاثه اخراج

المعتدلين عن عزلتهم وما يتعرضون له من خطر فاصت منكسره ويلتزمون الصمت في الغالب انا ذكرت الاسباب فالليبرالية

في الميدان السياسي مع الجماعات الاسلاميه التي تفوقت عليهم تنظيميا لاحظ هنا التناقض يعني هم الان

الجماعات الاسلاميه جاءت بها انظمه ديمقراطيه اذا هم يريدون انظمه ديمقراطيه مع النتائج التي هم يريدون بها ودعا الى

نحو هذا الهدف مؤتمر راند الذي عقد في بروكسل قبل سبتمبر محل في الشمال انه ينبغي على الغرب تشجيع نشر

القوى المعتدله غير الاسلاميه المتطرفه في المنطقه والدعم لها ن طيب اربعه ثد الفراغ الناتج عن نقص مؤسسات

المجتمع المدني في الدول العربيه التي تعمل بصفه خمسه التاسيس لانشاء المجتمع المدني وتنميته ان انشاء شبكات المعتدلين

جزء لا يتجزا من المجتمع المدني فثن يقويان بعضهما بعضا حلو سته المساع على حفاظ المجتمعات الاسلاميه في جنوب شرق

اسيا على القيم الحديثه المعتدله على الرغم ما تواج من هجم كل كلام معيو انا

اريد ان اتي الى اطلاق هجوم على الاسلام المتطرف ثمانيه الهجوم على عاملين ضمن شبكات ضمن فئات الشبكه

المشاركه في جهود التغلب على التطبيق الصحيح للاسلام القائم على الكتاب والسنه والذي نعته زورا الى تسعه العمل على تشجيع

التقليديين من اتباع المذهب الحنفي باعتباره وسيله لمواجهه المحافظين من الوهابيه الحنابله الان هنا بعض الناس صير عنده خلل

يقولك طيب الان الحنفيه مو متطرفين اصالته وفقا لتاثيرات يعني اليس كثير منهم لا يقبل بالديمقراطيه اليس كثيرا منهم مع

العنف والارهاب وكذا مع قصه جهاد الطلب مع عامتهم ها اين مواطن الخلاف بين الحنفيه

والوهابيه في الاهداف المعلنه لماذا هم يريدون الدعم هم يقصدون بالحنفيه الصوفيه والما ترديه ويعلمون ان

موقع النصوص عند هؤلاء اضعف ويعلمون ان هؤلاء اقبل للتحريف وسيات الكلام في هذا لانه بالاساس هو دينه اصلا

في تحريف في باب الصفات في باب غيره في باب فهمت ومعلوم فعلا فقه فقه الاحناف فقه

ابعد عن الدليل نقول انت عذرت ائمتهم الاوائل لم تعذر لا شان لنا الان فعلا لا

شك انه اللي يسير على الدليل يكون اكثر صلابه فقه اهل الحديث في مواجهه الباطل

اكثر صلابه من مواجهه اهل الراي طيب ولهذا ممكن تفهم قصه مثلا مؤتمر الشيشان وغيره ايو شوف هذا الان نقطه ممكن بعض

الناس شوف هذا الان ه طريقتكم يا معاشر الحداديه وغير تشجيع الانقسامات بين الاصوليين وقد تمكنت الولايات المتحده

خلال الحرب البارده مع الاتحاد من احداث انشقاقات في الحركه الشيوعيه حتى عدد الازاب بلغت اكثر من 40 حزبا في الاتحاد

السوفيتي بعد انهياره من النقاط التي دائما انبه عليها ان يا جماعه الخير التيارات السلفيه تبالغ في مخالفتها

لبعضها البعض مع زعمها الاعتدال مع الاشاعره وغيره مع بعض افراد الاشاعره ها ف واقعا واقعا الانقسامات

تفرعت حتى قبل ظهور بعض التيارات سمون تفرعت بشكل قوي جدا داخل التيارات الحركيه شوف كم تيار جهادي عندنا شوف كم

تيار الثان سياسي شوف كم تيار كذا شوف انظر الى هذه التيارات وانظر الى انقساماتها الكثيره داخليا اللي نقدتها

بشكل قوي في سلسله مراجعات مصحات ها ورجعت الى السبب الاساسي ان الرؤى الحركيه تفوقت على اخوه العقيده والرؤى

الحركيه في كثير من الاحيان تكون رؤى مصل وتجارب وغيرها وغيرها طيب ايضا انواع المعتدلين اللي

يوصى التعاطي معه اي اما القسامات اللي مثل لما نتحدث عن قسام سني اشعري سني جهمي

هذا موجود قبل راند ما نستطيع لهذا هم عندهم شيعه اصوليين ما نستطيع ننسى حرب

التشيع والله عشان علع نادان مثلا الكلام ما يصلح ايه يوصي بالتعامل مع ثلاث فئات

العلمانيين الليبراليين التقليديين المعتدلين ومنهم الصوفيه طيب اليوم لما ياتي الصوفي يدعوك للتصوف يدعوك للرقص

مباشره الناس تنفر منها يدعوك للاضرحه مباشره الناس اللي انحرفوا وتصوفه سيف العصري حسن البخاري

محمد عبد الواحد الاخ الاخ اللي انحرفوا تصوف او على الاقل يسكتون عن عن متصوف

الغلات يعني الان مث واحد مثل عون القدومي شكله مؤدب يروح مع عبد القادر حسين ومع

يسري جبر ويسري جبر ويطبق هذا طيب هذه الجهات عاده الصوفيه لما ياتون ويريدون ان ان

يخترقوا عقل انسان سلفي او عامي ماذا يفعلون مبدئيا يدعونه لا اذا كان طالب علم يدخلون عليه

ائمه الاسلام الاشاعره منا فلان منا فلان منا فلان كتب في الخرقه فلان كان يرى

الرقص فلان كان يرى كذا فلان كذا فلان كذا فلان كذا ويفهمك يقوللك ترى الصوفيه هم الاشعر

شعرم الصفيه وهذا كلام حقيقي وفلان روى البرده وفلان كتب البرده يعني فلان ما يعرف التوحيد يعني فيكسر مباشره فالشاب

بعد ما ينكسر وينتهي واذا ما عنده صلابه اثريه ومتعلم ينكسر ثم بعدها على الاقل

على الاقل يصير لا يكر على الصوف على الاقل ولهذا اللي يقول لك والله الكلام في

بعض العلماء بعض العلماء التي تتحدث عنهم هو فعلا اقرب بالاعتقاد الاشاعره والصوفيه من هو الى اعتقادك سواء اعترفت ان اشعر

الصوفي او لم تعترف وفعلا هو يستخدم مباشره بقولك والله البدعه خمسه والمولد ومش عارف ايش يدخلون يبدون يكسرون الشباب

شوي شوي شوي شوي بعدها الشباب بعضهم ممكن تزل قدمه في التصوف تماما ها يقول ويدعو التقرير تركيز على

خمسه انواع من هؤلاء الاساتذه الجامعيون المثقفون العلمانيون الليبراليون شباب علماء الدين المعتدلين ركز على هذه نشطاء الجماعات

4 المجموعات النسائيه في حملات المساواه بين الجنسين النسويات المتدثرات الكتاب الصحفي الم ايضا بارك الله

فيك في صفحه 385 يتحدث عن دعم التصوف ونشره يقول يرى تقرير بناء الشبكات الن

الصوفيه حليف طبيعي للغرب ولديهم قاسم مشترك مع الغرب كما انه يمكن ان يوجد الغرب شراكات بين الصوفيه والتقليدي مؤتمر

الشيشان غيره غيره راح تقولي والله في صوفي كذا في صوفي كذا اهلا وسهلا الرؤوس شيخ الازهر علي جمعه علي

الجفري الى اخره يقول وتوصي بينارد بتعزيز مكانه المذهب الصوفي وذلك بتشجيع التاثير الصوفي بقوه في المناهج الدراسيه والحياه

الثقافيه التي تمارس تقاليد الصوفيه مثل افغانستان والعراق مثل ايش افغانستان وايش والعراق حلو ويوصي رباس بالحد من نفوذ المؤسسات

الاسلاميه العامله في شرق فريقيا وفي المقابل القيام بمساعده الصوفيه على نشر تفسيرات معتدله عن الاسلام ودعم منظماتها

للقيام بجدول اعمالها ومساعدتها لتقديم خدماتها الاجتماعيه ط طيب هذه ايضا طبعا كتاب من اراد قراءته يقراه

كاملا انا انتقي ما يهمني هنا نقل نقلا جميلا عن ابن القيم يقول عفوا عن ابن تيميه في مجموع الفتاوى

مجلد 55 صفحه 165 يقول هؤلا الاجناس وان كانوا قد كثروا في هذا الزمان فقل لقله

دعاه العلم والايمان وفتور اثار الرساله في اكثر البلدان ونقل عن ابن القيم قوله في الصواعق المرسله ما وقع في هذه الامم

البدع والضلال كان من اسبابه التقصير في اظهار السنه والهدى ومن اهم دعاه التقصير في اظهار السنه والهدى جماعه تناس

الخلافيات الطرح السنه الطرح المش عارف ايش تسميه عقيده اهل السنه علم كلام والى اخره وهذه

كلها طيب طيب هنا في صفحه 467 ذكر ان بعض الدول الاسلاميه فيها مشكله من ناحيه

انها مرتاحه ماديا فلا نستطيع ان نفرض عليه الديمقراطيه فرضا ايضا ذكر موضوع تركيا وقال ان دخول

الاسلاميين في النموذج التركي قد يقوي من وجود اسلام لبرالي لانها لانه ادخلوا للعمليه السياسيه احكموا وعل المانيه

الدوله كما هي وهذا نوع من انواع الثناء المبطن من الراند على النموذج التركي خلاف

لما يوهمك جماعه من الاسلاميين طبعا هنا ذكر كلام بينارد بينارد عفوا انه تحسر على هو وضع هكذا

تحسر بعض خبراء راند على السماح بانتشار دعوه الشيخ في العالم الاسلامي يقول هذا بينارد لقد ادى الخوف من الشيعه

المتطرفين في ايران الى تحملنا لنبو التاثير الوهابي في مكان اخر وفي الواقع ان التاثير وهابي كان منتشرا

قبل قبل دوله الخميني يعني انت جاي تتحدث وهذا يبين لك قله حيلتهم انهم احيانا غصبا عن يتقبلون

بعض الامور او يعني شوف كثره الردود على دعوه الشيخ محمد الوهاب توحي بايش توحي بان دعوته كانت

تنتشر تاثر مثلا جماعه انصار السنه المحمديه في مصر العلماء في الجزائر عمر التلمساني يقول جدي كان وهابي او ابوي كان

وهابيا ظهور اناس مثل معلمي وغيره وغيره وغيره من تاثر بدوه الشيخ محمد عبد الوهاب

حتى اهل الحديث في الهند وانتشارهم وقبل محمد ع الوهاب بعد محمد عبد الوهاب هذا بين لك اصلا حتى انتشار الحنابله

تاريخيا انتشار الحنابله تاريخيه لدرجه انه في وقت من الاوقات كان الخليفه يصانع فهذه مساله عاديه في

الواقع انهم لهم وجود تاريخي من زمان يعني من تسميه بالوهابية قوه طيب لكن هم يقنعون انفسهم

انه ذكر هنا عن الكتور صالح بن سليمان وهيبي قال من اشكال الضغط الامريكي على

العمل الخيري محاوله اجبار الجهد الخيري على التخلي عن ربط الدعوه بالاغ اثه الدعوه بالاغ اثه بينما لا يقولون هذا مع

المنصرين وه التناقص نعم هذا من خوث ايوه هنا تحدث عن ترحيب ا راند ببعض الثورات اللي فيها حريه والكاتب

هنا يعني انه في توصيات قالوا ينبغي الولايات المتحده الامريكيه تحسين قدرتها على المشاركه الايجابيه في العالم العربي لحسن

الحظ انه يمكن الولايات المتحده ان تقوم بمهام بناءه كبيره في المنطقه فمعظم العرب تواق التغيير وافاق التحول الديمقراطي

تبدو واعده في مصر حيث تسعى اغلبيه كبيره من السكان للاصلاح هو يعلق يقول يتاكد بكل

وضوح مما سبق بدءا من وصف الحركه حركه كفايه وتشخيص مواطن قوه والضعف ومحاوله تقويم ضعفها وتصحيح اخطائ وانتها

بالتوصيات ان راند ضد الحكومات غير الديمقراطيه في العالم الاسلامي وهذه نقطه غريبه طيب انت ضد

الحكومات غير الديمقراطيه وما جاي تمدح وما جاي تقوي الاخوان مثلا الذين هم تحول الث اذا ما الذي

تريده ما الذي تريده هل تريد فعلا انظمه ديمقراطيه محترمه كثير من الشباب اسلامي مرحب بهذا انه نظام نفس النظام التركي ما

يتدخل بال يعني حتى لو خلفيته اسلاميه لكن ما ما يتدخل علمانيه متوسطه عادي ايه

وانها تدعم تدعم المعارضات السياسيه غير الدينيه للحكومات ها وهذا ما يفعله يعني كثير من الاخوان يريدون يبين نحن خلفيه

اسلاميه ولكننا في الوقت نفسه نحن لسنا ضد يعني لسنا بنظره دينيه متطرفه نحن مختلفون عن عن السلفيين نحن مختلفون عن

كذا ومع ذلك ما ما حاسوا شيئا وتحاول ان تجعلها اكثر قوه واكثر قدره على مواجهه

الحكومه والتغلب عليها ها هل نجحت اي حركه من هذه الحركات اللي ران تدعو لدعمها ولا حركه

انجد يبين لك انه هؤلاء ترى مو دائما كل حاجه طيب الا ان يقول شخص ان ان هذه امور

يكتبونها للناس وفي الواقع ما يطبق في اروقه المخابرات مخالف لهذا وان هذا الحكومات والمخابرات الامريكيه وغيرها

يضحكون عليهم يقوللهم اعطونا انتم اشياء ثم نحن نطبق ما نريد منها وما لا نريد

نقول لكم لا نستطيع يقول وعلى منافسه الاحزاب الاسلاميه لاقامه الديمقراطيه طيب اذا الاسلام ناد بالديمقراطيه هو الثاني ايش

الحل يعني يقول ويعد فكره دعم المعارضه السياسيه غير الدينيه منهجا ثابتا لدان حيث دابت عده دراسات على البحث عن

القسامات والمعارضات والاقليه وكيفيه استغلال ذلك ل مصلحه الولايات المتحده الامريكيه ولهذا انا كنت دائما اتحدث عن

انه ارفض تماما ارفض تماما ان تاتي ثوره تقوم على شعارات حقوقيه لانها تكون مدعوم من الغرب ما في

نقاش ان استطعت ان تصنع شيئا الغرب اما يضحي بها ويجعلها ورقه لمساومة للاخير فهو يريد

مصلحته يقول وهل سعي الولايات المتحده للثوره ودعمها كان حقيقه لمشروع وتحقيق الديمقراطي في العالم الاسلامي المنطوي

تحت مشروع العلم الامريكي الصهيوني ام انه لهذا المشروع مع محاوله احداث الفوضى في البلدان التي تح يحدث فيها التغيير من اجل

تقسيم البلد الواحد وتجزئته هو الان طرح قال لعل دعمهم هذا هو لافشال الثورات اصلا

انه يدعمون جهات كذا فتصير انقسامات داخليه وخلاص ها هنا يظهر لك ان فكره الاصطفاف الثوري

ساذجه لانه غير الاسلامي مدعوم من برا فهو يصير فهو يطبق قاعده يا لعيب يا خريب يا

تعطوني يا الاسلاميين يا اخرب عليكم وحط ايدي بايد العسكر وهذا حصل طب بس لا نضحك

على بعض واضحي بالديمقراطيه والحريات بكل شيء لكن هذه التضحيه وهذه الممارسات تفقده زخمه شعبي وتفقده تاثيره الفكري فهم

خسرانين على كل الجهات لما تكلم عن مصطلح الارهاب يقول هو يقول وسعت الحكومات الخط الفاصل بين

الجماعات التي تستخدم العنف والجماعات المعارضه السلميه بما ادى الى تضرر الجماعات المسالمه وافرادها واستغلت كثير

من الدول تشوش مصطلح الارهاب في سبيل تحرير سياستها او تبرير ممارساتها القاصه منها التخلص من اعدائها ولهذا اخذت الدول

العظمى وغير العظمى في تفسير اعمال المقاومه والجهاد على انها ارهاب ان كانت لا توافق اهدافها ومصالحها هذه فكره توسيع

المصطلحات يعني مصطلح الارهاب اوسعه كذلك مثلا لما ناتي نتحدث عن موضوع التكفير او الغلو او الخارجيه او

التطرف قصه توسيع المصطلحات هذه تمارسها بعض الجماعات الاسلاميه في خلافيات مع الاسف ها هنا يعني مما ذكره الراندي في

تحليل الواقع صفحه 654 يقول ترى دراسه العالم الاسلامي بعد 11 سبتمبر يلا دخيلك يلا دخيلك ش هذا

ايه ان غياب مرجعيه دينيه مركزيه للسنه ادى الى قيام قليلي العلم بتنصيب انفسهم وبالتالي نشر التطرف على عكس الشيعه الذين

طوروا تسلسلا هرميا لعلماء فان السلطه الدينيه للسنه سلطه لام مركزيه ها هذا البحث ان السنه لازم يكون لهم سلطه

مركزيه مثل الشيعه حتى ن وقفت الان هذا اين يحدث في في الاثر وغيرها من مؤسسات الشيعيه من

المؤس الصوفيه الاشعريه ما الدليل عمامه الاثر ها ا فتصير مرجعيه سواء مرجعيه حركيه او

مرجعيه في الدعوه الاثريه المرجعيه تكون لمن للسلف من كان منكم مستن فليستن من قد مات

فان الحي لا تؤمن عليه الفتنه لما لما تكون المرجعيه للسلف ما يستطيعون يعبثوا بك من خلال هذا وان وان

المرجعيه للدليل وان العالم وان العالم يهدم الدين ثلا ذله عالمين العالم له الاحترام وله الاستفاده

وله التقدير والتوقير وكل شيء لكنه ان اخطا يقال اخطا عادي فهذه الان هذه المرجعيات لما تصير

مدعومه من جهات او مدعوم من جهات تتعهد للغرب بتطبيق اجندتها بتطبيق اجندتها وانت لا

تلاحظ الاركان الاربعه نعيدها القبول بالديمقراطيه ولو اجم نبذ العنف والارهاب المراه الاقليات وعلى فكره يعني هو حتى الكاتب

ذكر ان لا ينبغي الا نصنف وينبغي ان نترك التكفير هو ذكر هذا ثم ذكر قال ينبغي ان

نطبق حد الرده حد الرده اصلا صعب جدا تطبيقه هذه الايام لانه يحتاج الى حكومه

الى دوله عصوا وهذا ما يخذ لكن لما تحكم على انسان مثل العلمانيين والليبرالين يقولك يشتكون من حدده ما

يشتكون من حد يشتكون من التكفير لما يكفر ما احد يزوجه او او ما ح

يصلي وراه او ما احد كذا او ما احد الادوات اللي كانوا يستخدمونها السلف مع

الجهميه ومع غيرهم هذه ادوات مؤثره لهذا هم انفسهم يشتكون منها طبعا هو رد عليهم يعني هو رد عليهم

بعد ما ذكر كلامهم وذكر انه نحن السنه ما عندنا صم الافراد فانت تنا سعتم في شيء

فكذا شوف هني من ضمن التحليلات بصفحه 675 واظن هذا اخر شيء سنقرا يقول لعل اكبر

مجال للخلاف في الاصدارات عن الاسباب الجذريه للارهاب العلاقه بين الثقافه والعقيده والدين وبين الارهاب تقول دراسه

دراسه ال تقول دراسه العلوم الاجتماعيه لمكافحه الارهاب خلاصه ما توصل اليه احد التقارير بان الدين ليس بريئا تماما يعني

ليس بريئا من تاييد الارهاب يقول فالدين يقدم العقيده والدافع والهيكل التنظيمي وهذه الامور لا تؤدي الى العنف بنفسها لكن

عندما يقترن الدين بحركات التغيير الاجتماعي والسياسي فانه يجري اعاده تفسير المعايير عن استخدام العنف ما يؤدي الى

العنف فكره تقديم العقيده هذه فكره ناقضه لكل اصوله لكل مشى مجرد تصير عقيده فوق كل شيء

هذا نقض للضرب للقصه الراند من الفها الى يائها لهذا عندهم هذه فكره مرعبه يعني بغض

النظر عن موضوع العقيده هذا وصل اللهم على محمد و على اله وصحبه وسلم هنا تتم في بعض القضايا بس على

قصه تركيا خلينا نتكلم هو تكلم في صف في 100 وشوي وتكلم في صفحه 612

يقول نقد موقف راند من حزب العداله والتنميه قد ضربت العلمانيه المتطرفه بجذورها في مرافق المجتمع التركي وتغلغلت

فيه واقامت سدا عسكريا وقانونيا منيعا ضد انتقاص او التعدي على مبادئها والعلمانيه التركيه كما يدرك المطلع وكما دريكو راند

التجربه العلمانيه الاكثر شموليه وتطرفاً 2008 دعوه ضد حزب العداله والتنميه لانه باشر مراجعه التدريس بمراجعه الدستور ليسمح بالحجاب في

الجامعات وهذا من الاعمال المناهضه العلمانيه فلا عجب بعد ذلك الا يتخذ حزب العداله والتنميه اي برنامج عمل اسلامي او

يعلن عن برنامجه وفق النظام العلماني طبعا هو جاي يعتذر لهم وجاي كذا يقول فاقصى ما

استطاع المصلحون في تركيا تحويل العلمانيه من التطرف الى الاعتدال بمعنى عفل الدين عن التاثير في مرافق المجتمع لكن دون اداء

للدين و حقه اهله ولجميع ما سبق وكانت تجربه حزب العداله والتنميه تسير في هذا الاطار حيث

سمح بالحزب وحريه الدين ومجان اوسع له لكن لم يسعى الى قامه دوله اسلاميه ولا ثقافه

اسلاميه على التحقيق يجميع ما سبق في هذه في هذه الفقره فان الباحث يرى ان نموذج

حزب العداله والتنميه في نهجه العلماني ومحافظته على العلمانيه ينبغي ان يكون شخصا شانا خاصا مقصورا على الحاله التركيه

غير صالح للتصدير الى الدول الاسلاميه فلم تصل الدول الاسلاميه في الاعم الاغلب الى ما وصلت اليه تركيا في النهج العلماني

الصارم ولا في انتشار العلمانيه في مرافق المجتمع طيب ولهذا النموذج التركي البحث عننا على

ان نموذج قدوه هذا بين الراند وبين الاسلاميين ينبغي يكون محل اتفاق انه كلام فارغ لماذا لانه بالاساس هي حاله خاصه

غايه ما صنعته انها انها انها جعلت هناك انتقال من علمانيه متوحشه الى علمانيه متوسطه فالانتقال من علمانيه متوحشه الى

علمانيه متوسطه قد يكون افضل للمجتمع الذي فيه علمانيه متوحشه قد يكون من بعض الاوجه

من باب شر دون شر ولكن حين يصدر على ان نموذج قدوه فانه سيضر كل النماذج الاخرى

التي لم تصل الى مستوى العلم المتوحشه المتطرفه التي معها نقول يا ليتنا نكون على ايضا تحدث الكاتب انهم تحدثوا عن اهم

اسباب انتشار الارهاب غياب الديمقراطيه وغياب الاصلاحات الاقتصاديه وغياب كذا وغياب كذا ونقد هذه الاسباب لكن اهم شيء

هم قالوا الفقر من اهم الاسباب التي بسببها يعني انتشر الارهاب وهو نقد هذا وقال هذا يعني ضعيف وذكر خلافا داخليا بين

الراندي حول تاثير نشر الديمقراطيه في تحجيم الارهاب خلافا داخليا بينهم ما يسمونه بالارهاب لكن حقيقه عاد

عاد الارهاب هو درجاته مراتب هو درجات ومراتب والان بامكانك ان تتساءل يا اخي اذا كان باحثين في راند

يقولون انه نب الديمقراطيه نبيها نبيها وهي جيده ضد الارهاب لما نجد ناس اسلاميين يقولون خلينا نخوض العمليه الديمقراطيه

وخلينا نخذ الاصلاح السلمي و وخلينا ننبذ كل صور العنف حتى او او او والشده والعنف

حتى الموجوده في الارث القديم في الخلافيات العقديه هذا بالله عليكم مو اقرب للنظره الراند فم والنظره الراند هذه نظره تدعمها

المؤسسات الغربيه وكما شرحت انفا انه هل ياخذون بالكلام او لا ياخذون الله اعلم عاد ولكن بالجمله تدفع ملايين ومليارات

على الباحثين اللي يكتبون في هذه الاماكن فبعدها رمي الناس والله فلان والتوجه الكذا التوجه الكذا طيب يا جماعه

الخير هلا تلاحظون الان هذه ابحاثهم وهذه ليست اول مره سجلت صوتيه عن مشكله الغرب مع الوهابيه وبينت انه اصلا

من الاركان التي لا يختلف عليها الغربيون البته انهم ضد الاحكام العقائديه تبديع وتكفيره ضدها قولا

واحدا قولا واحدا ويعتبرونها من المحرمات الشيطانيه اللي تخالف قيم المجتمع الحديث قولا واحدا فاذا

كان اي تقاطع انت تعتبره ا محل اشكال فتقا طعكيب انت تجعلك في مرمى السهام باكثر مما تزعمه في غيرك