شرح السيرة النبوية لابن هشام ( 75)

اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا هو المجلس الخامس والسبعون في التعليق على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. رواية ابن هشام فيما اخرجه على سيرة ابن اسحاق

ولا زلنا في عام الوفود وكتب النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين الجدد. هذا كتاب كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم. آآ

لهذا الصحابي الجليل وهذا الكتاب من اقدم الكتب وبقي الى عصر آآ الامام مالك وغيره من الائمة وكانوا يروونه بقيت صحيفة كتابا وهذا من

الادلة على ان السنة دونت من قديم كثير من السنن دونت. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان الناس يسلمون في اماكن متفرقة. النبي او ابو بكر وعمر كانوا يرسلون بكتب

للناس يعلمونهم امور دينهم والناس كانوا يحتفظون بهذه الكتب وهذا يدلك على ان شيئا كثيرا من السنة بطبيعة الحال دون لضرورة الحال اصلا يقول ابن

وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث اليهم بعد ان ولي وفدهم عمرو بن حزم ليفقههم في الدين ويعلمهم السنة ومعالم الاسلام ويأخذ منهم صدقاتهم وكتب له كتابا عهد اليه

اعادة وامره بامره. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا بيان من الله ورسوله. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. عهد من من محمد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم. لعمرو بن حزم

حين بعثه الى اليمن امره بتقوى الله في امره كله. فان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وامره ان يأخذ بالحق كما امره الله. وان يبشر الناس بالخير. هذا له شاهد

وصيتي للنبي لمعاذ وابي موسى بشره ولا تنفروا. وهذا معناه المسلمين الجدد يبشرون يستخدم معهم الترغيب كثيرا. وان يبشر الناس بالخير ويأمرهم به. ويعلم الناس القرآن

ويفقههم فيه وين هالناس ؟ فلا يمس القرآن انسان فلا يمس القرآن انسان الا وهو طاهر. وهذا لا زال هذا الحديث متداولا بين اهل العلم. وهذا تقريبا هذا المعنى اجمع عليه العلماء خلافا

الذين قالوا الطاهر المسلم وهذا باطل لا تمس القرآن الا وانت طاهر هناك رواية. وعلى هذا فتاوى الصحابة والتابعين وبداية القول بانه يمس القرآن غير الطاهر هو من

من تأثر بقول الجهمية فداوود الاصبهاني تأثر بقول الجهمية ورأى ان القرآن الذي بين ايدينا ليس كلام الله فلهذا لم يثبت له احكاما خاصة وتتم وتأثر بهذا القول من ليس جهمية ولهذا السيجزي اه في

على الاشاعرة في تدليله على ان ما بين ايدينا كلام الله قال وقد اتفق الفقهاء على انه لا يمس القرآن الا طاهر. قال ويخبر الناس بالذي لهم والذي عليهم. ويلين للناس في الحق ويشتد عليهم

سبحان الله هذي وصية عظيمة. يقول يخبر الناس بالذي لهم والذي عليهم. اليوم بعض الناس مثلا اذا خاطب النساء يخبرها بالذي له ولا يخبرها بالذي عليها. ويظن ان هذا امر جيد وهذا ليس

صحيحة يظن ان هذا هو الترغيب. لا الترغيب ينبغي ان يكون مع الترهيب. وبضبط الامور فان لله عز وجل في كل باب ميزانا. فانت اذا نقلت بعض القول دون بعض

بالميزان. وهذا الاختلال له اثر سوء على الناس. فان الناس نجاتهم وسعادتهم وقرة اعينهم في اتباع امر الله كما هو الغنم بالغرم. تعرفون قاعة الغنم بالغرب دائما نتحدث

وننبه عليها ونقول ان هذه القاعدة فهمها هو اساس ازالة الكثير جدا من الاشكالات عند في اذهان ابناء الجيل خصوصا مثلا النساء فمثلا كثيرا من النساء تظن

يعني تقول لماذا على النساء كذا؟ ولماذا على النساء كذا؟ ولماذا على النساء كذا؟ فيقال لها الغنم بالغرب. ولماذا الرجال لا يسألون؟ لماذا علينا المهر؟ ولماذا علينا القتال؟ ولماذا تجب علينا الجماعة؟ ولماذا الرجل جعل له حقوقه

جعل له الحقوق الزائدة التي ترينها لان عليه واجبات زائدة. كذلك في معاملة الحاكم والمحكوم بين المسلمين. لا علاقة لنا الان بالسياقات العلمانية. كذلك الحاكم له حق لان عليه امر فقير

كذلك الوالدان لماذا جعل حق الام اعظم من حق الاب؟ لانها غرمها الشديد هي تحمله وهذا ذكر في القرآن حملته منكرها ووعدته كرها

في الاحاديث امك ثم امك ثم امك ثم ابوك. فحين تخبرهم بالذي لهم والذي عليهم يفهمون الغنم بالغرم ويفهمون الواجبات والحقوق ودائما الانسان

اذا علم ما عليه من واجبات وتعامل مع الله بها. فانه سبحان الله لا ينتبه لحقوقه كثيرا لانه يكون في في انس بطاعة الله عز وجل امرها عظيم. ويكون اكثر انسان مثمر وسبحة

الله يعطي فوق الواجبات التي عليه لانه يريد ما عند الله. ولا ينتظر حقوقه ثم سبحان الله رب العالمين يشرح صدور العباد. فيعطونه شيئا لم يتخيله. لانه الله عز وجل دائما يعاملنا بالفضل

سيجعل لهم الرحمن ودا. يعني مودة في قلوب الخلق. ها؟ وقايلين للناس في الحق ويشتد عليهم في الظلم

ايضا توازن شديد. اليوم الناس عندهم الداعية او الحاكم. الداعية لين دائما والحاكم شديد دائما. هكذا يفهمون. هذه طريقة فهم الناس للأمور قديما. سبحان الله

عندهم الحاكم اه السلطان لا بد ان يكون هيوبا شديدا. والداعية لابد ان يكون دائما لينا. وهذا خطأ وهذا خطأ. بل ان الداعية نفذ

يشتد مع اناس ويلين مع اناس. والحاكم نفسه يشتد مع اناس ويلين مع اناس. وان كان الحاكم مأذونا له من شدة لا يؤذن لغيره بها. والداعية مأمور بلين

على الاخرين وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابه يقول وهذا ايضا ظاهر في قول عمر

او ابو بكر لما قال لهم يعني ضعيفكم عندي قوي حتى يؤخذ له بحقه. وقويكم عندي ضعيف حتى يؤخذ منه الحق. وهكذا او كلمة النحو قال فان الله كره الظلماء ونهى الناس عنه

فقال الا لعنة الله على الظالمين وهذا معناه ان الظلم من الله هو ظلم مفهوم لا كما يظن الجهمية الجبرية ان الظلم معناها التصرف فيما لا تملك فقط ولهذا كل ما

الله بالخلق هو عدله. لا. قال الا لعنة الله على الظالمين. شوفوا النبي يستشهد بالاية صلوات الله وسلامه عليه. قال ويبشر الناس بالجنة وبعملها

وينذر الناس النار وعمله. الترغيب والترهيب. هذي التي صار فيها مصنفات لاحقا. هذا منهج قرآني. منهج سنة والنبي كان يوصي عماله بذلك

حدثني مرة احد الاخوة في افريقيا. يقول عندنا مسجد موقوف ومرة جئت وكلمت الناس عن الشرك وعن الامور وعن يقول فجاءني رجل وقال لي يعني الذي اوقف المسجد. قال لي اذا تتكلم بهذا نحن نغيرك

نحن نريد اناس يتألفون الناس. ليست هذه الطريقة التي تفعلهم. وهذا خطأ. سبحان الله. بل يجمع الانسان بين الامرين. قال ويستألف الناس حتى يفقهوا في الدين. يعني يتألفهم على حديثه

يلين معهم حتى يتفقهوا في الدين. ويعلم الناس معالم الحج وسنته وفريضته. وما امر الله به. والحج الاكبر والحج الاصغر وهو العمرة. وينهى الناس

ان يصلي احد في ثوب واحد صغير. لان هذا يؤدي الى انكشاف العورة. وهذا من ادلة فق سد الذريعة. وقد بسط ابن القيم ادلة فقصد الذرائع في اعلان الموقعين بشيء عجب سبحان الله. الا ان يكون

ثوبا يثني طرفيه على عاتقيه. هذا استر. طبعا والثوب قديما تعرفون لباس الحج هو هذا. فالازار ثوب. والرداء ثوب. فلا يوجد ثوبين. او اللي هو اللبس الذي نلبسه في الحج

وينها الناس ان يحتبي احد في ثوب واحد هذا ايضا في احاديث قال يفضي بفرجه الى السماء وهذا دليل ان الله في السماء وانه يعني ادبا

ما ينبغي الانسان ان يفعل هذا. وينهى ان يعطس احد شعره في قفاه. ايضا هذا رفع الشعر. وقيل هذا خاص في الصلاة. يعني كأنك تتنزه ان شعرك اه

ينزل الارض لهذا عبد الله ابن مسعود جاءه رجل اه رأى رجلا يرفع شعره فقال له عبد الله ابن مسعود يعني فك شعرك قديما كانوا يطلقون شعورهم فقال اذا يترب قال فان لك بكل شعرة حسنة وابو رافع

رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى الحسن او حسين عاقبا شعره وهو يصلي ففك شعره فذاك مثل الذي يعني تضايق من الامر فنظر اليه كثرة فقال يا ابن اخي اتنظر الي هكذا هكذا امرنا رسول الله

وينها؟ اذا كان بين الناس هيج عن الدعاء الى القبائل والعشائر. يعني اذا صارت مشكلة بين اثنين لا يدعوا واحد يقول يا له فلانة قديم

اي مشكلة تحصل بين اثنين. ها؟ اي مشكلة. ذاك ينده ينده قبيلته. يتعذى بهم. القبيلة يأتون. ما يدرون صاحبهم ظالم ولا مظلوم

لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا. خلاص. يذهبون مباشرة اليه. زرافات ينصرونه. وهذا دائما يجعل المشاكل تتفاقم

يعني تكون المشكلة بين اثنين ثم تصير بين قبيلتين. وهذا كثير وهذا كان العهد قريب يعني. وليكن دعواهم الى الله عز وجل وحده لا شريك له. فمن لم يدعو الى الله

ودعا الى القبائل والعشائر فليقطفوا بالسيف. اذا فعلوا هذا لانه هذي فتن تؤدي الى دماء كثيرة. فمن اصر على هذا يتخلص منه هو. ولا يفعل بالناس الافاعيل

لهذا حتى حديث النبي اذا اذا كان امركم جميعا وجاء رجل يدعو فاقتلوا الاخر لماذا؟ لانه قديما يا الله اجتمع الناس على فلان قرشي من بني عدي جاء رجل من بني اسد وقال

يا قوم انا احق منه بالولاية. ما الذي سيحصل؟ سيجتمع الناس من بني اسد ايضا واقرباؤه واحلافه ونسابتهم ويقومون. وقديما الامر ليس كالان الحكومة

متفردة بالسلاح. لا قديما السلاح يتكافئ. فتحصل فتنة لها اول ما لها اخر. ويقتل المسلمون بعضهم بعضا على الحمي الجاهلية. ها؟ ثم بعد ذلك ما الذي يحصل؟ الاعداء يفرحون

انظروا وينتظرون ويمكن يهجمون ويفعلون بالمسلمين الافاعي. وما ضعف امر المسلمين في بلده وتسلط عليهم عدوهم الا من فتنة حصلت بينهم ابتداء. ولهذا النبي صلى الله

عليه وسلم لما قال سألت الله ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم حتى يكون هم من يقتل بعضهم بعضا ويثري بعضهم بعضا. ويأمر الناس باسباغ الوضوء وجوههم وايديهم الى المرافق ورجولهم الى الكعبين. مضى من سورة المائدة

ويمسحون برؤوسهم كما امرهم الله. وامر الصلاة لوقتها واتمام الركوع والسجود والخشوع. لابن تيمية مذهب يرى وجوب الخشوع. لكن بعض الناس يوسوس يعني

قدر ادنى من الخشوع يجب. والشيخ يقول ليست طمأنينة. يعني الان اهل الرأي لا يرون وجوب الطمأنينة ولكن يرون استحبابهم. طيب

يرون استحبابها. وحقيقة حديث مسيء صلاته حتى تطمئن حتى تطمئن. فهو من الاركان. ولهذا ترون مثلا الافغانية اذا صلوا صلاتهم سبحان الله ما فيها اي سكينة. كثير منهم الاحناف هؤلاء

لا سكينة فينا فالشيخ في القواعد النورانية انتصر للطمأنينة ورد على اهل الرأي بقوة. ثم قال قال حتى الخشوع ينبغي ان نقول بوجوبه. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتأخير الصلاة

يقوى الانسان مهمته من الطعام. وقال لا يصليان احدكم وهو حاقن وهذا كله لضبط الخشوع في القلب. لكن لا يوسوس للمرء. فان الخشوع التام لا يحصل دفعة واحدة

اليوم تخشع في شيء من صلاتك. غدا تخشع باكفأ. لا توسوس. قال ويغلس بالصبح. التغليس ان يصلى في اول

طيب واسفروا بالفجر فانه اعظم بالاجر اسفروا يعني الاسفار ان تطيل القراءة حتى تقارب الاسوار الذي هو ظهور الشمس ويهجر بالهاجرة حين تميل الشمس هذا

صلاة الظهر شوف النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحج الصلاة البعد عن الجاهلية هذا الاسلام لو تلاحظون هذه الامور كلها من خصائص الاسم ليست من المشتركات بين الامور

وصلاة العصر في الارض مدبرة والمغرب حين يقبل الليل. لا يؤخر حتى تبدو نجوم

لا يؤخر حتى تبدو النجوم في السماء. سبحان الله هذا فيه نقض على الشيعة. الذين عاكسوا هذا الامر. والشيعة اه منهم الخطابية هم من كانوا على هذا القول. وكانوا يلعنونهم في كتبهم الاولى. ثم سبحان الله الان كلهم على هذا

وامر اي والعشاء اول الليل. طبعا هذا وقته الافضل الايسر للناس

والا اذا انسان يصلي لوحده فيؤخرها افضل. كما دلت عليه الاحاديث الاخرى. وامر الناس بالسعي الى الجمعة اذا نودي لها. والغسل عند الرواح لها. وهذا قصد به قائلين بالوجوب

وامره ان يأخذ من مغانم خبث الله. وما كتب الله على المؤمنين في الصدقة من العقار عشر العقار هنا الارض. عشر ما سقت العين وسقت السماء. وعلى ما سقت

الغرب نصف العشر. اذا سقيت الارض من السماء ففيها العشر. فاما اذا سقيت بالادوات التي يأتي بها الناس فنصف العشر. وبقية المال عندهم

ان شاء تصدقوا وان شاء لم يتصدقوا. الدولة في الاسلام لا تأخذ الا جزء يسير من المال وتعطيه للفقراء. هذا اللازم. والجزء الاكثر بيدك انت. تستطيع ان تعين تعين اخاك. فان بليت مثلا

لولي امر لا يأخذ الصدقات. انت تعطي وتعطي زيادة عليها. فتعوض حتى الفاجر الذي فرح بالامام الذي لا يقصد صدقته

في كل عشر من الابل شاتان هي في الخمسة شاة. الاحاديث الاخرى. وفي كل عشرين اربع شياه. وفي كل اربعين اربعين بقرة بقرة. طبعا هذا اه

تعرفون فيها كل شيء. وفي كل ثلاثين من البقر تبيع جذع او جذع او في كل اربعين من الغنم. سائمة وحدها. السائمة التي ترعى. ام معظم الحول

شاة فإنها فريضة الله التي افترض على المؤمنين في الصدقة. فمن زاد خيرا فهو خير له. انظر دائما يجعل لكم قدر واجب وقدر للتنافس. سبحان الله هذي من عظمة الدين

وانه من اسلم من يهودي او نصراني اسلاما خالصا من نفسه ودان بدين الاسلام اليمن كان فيها تنوع عقائدي فانه من المؤمنين له مثل ما لهم وعليه مثل ما عليهم بالعادة يقولون هذا على الذمة

ومن كان على نصرانيته او يهوديته فانه لا يرد عنها. هذي عزة الواثق. حتى ذكرها الطوفي من الادلة على النبوة. لان النبي كان قوي وكان يستعن جبير الناس. لكن عزة

يتركه حتى يثني هم واذا بقوا على يهوديتهم او نصرانيتهم يعني تحصل منهم اعترافات بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم مما في كتبهم. واليوم سبحان الله من اعظم ما نرد

عالملاحدة نقول هؤلاء اليهود والنصارى وقعوا في ديارنا وهذه كتبهم وفيها نبوءات تنطبق على نبينا. لو كانوا كلهم اسلموا رغما عن انوفهم لذهبت هذه الحجة ولكان اسلامهم اصلا لا ينفعهم

وعلى كل حال من ذكر او انثى حر او عبد دينار واف او عوض ثيابا هذي الجزية. فمن ادى ذلك فان فان له ذمة الله وذمة رسوله ومنع ذلك فانه عدو لله

الرسول والمؤمنين جميعا. صلوات الله على محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طبعا ابو بكر ابن عمر ابن حزم آآ ابو بكر

ابن اه محمد ابن عمر ابن حزم فقيه وهو الذي روى اه هذه اه الوصية اه نقف هنا الدرس يكون خفيفا لطيفا هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم