شرح كتاب العلم لأبي خيثمة [ 6 ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في مدارسه كتاب العلم لزهير بن حرب رحمه الله تعالى وقد وصلنا

عند الاثر رقم 31 في الترقيم الذي بين ايدينا يتفضل اخونا ابو السعيد جزاه الله خيرا يقرا الى

الاثر رقم 40 تفضل السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ش ‏jag ش

قال اها رحمه الله تعالى حدثنا جرير هو ابن عبد الحميد عن مغيره مغيره بن

مقسم ثقه كوفي يدلس تدليسه خاص بروايته عن ابراهيم فقط قيل لسعيد بن جبير الوالبي

الكوفي احد اعيان التابعين كان عبد الله بن عباس يقول فيه اني لاظنه من اهل

الجنه وكان عبد الله بن عمر يحيل عليه في الفرائض ويقول هو افرض مني سئل تعلم احدا علم منك قال نعم عكرمه

عكرمه البربري وقد حصل حول عكرمه سجال طويل اذ انه اتهم بالكذب واتهم براي الاباضيه ولهذا اجتنبه الامام مسلم في

صحيحه واما البخاري فقد خرج له وقد صنف الطبري كتابا في الدفاع عنه ومحمد بن نصر

وكذلك ابن حبان بل قال ابن معين من رايتم يتكلم في عكر فاتهموه على الاسلام اما التكذيب

فمنه ما لا يصح ومنه ما كان سببه انه كان يحدث بمذاهب لعبد الله وكلاهما مولى لعبد

الله بن عباس انه كان يحدث في مذاهب لابن عباس رجع عنها فكان الناس يظنون فيه الكذب كما حصل

في امر المتعه واما راي الاباضيه فالبحث فيها طويل ولهذا كان الامام مالك يكره الروايه

عنه لانه كان على راي الاباضيه الصفريه ومن اهل العلم من يبرئه وقد قلنا ان

الطبريه ومحمد بن نصر واب بن حبان قد صنف في الدفاع عنه ولخص ذلك جميعه الحافظ ابن حجر في هدي

الساري ويستفاد من هذا هدي اهل العلم في الاحاله على من هو اعلم منهم وفي

الثناء على اخوانهم وهذا الفصل جيد خير من الفصل الذي عقده بن عبد البر في جائع بيان

علم وفضله الذي ذكره في كلام الاقران وادخل ما ليس من كلام الاقران في كلام

الاقران وادخل امورا ما تنبغي ان تدخل وبعضها ما ينبغي ان يذكر ككلام بعض الصحابه في بعض ولا

يصح وسعيد بن جبير هو راوي حديث موسى والخضر عن ابن عباس الذي سئل فيه موسى هل تعلم احدا اعلم منك فقال لا

فعتب عليه ربه فسعيد استفاد من الحديث فلما سئل هل تعلم احدا غيرا منك جعل عكرمه

قال فلما قتل سعيد بن جبير قال ابراهيم وهؤلاء جميعا في الكوفه الا عكرم البربري

قد كان مكيا قال ما خلف بعده مثله ابراهيم هذا نخعي قال وقال الشعبي لما بلغه موت

ابراهيم الشعبي ادرك 70 من الصحابه ابراهيم لم يدرك الا عائشه راها ولم يسمع منها ومع ذلك كانا قرينين في

العلم وابراهيم مات قبل الشعبي ابو عمران الاعور وابراهيم كان فيه تشيع قليل كان يفضل عليا على عثمان دون غلو ودون سب

لعثمان واما الشعبي فما اثر عنه شيء من هذا قال اهلك الرجل واليوم لا يستخدمون

عباره هالك الا في اهل البدع يقولون هلك فلان هلك ويذكرون المبتدع وهذا في الحقيقه فيه

نظر فالله عز وجل يقول ان امرؤ هلك وعمم سبحانه وتعالى قال حتى في الفرائض يحبون

ان يقولوا هلك رجل هلك يعني متابعه للفظ الكتاب فقيل له نعم قال لو قلت انعي العلم ما خلف بعده

مثله هذا ينقض ما ذكره ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله من وقيعه ابراهيم في الشعب وقيعه

الشعب في ابراهيم ويدل على نكاره تلك الروايه والتي عقب عليها ابن عبد البر قال اظن ان الله

قد جاث الشعبي في كلامه في الحارث الاعور وهذا كلام غريب فان ابراهيم النقع نفسه يكذب الحارث

الاعور وفي تلك الروايه ان ابراهيم كان ينكر ان يكون الشعبي سمع مسروقا وهذا مضحك

فان الشعبي يروي عن مسروق عن عبد الله بن مسعود ويروي عن مسروق عن عائشه والشعبي

ادرك ابن مسعود زمنا وادرك عائشه زمنا فلو اراد ان يكذب لادعى السماعه من ابن مسعود

ومن عائشه ثم يكمل الشعبي ويقول والعجب انه يفضل ابن جبير على نفسه يعني يتعجب كيف

ابراهيم يفضل ابن جبير عن نفسه مع ان ابن جبير اكبر سنا وادرك ابن عباس وادرك صحابه

سمع منهم ولكن الامر ليس بالعلو فقط قال وساخبركم عن ذلك انه نشا في اهل

بيت فقه نعم من اهل بيته علقمه وخاله الاسود بن يزيد علقمه ب وقاص عبد الرحمن بن يزيد النخعي

تلاميذ بن مسعود وتلاميذ عمر علقمه والاسود تلاميذ عمر والاسود كان من تلاميذ عائشه كانت عائشه رضي الله عنها

يعني تحدثه حديث لا تحدثه ولا غيره وتثني عليه وتطريه قال فاخذ فقههم ثم جالسن فاخذ صفوه

حديث الى فقه اهل بيته فمن كان مثله يعني ابراهيم النخعي رحمه الله ابو عمران

الاعور الجليل وقد يعني تشرفت بجمع اثاره الصحيح المسند من اثار ابراهيم النخعي كان رجلا

جليلا كان يتورع اذا سالوه قال مثلي يحتاج اليه و اهل الراي يعني يقدمون يغلون في ابراهيم

النخعي حتى انهم يبنون بعض الابواب الفقهيه على فتوى ابراهيم ويردون حديث ابو هريره حديث ابو هريره لا يقبلونه اذا خالف

القياس ويقبلون حديث ابراهيم بل يقبلون فتي ابراهيم وهذا امر رايته بنفسي في كتاب الاصل لمحمد بن حسن

الشيباني ومع ذلك يخالفونه في مساله الايمان وهو الذي كان يقول المرج شر عندي من اليهود

والنصارى ثم قال حدثنا سفيان بن عيينه حدثنا ايوب الطائي ثقه مرجئ قال سمعت الشعبي عامر بن شرحين يقول ما رايت احدا

من الناس اطلب للعلم في افق من الافاق من مسروق نعم مسروق ابن الاجدع تابعي مخضرم

صلى خلف الصديق وسمع عمر و يعني وكان مولا لعائشه كما كان يقول الامام احمد لو كان العلم

بالنسب ما كان رؤوس الناس يزيد بن ابي حبيب وهذا نوبي وعطاء ابن ابي رباح وهذا

مولى والحسن البصري والحسن البصري مولى مولى يعني عبد معتق مسروق الهمداني الكوفي مولاهم ابن

الاجدع و ايضا قد تشرفنا بجمع اثاره رجل جليل روى كثيره من السنه وهذا يعني يذكره من ادب اهل العلم في

ثنائهم على غيرهم وعلى شيوخهم ممن كانوا على علم واستقامه ثم قال حدثنا وايضا في باب

الرحله وقد تقدم الكلام عليها قال حدثنا هشيم بن ابن بشير ثقه واسطي يدلس حدثنا

سيار ظنه ابو الحكم عن جرير ابن حي هذا اخو منفور بن حيان يعني مجهول الحال هو قال ان رجلا رحل الى

مصر في هذا الحديث فلم يحل رحله حتى رجع الى بيته من ستر على اخيه في الدنيا ستر

الله عليه في الاخره فلم يحل رحله يعني انه ذهب وسمع الحديث ثم رجع اه

مباشره وتعلمون قصه جابر الذي رحل من مصر الى الذي رحل من بلد الى بلد لكي يسمع من

عبد الله بن انيس حديث حديثه في اهوال يوم القيامه قال حدثنا سفيان هو ابن عيينه عن

ابن جريج قال املى علي نافع هذه في مساله الاملاء عند اهل العلم وقد كانت مجالس اهل

العلم منها ما يكون املاء يجلس الشيخ ويملي على الطلبه ينتظرهم يكتبون ونحن اليوم عندما يفرغون

الدروس يطبعون هذا التفريغ ماذا يقولون يكتبون الشرح الممتع شرح رياض الصالحين تاليف الشيخ بن عثيمين خطا ينبغي ان يقال املاء

الشيخ بن عثيمين لانه املا على الطلبه والطلبه كتبوا نعم رحل من المدينه الى الشام الى عبد الله بن انيس يسمع منه

الحديث فهذا في مساله الاملاء وقد ذكرنا ان من اهل العلم من كره الكتابه ومنهم من

كان يملي وهذا الذي جرى عليه سنه اهل الحديث فيما بعد حتى الف ابن السمعاني في

ادب الاملاء والاستملاء وللام الاء اصل في السنه فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتب وعبد الله بن عمرو بن

العاص يتكلم وعبد الله بن عمرو بن العاص يسمع وفي صلح الحديبيه النبي صلى الله

عليه وسلم كان املى على علي وله وله اصل من جهه الاشاره في القران وقالوا اساطير الا الاولين اكتتبها فهي

تملى عليه بكره واصيله وقد قال عبد الله بن عمر بن العاص النبي صلوات الله عليه

واله انك يا رسول الله تمزح فاكتب كل ما تقول قال اكتب فانه لا يخرج منه الا حقا

واشار الى فمه الشريف صلى الله عليه وسلم والى المهتمين بالحديث روايه ابن جريج عن نافع قويه يثني عليها اهل العلم

وقال الحافظ بن حجر في التلخيص الحبير بن جريج روى عن نافع بواسطتي وهذا يدل على

قله تدليسه عنه قال حدثنا جرير عن عبد الملك بن عمير وهذا ثقه اختلط باخره احتج به مسلم ولم يحتج به

البخاري صدوق والله حتى في القلب شيء من بعض تفردات عن وراد كاتب المغيره قال املى

علي المغيره وكتبته بي وهذا تقريبا يعني ما ورد وردت هذه السلسله ورد مثل هذا الاملاء في حديثين

حديث الذي ارسل معاويه الى المغير بن شعبه يساله ما كان النبي صلى الله عليه واله

وسلم يقول بعد الصلاه فكتب اليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لا اله الا

الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما

اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع الجد منك الجد واليوم يكتبونها مختصره في بعض

النشرات في المساجد اللهم لا معع لما اعطيت ولا معطي لما منعت وهذا خطا الذكر

من الاول ياتي هكذا وهذا الخطا كان متابعه لما في تحفه الاخيار لسماعه الشيخ عبد

العزيز بن باس وبهذا السند ايضا ورد حديث المسح على الخفين وهذا المغيره كان عنده كاتب ويملي

عليه قال حدثنا عبد الله بن نمير ثقه حافظ كوفي وابنه محمد بن عبد الله بن نمير من ائمه الجرح والتعديل في

الكوفه كان احمد ويحيى بن معين ياخذان بكلامه في اهل الكوفه عن الاعمش سليمان بن

مهران معروف قال ذكر ابراهيم فريضه او حديثا يعني مثاله في الفرائض او حديث فقال

احفظ هذا لعلك تسال عنه يوما من الدهر وهذا فيه الحث على على الحفظ ولل العسكري

رساله في ذلك قال حدثنا ابو معاويه قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال يكرهون كانوا

يكرهون ان يظهر الرجل ما عنده وفي لفظ احسن حديثه او احسن ما عنده واختلفوا في

تاويل هذا الخبر فبعضهم قالوا الغرائب وبعضهم قالوا يكرهون ان يخرج احسن ما عنده الاعتبار ان هذا يكون مدعاه للرياء

هذا بقيد ان لا يكون لهذا الاحسن حاجه عند المستمعين فساعه اذ يدافع نفسه ويستعيذ

بالله من شيطانه ومن شر نفسه ويحدث بهذا الذي يحتاج اليه الناس قال حدثنا عثام بن علي العامري

ولا يوجد في الكتب السته رجل اسمه عثام الا هذا وله ابن اسمه علي بن عثان فيه كلام

وهذا ثقه وقول الحافظ في حقه صدوق في التقريب فيه تقصير قال سمعت الاعمش يقول ما سمعت

ابراهيم يقول في شيء برايه قط فاين اهل الراي من هذا وهم يزعمون انهم يتبعون

ابراهيم اين اصحاب ارايت يت الذي الذين يضعون في اول الباب مساله خطا ثم يقيسون عليها بقيه الباب ارايت

ارايت ارايت ارايت يقول الشعب بغض الي ارايت ما كلمه ابغض الي من ارايت لو لو لو ذهبت للاذاعه الاذاعه التي

وضع الاخوه رابطها ستجد الصوت جيدا ستجد الصوت جيدا اذا ذهبت للاذاعه والا انا ارفع صوتي

الى حد خشيت به على نفسي نعم فهذا ابراهيم كان لا يتكلم الا بالاثر وكذلك

كان الامام احمد رحمه الله تعالى فقد ذكر ابن ابي يعلى في طبقات الحنابله ان

الامام ا سئل عن 60 الف مساله فاجاب فيها بان قال اخبرنا وحدثنا وهذا لا يستبعد

ابدا من الامام احمد في سعه حفظه وهو الذي كان رحمه الله يحفظه الف الف

حديث قال حدثنا ابن يمان يحيى بن يمان فيه كلام عن اشعث عن جعفر جعفر بن ابي المغيره القمي

عن سعيد بن جبير وهذا تكلم في روايته عن سعيد اذا رفع لابن عباس قال يبخلون ويامرون الناس بالبخل قال

هذا من العلم او يعني هذا في العلم يقول الحسن البصري وسفيان بن عيينه خير النفقه نفقه

العلم فلهذا كان من البخل البخل بالعلم وقال ابن القيم في مفتاح دار السعاده ان

الجود اعلى الصنوف الجود واعلاها واحسنها الجود بالعلم وشر البخل البخل بالعلم وقد روي عن ابي هريره مرفوعا وصححه الشيخ

الالباني قال مثل الذي يتعلم ثم لا يحدث كمثل الذي يجمع يكنز ولا يذكي او ولا

ينفق وهذا كانه بكلام ابي هريره اشبه وذكر ابن رجب في لطائف المعارف لما ذكر حديث ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله

عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود ما يكون في رمضان وكان يكون

اجود بالخير من الريح المرسله قال هذا يشمل الجود بالعلم ولان حاجه الناس الى العلم كما قال

الامام احمد كحاجته الى الطعام والشراب بل كما قال شيخ الاسلام من تيميه اعظم من

حاجتهم الى الطعام والشراب فهذا الذي يبخل ويامر الناس بالبخل متشبه ب لاء اليهود والذي ربما يحمل الناس على هذا

الحسد او امر اخر او عدم محبه الخير للناس وهذا من النفاق يا اخوه اذ ان

المنافقين في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم كانوا يكرهون نفقه في سبيل الله فكان من امرهم انهم يلمزون المتطوعين

من المؤمنين في الصدقات فاذا جاء المؤمن بنفقه كبيره قالوا هذا مرائي واذا جاء الذي لا يجد الا جهده بنفقه قليله قال

قالوا ما ما ما يغني هذا فل غني يتصدق خوفا من الرياء ولا البخيل يتصدق لانه لا ينفع فلا

يتصدق احد وهذا الذي يريده اهل النفاق فهذا في المال وكذلك ايضا في امر العلم

الذي يامر بل ان امر العلم وردت فيه نصوص اشد من هذا فقد ورد قول الله عز وجل ان الذين

يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون هذا توعد

بالكتمان ليس بالكلام بالباطل لهذا قال ابن القيم في مدارج السالكين كل مبتدع داخل في هذه الايه ا ان المبتدع كاتم

ده متكلم بالباطل وقد ورد في الحديث الذي ضعفه الامام احمد من سل عن علم

يعلمه فلم يجب الجم يوم القيامه بلجام من نار وحسنه غيره من اهل العلم وهذا شر عظيم سكوت المتاهل وكلام

الجاهل امران اذا اجتمع فسدت الدنيا كم جاهل يتالى وفاضلي يتالم كحالنا اليوم وانا لله وانا اليه

راجعون قال حدثنا جرير عن ليث ليث بن ابي سليم كان ابو العاليه الرياحي رفيع بن

مهران اذا جلس اليه اربعه قا يخاف على قلبه وكانوا يكره احدهم ان ي ان يوطا عقبه

وفي ذلك اثار منها الاثر المروي عن ابن مسعود في مقدمه الدارمي وعن ابي بن كعب

وان كانت اسانيد فيها جهاله ارجعوا فانها ذله للتابع وفتنه للمتبوع ومع ذلك ابو العاليه كان يحدث وحديثه موجود في الكتب

فهذا يدل انهم كانوا يتحامل على نسهم مع حبهم للسكون والدعا ومع حب مع حبهم عفوا

للخمول ولبعد عن انظار الناس وكما قال ابو بكر بن عياش افه الكلام لولا يقول اول افه

الكلام الشهره وكفى بها افه وانا لله وانا اليه راجعون ونسال الله عز وجل ان يتجاوز

عنا بمنه وكرمه وانا يجعلنا فتنه وانا يجعلنا مفتونين وانا يجعلنا ممن ينا على الرياسه ويظلم

ويتجرد وانا يجعلنا ممن يصر على الخطا وانا يجعلنا ممن يفرح بكثره الناس حوله ولو على غير الصفاء انا لله وانا اليه راجعون اهلا اهلا ا طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم