شرح السيرة النبوية لابن هشام ( 74 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الرابع في التعليق على سيره النبي صلى الله عليه وسلم على صاحبه

افضل الصلاه واذكى التسليم روايه ابن هشام فيما خرجه عن سيره على سيره ابن اسحاق

رحمه الله تعالى ولازال الحديث حول عام الوفو اسلام فروه بن عمرو الجزمي قال ابن

اسحاق وبعث ففر بن عمرو النافره الجذامي ثم النفائس الله صلى الله عليه وسلم ورسولا باسلامه واهدى له بغله بيضاء وكان

فروه عاملا للرومي على من يليه من العرب وكان منزله وكان منزله معان وما حولها من

ارض الشام فلما بلغ الروم ذلك من اسلامه طلبوه حتى اخذوه فحبسوه عندهم فقال في محبسه ذلك

طرقت سليم موهنا اصحابي والروم بين الباب والقروي صد صد ال صد الخيال وساه ما قد

راى وهممت ان اغفي ان اغفي وقد ابكاني لا تكحل ان العين بعدي اثمد سلمى ولا تدنن

للاتيان ولقد علمت ابا كبيشه انني وسط الاعزه لا يحص لساني فلئن هلكت لتفقد ن

اخاكم ولان بقيت لتعرفن مكاني ولقد جمعت اجل ما جمع الف من جوده وشجاعه وبيان فلما اجمعت الروم لصلبه على ماء له

يقال له عفراء بفلسطين قال الا الا هل الا هل الا هل اتى سلمى بان حليلها على ماء

عفر فوق احدى الرواحل على ناقه لم يضرب الفحل امها مشذب اطرافها بالمناجل فزعم الزهري بن شهاب انهم لما قدموه

ليقتلوه قال بلغ سرات المسلمين بانني سلم لربي اعظمي ومقامي ثم ضربوا عنقه وصلبوه على ذلك الماء يرحمه الله تعالى سبحان

الله هذه الشخصيه هذه الشخصيه وهذه التضحيه تقريبا معظم المسلمين لا يعرفونها مع انها شخصيه مع انها قصه مؤثره اولا

تظهر اجرام الروب وانه بمجرد ما الرجل اسلم وكان عاملا لهم اخذوه وقتلوه وتعرف انت الان سبحان الله اهل الاستشراق

وغيرها كيف دائما يشوشون على على غزوات المسلمين ويصورون ان العالم هذا كان واحت غناء وان الناس فيه متسال المين وانه كان

هناك قانون دولي يحكمهم ثم بعد ذلك جاء المسلمون وصاروا يغزون هذا ويغزون ذاك والواقع ان المسلمين لو كانوا جلسوا في

ديارهم غزاهم الناس ومعروفه قصه الروم لم يغزوا غزوا طيب الامر الثاني سبحان وقصته يعني هذا رجل شهيد من الشهداء

شهداء الاسلام انه ترك ملكه وترك كونه عاملا لهم واسلم وكان وكان يمكنه ان ينافق الروم ثم

يبقى على ما يحبون ودنياه مع الروم يعني كان غنيا وكان عاملا لهم يعني اميرا عندهم يعني له راتب

ثم بعد ذلك باع ذلك كله وترك ذلك كله بالاسلام فاخذوه وعذبوه وما تنصر وما رجع تنصر او كفر

بالاسلام ابدا بل بقي حتى الان اقاموا عليه الرده هذه التي بقي حتى قتل وفعلا

يبدو انه فعلا جمع ما جمع الفتى من جوده وشجاعه وبيان فعلا هو شجاع وبيانه ظاهر من

شعره الجميل و ويبدو انه جواد ايضا قد جاد بنفسه هذا الصحابي لا يعرفه عمم المسلمين

بل نحن لا لا نكد نستذكر شانه سوى ان ذكرتنا هذه الروايات وهذه القراءات الم

بطاه وهذا مع الاسف يعني مثل هذا الامر هذا الامر من شؤم التعنت في المنهج

الاسنادي ان نجلس نكتب كتبا في السيره نجمع اصح الروايات فقط التي على شرط البخاري ومسلم في احاديث الاحكام

ثم ناتي هذه الروايه يرويها الزهري ويها وفيها اشعار فواضح هذه الاشعار تقوي صدقيه الروايه لا تثبت صدقيتها بشكل قطعي لكن

تقويها خصوصا اذا كانت الاشعار تطابق القصه وتحكي القصه نعم قد ياخذ بعض الناس بعض الناس اشعارا ويركبها على قصه اخرى او

يزيد في القصه وينقص ولكن يدل ذلك على بقاء القصه على اصل يعني على يدل على اصل وقوع

القصه طيب والزهري راوي هذه القصه يعني مع الذي يروي عنه ابن افح هذا من من علماء التابعين

الكبار ها وكان في الشام اصلا الزهري فلعله سمع القصه من الناس في الشام فهذه معان هذه

ارض الى اليوم معروفه معان في الاردن ف سبحان الله بفلسطين حتى انه قتل بفلسطين فزه يذكر اماكن موجوده ذلك الوقت

عند حكم الامويين فلا شك انه حين يقول قتل في المكان الفلاني وكذا حتى الناس يعرفون

قبه لا شك فهذا هي روايه مرسله نعم لكن ها في النهايه اثر تابع اثر صحابي اثر كلها اثر

نعم هي في زمن رسول الله لكنها اثر حادثه حصلت مع صحابي والاسناد محتمل ولا يوجد ما يناقضه

من الروايات وهو في كتاب من كتب السيره عند عالم من علماء السيره وما اعترض عليها

عالم وعضت باشعار وراويها يعيش في منطقه هي منطقه حصل فيها هذا الحدث قبل 40 50 سنه من ميلاده يعني القصه ليست

بعيده جدا يعني زهري كم يقول مواليده متى ولد اذا يعني قلنا مثلا ولد في خلافه علي

او في خلافه معاويه خلينا نقول فعلا ما في فارق كبير بينه وبين الامر فهذا سبحان

الله والعجيب العجيب حقا ان مثل الروايه على شده تاثيرها غير مشهوره وغير معروفه ثم

نجد سبحان الله اليوم لا نكاد نجد في الغالب في الغالب لا نكاد رجلا مصدرا يشار

اليه بالبناء الا وتجده ينشر من المناكير في قصص الصحابه والتابعين خص قص الصحابه والتابعين كثير منهم ينشرون امورا لا اصل

لها واحيانا يستخدمونها بالاستنباط ثم قصه مثل هذه ليس فيها احكام وليس فيها كذا ثم

لا تذكر فجاه يتعنت يعني ليتهم يعني وصلوا يعني هناك اليوم عندنا عده فرق عده طوائف

طائفه تتعنت في كل شيء امنا بالله وحتى هذه الطائفه التي تتعنت في كل شيء لا تجدها دائما

متعنت اليس بعضهم يشيع روايه عائشه في البغله انها والله يا ام المؤمنين راحت تصالح بين ناس صارت عندهم مشكله على قالت

ما انتهت ما انتهينا من وقعه الجمل تاتينا بوقع البغله ويضحكون ها وغيرها كم من اثر كنا نعتقد صحته ثم

وجدنا انه اما راويه وضاع واما راويه واما لا اصل له وينشر بين الناس جدا سبحان الله وهذا يعني في تتبعنا

للدعاه شيء كثير لا يدخل في الحصر يمكن الذي نبهنا عليه نبه عليه الاخوه في في

مدونه لا تنشر نبهت عليه في مدونتي وهناك تقاطع كبير الاثار بالمئات طبعا غير حديث رسول الله صلى

صلوات الله وسلامه عليه والله بعض الاحاديث يعني بعض الدعاه الان مشهورين يشار اليهم بالبنا يذكر

الحديث يقول روى البيهقي عن رسول الله ثم تذهب تبحث لا لا تجد لا بيهقي ولا غير

بيهقي ها وتجد هؤلاء سبحان الله هؤلاء المعاصرين امرهم عجيب كل حاجه عندهم بالمقلوب والله كل حاجه عندهم بالمقلب

تاتي الى مسائل التكفير كثير منهم يعني تاتي الى مسائل التكفير تجد لهم تاصيلات تنتهي الى تكفير عموم المسلمين قاطبه ثم ت

يتورع عن الجميه كثير منهم لا يصرح بتكبير المسلمين قاطبه ابدا بعضهم عدد منهم كبير

لا يصرح بذلك ولكنه يضع البذور مع شيء من التناقض اذا اثيل هذا التناقض انته الى تكفير جمهره المنتسبين

للمل من العوام ممن يوحدون الله في الاسماء والصفات و في الالوهيه ثم تجده متورعا عن علماء جهمي

قبيه سبحان الله في موضوع التصحيح والتضعيف هذه قصه هذه قصه من استنكار الصحيح واطراح

المحتمل موجود في كتب العقيده ونشره باطل من الاثار والغفله عن الاشياء المشهوره في الكتب القديمه واشياء لها اول ما لها اخر

سبحانه ونعم يعني نحن لا ننفي وجود محققين لكن يا اخوه حقيقه حقيقه الحال العلمي في زماننا

حال يتعب جدا في اصلاحه وفي التنبيه على مواطن العور والخلل فيه جدا يتعب و عسى ان ان

يوجد بلاغ في ذلك والله المستعان طيب اسلام بني الحارث منن كعب على يد خالد

بن وليد اما سار اليهم قال ابن ثم بعث رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه

وسلم خالد بن الوليد في شهر ربيع الاخر او جماد الاولى سنه عشر الى بن الحارث بن كعب

بنجران وامره ان يدعوهم الى الاسلام قبل ان يقاتلهم ثلاثا فان استجابوا فاقبل عنهم فاقبل منهم وان لم يفعلوا فقاتلهم فخرج

خالد حتى قدم عليهم فبعث الركبان يضربون في كل وجه ويدعون الى الاسلام ويقول يا

ايها الناس اسلموا تسلموا فاسلم الناس ودخلوا فيما دعوا اليه فاقام فيهم خالج يعلمهم الاسلام وكتاب الله وسنه النبي صلى

الله عليه وسلم وبذلك كان امره رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم اسلموا ولم

يقاتلوا ثم كتب خالد بن الوليد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاحظ على فكره

كان كثير في زمن رسول الله اسلموا ثم صاروا تابعين لانهم لم يروا النبي فقط

راوا رسله بسم الله الرحمن الرحيم لمحمد رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم من خالد بن

ووليد هذا من ادب المراسله يذكرونه انك اذا راسلت عظيما تبدا بنفسك تبدا به وكان العلماء اذا راسلوا الملوك لا

يبدؤون يبدؤون بانفسهم لا مشكله ويظهرون ان انهم ليسوا خاضعين فكان يعني سفيان اذا راسل بعض ال

خلفاء العباسيين يبدا بنفسه في فيقولون لا يعني يبدا يقول من سفيان بن سعيد الثوري

الى فلان هذه عند العباسيين عندهم مشكله يعني كيف تفعل هذا السفيان يقول انا هذا افعله لا

مشكله ويقال الاوزاعي ذكر هذا النحاس في كتابه عمده الكاتب وبلا اسناد ولكن فيها لطيفه ان الاوث عيه كان اذا كاتب عمر بن

عبد العزيز بدا بنفسه فمره كاتب الحجاج فبدا بالحجاج فقال لاصحابه انني بدات به يعصم

دم ري مسلم لانه كان الحجاج سيقتل شخصا فكتب اليه الاوزاعي بشفاعه فاراد ان يستطيب نفسه فبدا

بالحجاج وهذا يعني ايضا هذا من الفقه ولو ثا عله مراسلات كثيره الملوك تعرفها انت لمحمد النبي صلى الله عليه وسلم من

محمد لمحمد رسول النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم من خالد بن وليد السلام عليك يا

رسول الله ورحمه الله وبركاته ترى هذا نادر تشوف رساله الصحابي للنبي يعني غريب فاني احمد الله اليك الذي

لا اله الا هو اما بعد يا رسول الله صلى الله عليك غ انا اول مره شوف خطابه بس لطيفه

يعني نادر تكون هذا الخطاب بين الصحابي والنبي كتابه فانك بعثتني الى بني الحارث بن كعب وامرت ني اذا اتيتهم انلا اقاتل

ثلاثه ايام وان ادعوهم الى الاسلام فان اسلموا اقمت فيهم وقبلت منهم وعلمتهم معالم الاسلام وكتاب الله وسنه نبيه صلى

الله عليه وسلم هذا مني الصلاه وان لم يسلموا قاتلتهم واني قدمت قدمت عليهم فدعوتهم الى الاسلام ثلاثه ايام كما امرني

رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعثت فيهم ركبانا قالوا يا ابن الحارث اسلموا تسلموا

فاسلموا ولم يقاتلوا وانا مقيم بين اظهرهم امرهم بما امرهم الله به وانها عما نهاهم

الله عنهم وعلمهم معالم الاسلام وسنه النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكتب حتى يكتب حتى يكتب الي رسول الله صلى الله

عليه وسلم والسلام عليك رسول الله ورحمه الله وبركاته الامام ابن القيم رحمه الله في مفتاح ادار السعاده او خلينا نقول ابن

القيم حاف لان اليوم قاعد نقول خالد ب وليد حاف ونقول اسم الصحابه حاف محممد بن

بكر بن القيم رحمه الله تعالى في مفتاح دار السعاده عقد مقارنه بين الجهاد والعلم يعني ايهما افضل الجهاد ام العلم

ومثل هذه المقارنات لا يراد منها اسقاط واحدد الطرفين كما هي عقليه المعاصرين هذه الحديه وانما المراد بيان الاف فذكر اوجها

كثيره في تفضيل العلمي على الجهاد حتى استخدمها عبد الرحمن دمشقيه ورد على حسب التحرير فكان ذكر من

العلم من اوجه تفضيل العلم ان الصديق افضل من الصحابه الاخرين الشهداء اللي منهم الراشدين وذكر امورا ثم ذكر ان اصلا اصل

المفاضله هي محكم بالعلم بادله العلم فدل ان العلم هو الافضل وذكر امورا منها ان الجهاد اصلا

العلم يغني عن الجهاد في بعض المواطن يكفى الله والجهاد لا يغني عن العلم فنحن قد نذهب ذ نقاتل

اوس فندعوه للاسلام بالعلم فيسلمون ثم نجلس نعلمهم فالعلم دائما موجودا قبل الهادي وبعد الجهادي وهو الجهاد الذي لا

ينتهي فلو فرضنا ان قاتلناهم وهزمنا فنجلس نحكم فيهم بالعلم وذكر اوجها كثيره ثم بعد ذلك قال

كلمته المعروفه وبذلك يعلم ان مداد العلماء خير من دماء الشهداء مثل هذه المفاضلات يعني ليس معناها الاثراء ابدا

معاذ الله على الشهداء او على الجهاد اعوذ معاذ الله ولكن هو بان فضل العلم اذ

يزدريه بعض الناس مع الاسف اذ يزدريه بعض الناس وهذا حاصل اليوم في زماننا فاليوم الناس في زماننا يزدرون

العلم كثيرا ويقو الامور ذات الاسباب الماديه لانهم منظمون للماديات اكثر ويعظمونها اكثر ويحبون النتائج الحسيه اكثر اما اذا

حدثهم عن اسماء الله وصفاته فكثير منهم يتكلم بالكفر البواح ويقول هذه الابحاث لا فائده

منها وقد قديما اختلف الناس في الحكمه والتعليل فمث بتتي كثير من الناس يظن ان

المعتزله حين اثبتوا الحكمه اثبتها كما اثبتها اهل السنه وهذا غير صحيح فالمعتزلة والمال والعرض و وحفظ الدين كحكم في الارض

او ك وهناك من اثبت الحكمه ولكن ارجع الحكمه لله عز وجل كما هو كلام مشاهير الصوفيه اي

ان الله عز وجل خلقنا اصلا لنعوم ونوق ونتواصل معه و والواقع ان المقص دان

موجودان والمقصد الاعلى بل هذه الامور الاخرى التي هي حفظ المال والنفس والعقل انما هي للاجل المقصد الثاني اصلا وهو

الاعلى حفظ الدين والدين هي العلاقه مع الله عز وجل هذا المفهوم الاعتزالي هو المسيطر على

الناس اليوم وزادوا عليه نف نفسه انسان ويه زادوا عليه نفسه انسان ويه جعلت الصواب والخطا والحق والخير

والباطل متعلقا بمساحه ضيقه هي عدم الاضرار بالاخرين والنفع نفع مادي فيما يراه الكفار نفعا ماديا فالناس يوم

حدثتهم بالاقتصادي او حدثتهم بكذا او حدثتهم بكذا بالاجتماعي او السياسي فان الاسماع هنا ترعى لك والاعناق تشراب

اليك ولكنك ان حدثتهم عن امور خاصه في الدين اذ كيف يعبدون اذ كيف حدثتهم في فقه

الطهارات مثلا اسمع الاستهانه ولا حول ولا قوه الا بالله الا قله موفقه اي يفقه في

الدين ومع الاسف هذه الصبغه وجدت الان في بعض الناس الذين يعني يزعمون انهم يحبون

الجهاد وبعض الناس فتجده لا لا تطيب نفسه في مدح الجهاد الا في مقابل تحقير العلم

واهله وتحقير العلوم الخاصه وبعض من يتحدث عن قضايا المسلمين فلا تطيب نفسه ان يتحدث

عن قضايا المسلمين الا حين يضع في مقابله العبادات محتقرا او الاذكار الاذكار هذه يذكرون الله قياما

وقعوده الان هذا موطن سخريه انت لو تفتح صفحه تذكر تقول للناس الاذكار الاذكار هذه التي تحتوي على معاني

العقيده العظيمه يقول لك انت وين انت من قضاء المسلمين تنشر الاذكار رين الله كثيرا يدخلون الجنه وهم

يضحكون ذاكرين الله كثيرا اصلا يقول ابو الدرد هم يدخلون الجنه وهم يضحكون وفعلا ترى اكثر الناس اشراح شراح صد في الدنيا

اهل الاذكار اهل الاذكار انت تنظر الى نفسك حافظ على الاذكار مده من الزمن ترى لهذا

انشراحا واضحا في صدرك وتجد نفسك اقرب الى الضحك والى راحه البال اذا اكثرت من

اكب فكتب اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد

النبي الى رسول الله الى خالد ب وليد شوف النبي بدا بنفسه ايضا خالد احتراما له بدا

به ترى هذا هذا عرف المراسلات انك اذا راسلت تبدا بنفسك لكن خالد من ادبه العالي

كيف ابدا بنفسي قبل رسول الله فابدا برسول الله قبلي واللي عرف المراسلات انك تبدا

بنفسك قبل الاخر سلام سلام عليك فاني احمد الله فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا

هو اما بعد فان كتابك جاءني مع رسولك تخبر ان الحارث بن كعب قد اسلموا قبل ان

تقاتلهم واجاب الى ما دعوتهم اليه من الاسلام وشهدوا ان لا اله الا الله وان

محمدا عبد الله ورسوله وان الله قد هداهم بهداه فبشرهم وانذرهم واقبل ويقبل معك وفدهم والسلام عليك ورحمه الله

وبركاته فاقبل خالد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واقبل معه وفد بني الحارث

بن كعب منهم قيص بن الحصين ذي الغصه ويزيد بن عبد المدان ويزيد بن محجن وعبد الله بن

قراد الز وشداد بن عبد الله القناني وعمرو بن عبد الله الضبابي فلما قدموا على رسول الله

صلى الله عليه وسلم فراهم قال من هؤلاء القوم كانهم رجال الهند هم سبحان الله هؤلاء قريبين

من فقال فقيل يا رسول الله هؤلاء بني الحارث بن كعب وهذا شو دليل النبي ما يعرف الغيب ما

يعلم الغيب الا بالوحي فلما وقفوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سلموا وقالوا نشهد انك رسول الله وانه لا اله

الا الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اشهد ان لا اله الا الله واني

رسول الله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الذين اذا زجروا استقدموا فسكتوا فلم

يراجعوا منهم احد ثم عادها الثانيه فلم يراجع احد ثم عادها الثالثه فلم يراجع احد

ثم عادها الرابعه فقال يزيد بن عبد المدان نعم يا رسول الله نحن الذين اذا سجلوا

استقدموا قالها اربع مرات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجر يعني اذا

دعوا صيح لهم يقدمون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان خالدا لم

يكتب الي انكم اسلمتم ولم تقاتلوا لالقيت رؤوسكم تحت اقدامكم فقال يزيد بن عبد المدان اما

والله ما حمدناك ولا حمدنا خالدا قال فمن حمدتم قالوا حمدنا الله عز وجل الذي هدانا

بك يا ر رسول الله شوفوا الان النبي صلى الله عليه وسلم يرى ايش فيهم فيهم اعرابيه

لازالت فيقول لهم كلاما يرى يختبر اسلامهم عمق الاسلام فيه فقال لهم يعني قال لهم كلاما مثل الذي

يعني ايش يرى فيهم يعني يرى صدقه الاسلام في قلوبهم قويا ام انهم جايين يعاملون

معامله الملوك قال لهم كلمه تعرفون كم ممكن تقتلون فقال له كلمه توحي بان الرجل التوحيد

متمكن في قلبه فقاله ما حمدنا خالدا ولا حمدناك عجيب هذا من حمدت احمدنا الله الذي

هدانا بك هذا مستوى التوحيد العالي ها شوف هذا شوف انت حديث ما شاء الله وشئت ه

كذا فقال صدقتم يعني هو استخدم مع حتى يستخرج هذ نفس التوحيديه الان الان يستغيث

بالرسول ويقول م لي سواكم يعني يخاطب رسول الله يقول مالي سواكم هذا من ثم قال يا رسول الله بل كنتم

بل كنتم تغلبون من قاتلكم في الجاهليه عا الان النبي يقولج صجيه انتم اقويه جدا انت

في الجاهليه كان اذا قاتلتم انسان تقلبونه قالوا لم نغلب احدا قال بلى قد كنت انتم تغلبون من

قاتلكم قالوا كنا نغلب من قاتلنا يا رسول الله انا كنا نجتمع ولا نفترق ولا نبدا احدا

بظلم قال صدقت يعني بهذا الامر انتكون تغلبون الناس ما نبدا ومجتمعين على راينا ما ما

نفترق وامر رسول الله صلى وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني الحارث بن كعب

قي ابن الحسين فرجع وفد بن الحارث الى قومه في وقيه من شوال او صدر ذو القعده فلم يمكثوا

بعد ان رجعوا الى قومهم الا اربعه اشهر حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

ورحم وبارك ورضي وانعم نقف هنا الحقيقه الماده هذه قصتين هذا اللي على يسره حقيقه فيهن فيه فوائد كثيره سبحان الله ‏an