العبودية الصعبة بين الصحوات والفترات ...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. العبوديه الصعبه بين الصحوات والفترات عندنا حقبتان. حقبه نسميها حقبه

صحوه صحوه يعني ينتشر التدين بين الناس التدين الظاهر يبدا تبدا الكثير من مظاهر الالتزام والتدين. فاشيه في طبقه

الشباب الذين هم عصب المجتمع وعندنا حقبه الفترات وهي الحقبه التي يقل فيها هذا الامر او ينحثر لعوامل

سواء في العاده تكون عوامل خارجيه عوامل ضغط حكومي او عوامل اخرى يعني الناس هي

تعرض كثير من الناس يتمنى ان يكون موجودا في حقبه الصحوات ويعت اعتقد ان حقبه الصحوات حقبه

ا مثاليه والواقع ان الامر ليس بهذه المثاليه بهذا بهذه الصوره الحالمه التي يظنها بعض

الناس ابو بكر الصديق له كلمه عجيبه يقول طوبى لمن مات في الناناه الناناه يعني بدايات الاسلام يعني

وقت الفترات يعني وقت الاضطهاد طيب يعني ابو بكر انت ت يعني تثني على من مات في

هذه الفتره فتره الاضطهاد نعم بعض الصحابه يقول بلينا بالسراء بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسرا فلم نصبر كل حقبه من الحقبات حقبه

الصحوات وحقبه الفترات كل حقبه لها احساناتها ولها سيئاتها ولكل حقبه عبوديه بل كل حقبه تؤهل

للاخرى فالايام مداوله متداوله وتلك الايام نداولها بين الناس ففي الغالب يعيش الانسان هاتين الحقبتين في حياته او في

كثير من الاحيان خصوصا في ازمنتنا هذه كثيره التقلب فما كان يحصل في الازمنه الماضيه

على 40 سنه وعلى 50 سنه وعلى 60 سنه يحصل في اوقاتنا هذه على خمس سنوات فقط

مثلا طيب حقبه الفترات سيئاتهم معروفه صعوبه التدين الضغط الذي يجده الانسان من اهله الضغط الذي يجده من الاطراف الاخرى صعوبه

التعلم صعوبه اظهار التعلم الى اخر ذلك هذه هذا امر مفهوم لكن هذه الحقبه هي التي يصنع فيها

رموز حقبه الصحوات ويكون في العاده الانتكاسات في حقبه الفترات انتكاسات شهواتيه محظه يعني الانسان لا ينتكس لانه انحرف عقائديا لا

في العاده يكون انتكث بسبب ضغط الشهواء بسبب ضغط المجتمع عليه والا هو يحب الالتزام ويحب

التدين في حقبه الصحوات ما المشكله في حقبه الصحوات ينتشر التدين بين الناس فيكثر المنافقون

يكثر ضعيفي التربيه الذين لم تربيهم الخطوب اذا نشا في الاسلام يعرف الجاهليه ويشتبه هؤلاء باهل

الايمان ويحصل التنافس بين اهل الايمان بين طلبه العلم بين يحصل التنافس وتدخل الحاله النخبويه

ويحصل وبناء على هذا التنافس وعلى الحاله النخبويه تجد كثير من الشباب يحبسون انفسهم في مربع صغير مربع تيار هذا التيار

يملا عليهم دنيا اياهم هو مربع صغير ولكنه مربع مليء بالافراد فيمل عليهم دنياهم تامل مثلا بعد الفتح اللي هي حقبه

الصحوات لما جاءت فتره جاءت حقبه فترات فتره يعني لمده وجيزه الا وهي الرده ثمن الرده

ارتد كثيرون من الذي ثبت من نشا في حقبه الفترات القديمه لان هذا الانسان تربى

جيدا تربيته محكمه فكانوا هؤلاء هم النخبه وهم الذين استطاعوا ان يعيدوا البقيه الى الى

الرشد ففي هذه الفتره يظهر المنافقين يكثر المنافقين حتى يشتبه حتى يشتبه بخلص المؤمنين ومهما كانت فراستك

ف سستقول في نفسك انا اظن ان فلانا لو انتكست الدنيا كلها لا ينتكس وتقول ايضا اظن ان فلانا هذا عند

حصول الفتره فانه سيكون اول منتكسين ثم اذا حصل الامر حقا تجد تجد الامر معكوسا وهذا ما اكثر ما حصل لنا

ولاننا بشر لا نعلم الغيب وهو يغرنا البريق ولا ندري بالبواطن ونستهون الانسان العيي وغير ذلك واعلم انه لا توجد صحوه

وانا استخدم هذا المصطلح انتشاره في زماننا تدوم الى الابد بالعكس بل انها اذا بلغت اقصاها فانها ستنزل لانه هذا معناها

انها ان في الداخل يوجد كم هائل من المنافقين او من الناس الذين دخلوا على

الكثره وهذا ضعف لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولما ياتي العلماء الفضلاء وينبهون على هؤلاء يغضب كثير من الناس

فيقول يا جماعه الخير لا نريد الفرقه لا نريد كذا لا نريد كذا الشاهد وهناك فتره وهناك حقبه بين الفترات

والصحوات يعني تكون بين متوسطه تكون فرص وجود الالتزام ووجود عدم الالتزام واحده او متقاربه الذين يتدينون في هذه

الاوقات يكونون صحوه جزئيه في كثير من الاحيان هذه الصحوه الجزئيه ذهابها اصعب من ذهاب الصحوه الكليه لماذا؟ لان

المنافقين المنافقين والضعفاء والناس اللي تربيتهم ضعيفه عندهم طريقه عندهم طريق عندهم طريق الانحراف موجود لا مشكله

طيب انا هنا لا اريد ان اتحدث عن كيف نتعامل انا اريد ان اتحدث عن الواقع الذي

كونته الصحوات ثم الفترات وكيف ان هذا الواقع قد اثر علينا في السياقات العلميه هناك مجموعه شخصيات

ينتجها الواقع واقع الصحوات ثم الفترات او الفترات ثم الصحوات ثم الفترات او حتى الواقع

الوسيطي اول نوع من من الشخصيات شخصيه طالب العلم المنقطع كيف طالب العلم المنقطع طالب

العلم اللي مد في وقت حماس وقرا كثيرا وسمع كثيرا ثم فتر هذا الذي تج تاتي اذا سالته في مساله تجد

ممكن يقول لك هذه فيها كلامشيخ الاسلام كذا هذه فيها كلام للمالك كذا هذه فيها

كلام للشافعي كذا ويكون صحيح لكن حين حين تريد منه تحريرا في المساله لا تجد تحريرا

لانه لم يتعمق في العلم حتى الغوث وانما اخذ ظواهر وضبطها تجعله يستطيع ان يتكلم في

الكثير مسائل العلم وهذا ممكن يصنف عالما في تياره ممكن يصنف وطالب العلم المنقطع هذا على

نوعين نوع اشتهر اشتهر في تيار معين وصار راسا من رؤوسه على مستواه هذا والذي لا يتطور

ولكنه يستطيع ان يشرح الكتب ويستطيع ان كذا ونوع اخر لا لم يش يشتهر طالب العلم المنقطع الذي لم يشتهر

هذا يكون اقرب الى الانصاف والى تصحيح الاخطاء العلميه من طالب العلم غير المشتهر من طالب العلم المجتهر لانه

المشتهر ينظر الى من وراءه والى من عظموه والى من رفعوه على الاعناق حتى كثير منهم

يكون معظما في تياره ثم اذا تياره انقلب عليه يستطيع ان يقوم بمراجعات علميه باريحيه على

فكره حقبه الصحوات ثم الفترات والفترات ثم الصحوات والى اخره هذه حقب تظهر الكثير من

كمائن النفوس وكمائن النفوس تؤثر على البحث العلمي ولكي تضمن ان تكون منصفا غير متاثر

بمعاداه الطرف الفلاني او بالضغط الزماني الفلاني الطريقه الوحيده التي لا اعرف لها نظيرا ان تلتزم بمنهجيه اثريه في اتباع

السلف الكرام الذين عاشوا في ازمنه اخرى وعاشوا في حقب مختلفه وفي بلدان مختلفه لا يمكنك ان تسلم من الهواء الا

بهذه الطريقه غيرها تبقى عندك اشكاليات ولا اعرف لا اعرف لك مخرجا غيرها هذا اليوم من موانع اتباع الطريقه الاثريه

عند بعض طلبه العلم المنقطعين انه صار معظما وصار يثقل عليه ان يقول انا كنت على

خطا وبعضهم وبعض طلبه العلم المنقطعين صوره طالب العلم المنقطع هذه تكثر في حمله الرسائل العلميه الدكتوراه والماجستير

يكون تعب على نفسه في هذه الحقبه ونال الشهاده ثم بعد ذلك ترك والله المستعان ابرز عنوان العبوديه

الصعبه حين تكون مشهورا او حين يكون لك قول وانت معظم ولك لسان طلق في طلبه العلم المنقطعين او حامل

شهاده او راسا في تيارك ثم مع سيرك في ياتي طالب علم غير منقطع طالب علم مشى في

طريقه بقي بقي يمشي يمشي يمشي يمشي حتى دخل في مراحل الغوص العلمي فياتي وينبهك على انك عندك المساله الفلانيه او

الامر الفلاني انت مخطئ فيه هنا اذا كثير منهم من المشاهير صعبه عليه هذه العبوديه كانت سهله عليه عبوديه ان يتعلم

قديما وانه يمشي بعدين صعبت عليه عبوديه التعلم وصعبت عليه عبوديه الرجوع ع الى الحق طبعا هذا اذا افترنا ان الطالب علم

متجرد اما اذا كان دخلته اهواء حركيه فهذا الله المستعان هذا يريد عمليه جراحيه في

عقله في ضرب اخر اللي هو طالب العلم الموالي طالب العلم الموالي هو طال هو

انسان في وقت الصحوات ذهب الى مجموعه من العلماء والفضلاء او مجموعه من التيارات او الى استاذ معين او

عفوا الى بعض التيارات او الى استاذ معين وكان لهؤلاء عليه فضلا في تعلم اسس الدين

وفي طريق الالتزام وفي ايجاد لذه العباده وفي معرفه طريق العلم وفي امور كثيره فيصير يواليهم ويحبهم جدا امتنانا لهم

وهذا سلوك طيب لكنه وبعد ذلك اذا جاءه انسان طالب علم من اللي غافوا واخبره ان

هذا العالم اخطا ان هذا العالم او هذا التيار عندهم الخطا الفلاني ساعه اذ هو يصعب عليه ويعثر

عليه ان يخالف هذا العالم وهذا التيار وربما يرى ان هذا ضد الاخلاص لهذا التيار

فتجد هذا الانسان عنده عب عبوديه سهله عليه ان يدافع عن هذا التيار وعن هؤلاء

العلماء او عن او عن هؤلاء عن هذا الاستاذ حين يظلم وطبيعه الحال مثلا حين تظلمهم

التيارات العلمانيه والليبراليه هذا تجده يدافع دفاعا عظيما تجده يدافع دفاعا عظيما لا نظير له ولكنه اذا ما غلط هذا

الفاضل او هذا التيار في مساله علميه ومهما تقام من الادله بل لو قامت المنهج

جيه العلميه التي هو استخدمها في الدفاع لو قامت هذه المنهجيه على تغليطهم فانه لا يقبل

تغليطهم لان هذه عبوديه صعبه بالنسبه له الامام الشافعي رحمه الله دافع عن الامام مالك استاذه دفاعا عظيما امام اهل

الراي وله مناظرات عظيمه معهم محمد بن حسن الشيباني لما كتب الحجه على اهل المدينه

يرد على مالك بن انس الشافعي رد عليه ردودا عظيمه قسوريه يوجد جزء منها في الام وجزء مفقود

الى يومنا هذا نرجو من الله عز وجل ان يخرجه ان يوجد لكنه لا شك انه متفرغ في

كتب الشافعيه لكن الشافعي له الزامات ومناقشات عظيمه الشافعي لم يكن منتميا بل كان اثريا لهذا هذا هو الشافعي نفسه لما ذهب

الى مصر وجد ان هناك اناس يتعصبون لمالك والاختيارات خاطئه للامام مالك كتب كتابه اختلاف مالك والشافعي الجماعه يقولون

للشافعي يعني حتى بعضهم دع عليه بالموت لكي لا يموت علم مالك الشافعي رحمه الله كانهم يقولون له احنا

ما عرفنا لك انت معانا ولا معاهم هو الشافعي مع الحق هو رجل اثري الاثر ياخذه

للدفاع عن مالك امام اناس لا يعظمون الاثر تعظيم مالك يدافع عن مالك الاثر اخذه الى تغليط مالك والله لو

تقرا اختلاف مالك والشافعي تجد الشافعي احيانا يغلض غلظه في ادابنا الطرقيه التي تعلمناها عن ادب طالب

العلم مع الشيخ والله يقال الشافعي هذا غير مؤدب مع الشيخه لكن الشافعي واقعا واقعا الشافعي مؤدب مع الله ورسوله اكثر

من اي احد ولهذا يعظم الحديث تعظيما التعظيم الذي ينبغي لكل مسلم طيب ولهذا السبب اي انسان يقف امام

الحديث ايا كان تاويله عند الشافعي هذا الانسان يناله من الشافعي شيء اثناء النقاش انا لا اقصد سوء الادب وقله وعدم

الاحترام لا ابدا ولكن يناله من القوه العلميه والصرا رامه والمتانه الاثر نفسه هو الذي اخذني الى

هذا الامر اليوم كثير من طلبه العلم المنتمين لا يفهمون هذا المعنى انه حين تاتي تكون هناك صحوات ثم تاتي فترات فانه

يصير يتذكر مشايخ الصحوات بخير دائما وبطبيعه الحال سيصير عليهم هجوم مضاعف فبعضهم يبدا يفكر بهذه العقليه

الانتمائيه امام كل اختيار لهؤلاء الفضلاء ويحسب ويجعل هجوم العلماني والليبرالي والزنديق والرافضي والملحد عليهم كنقد الانسان الاثري الذي ينطلق من

مقدمات اثريه وهذا من اعظم الظلم واعظم الجور الذي يملا مواقع التواصل الاجتماعي واللي تربوا عليه الناس اللي يزعمون انهم

كثير من الناس المنتمين للسنه مع الاسف الشديد فعندنا طالب العلم المنقطع وعندنا طالب العلم المنتمي وعندنا طالب العلم

المحتقن طبعا انصح ان نسميه طالب علم طالب العلم المحتقن المحتقن هذا اللي نشا في

ازمنه الفترات هذا يكون محتقن محتقن من مجتمع واحيانا محتقن من الشيوخ ومحتقن من كل شيء وهذا الاحتقان فيه درجه من درجات

الصحه يعني درجه من درجات ا ما يبرره كما نقول له ما يبرره هذا الاحتقان غير انه كان ينبغي ان ينضبط

بضوابط الشرع هذا الاحتقان مثل الانتماء مثل الانقطاع والشهره هذا قد ينتج لك نتائج مختلفه قد

ينتج لك اتباعا بحيث انك بما انك محتقن من المجتمع فلن تسيطر عليك ثقافه غالبه لو بما انك محتقل من الشيوخ فانت لن

تتابعهم على ذلاتهم لكن في الوقت نفسه قد يصل بك العناد الى مخالفه حق موجود والى جور في

الاحكام ولهذا تجد سواء المنقطع سواء المنتمي سواء المحتقل ياتون عند صاحب الماده الاثريه اللي ما عنده التزاماتهم

المسبقه فتجدهم في وقت من الاوقات يفرحون بجزء كبير من مادته والله يا اخي كلامك هذا جيد والله كلامك

سليم جزاك الله خير ثم فجاه يجدون عنده ماده تخالف الانتماء او تخالف ما نشا عليه

طالب العلم المنقطع او تخالف الحاله الاحتقانيه ما ما تقتضيه الحاله الاحتقانيه فما الذي يحصل في

نفسه فيحصل في نفوسهم انت شنو قصتك انت معانا ولا معاهم فانناك مثلنا لا انا لست مثلكم انا

رجل اتبع الاثر انا ما عندي التزام مسبق اضرب لكم مثال في مسائل الطلاق لشيخ الاسلام بن تيميه مجموعه

اختيارات في الطلاق الناس يحبونها جدا فتجد يفتي بها حتى كثير من الاشاعره والماترديه اللي هي ان الثلاث طلقات طلقه

واحده ان الطلاق في الحيض لا يقع ان الحلف بالطلاق راجع الى النيه ان طلاق الغضبان

غضبا شديدا يستغلق معه العقل لا يقع انا مع شده محبتي شيخ الاسلام اخالفه في كل هذه الامور وعلى المشهور من المذهب

الحنبلي بل مشهور من المذاهب الاخرى في طلاق السكران انا ارى ان حجه شيخ الاسلام قويه

المساله احمد بن حنبل نفس يتوقف فيها في فتوى لعثمان في عدم وقوع طلاق السكران وسد

الشيخ الاسلام دلالات جميله وبحثه كان محكم في هذه المساله حتى استذ ذل بالوالد في حديث ماعز ان النبي صلى الله عليه وسلم

قال استنكهوه يعني انظروا هل هو سكران فلم يعتبر النبي صلى الله عليه وسلم اقراره

بالزنا على نفسه اذا كان سكرانا فقط يجلده حد السكر ولا يجلده حد الزنا فدل على ان

الاقرارات وتصرفات السكران لا تعتبر الشاهد كثير من الناس ممكن لو يرى هذه اللمه اللي

عندي يقول انت ما عرفنا لك هل انت مع عمران البيوت ام مع هدم البيوت

فالواقع انه منظومه عمران البيوت او هدم البيوت هذه ليست عندي انا رجل اتبع الاثر

انا ليس عندي مقدمه مسبقه اتكلم فيها في قضايا الطلاق انا اعتقد ان الشرع فيها

الصلاح ايا كان بعيدا عن نظرتك انت التي تربيت عليها بعيدا عن مقدماتك العاطفيه انا هذا اعتقادي انا امشي مع

الاثر انا ليس عندي التزام ان اوافق شيخ الاسلام او ان اخالف شيخ الاسلام ما ليس

عندي التزام مبدئي بهذا ولا عندي التزام مبدئي ان اوافق احمد او اخالف احمد انا

عندي التزام مبدئي بال بان اوافق الاثار القديمه ان اوافق مذهب السلف مذهب الصحابه ولا شك ان

العلماء المتوسعين في معرفه الاثر هؤلاء يستفاد منهم وينظر في كلامهم ويدقق عليه ولا يوضعون في سله واحده مع اولئك

المتاخرين الذين لا يعرفون شيئا في هذا الباب هذه الفكره اللي طردها في كل شيء في

قضايا التكفير في قضايا التفديع في قضايا التحليل التحريم كل المسائل انا عندي منهجيه التزمها بدون اي التزامات

مسبقه النتيجه النهائيه وفق مشروعك الحركي ضد مشروعك الحركي لا يهمني وافق التيار الفلاني خالف التيار

العلنتاني لا يهمني تصنفني تبع التيار الفلاني التيار الفلاني والله لا لا يهمني هذا كطنين الذباب

عندي الذي يهمني اللغه اللي افهم فيها انك تعطيني اثار وفقا لمنهجيتي العلميه تستدل علي وفقا لمنهجيتي التي

افهمها اذا استدلت علي وفقا لمنهجيتي التي افهمها هنا انا اخذ واعطي معك هي العبوديه

الصعبه فان المنتمي مثلا يحب الاثار التي توافق ما نشا عليه عند اشياخ او عند

تياره فهذه عبوديه سهله عليه ولكنه ان وجد اثارا خلاف هذا توقف وفي الواقع نحن

لا نعبد الله كما نريد نحن نعبد الله كما يريد كذلك طالب العلم المنقطع الذي اشتهر وكذا

يفرح اذا وجد اثارا توافق ما تعلمه اثناء طلبه للعلم ويتضايق ان وجد اثارا تخالف ما نشا عليه

وان كانت اثارا علميه رصينه على الاسره كذلك طالب العلم المحتقن يفرح ان وجد اثارا تغذي

احتقانه ويغضب ان وجد اثارا تخالف هذا الاحتقان حين اقول اثار انا اقصد اثار واحاديث والمنهجيه والنصوص ككل

نحن نعبد الله كما يريد لا كما نريد كذلك قول الحركي اللي يفرح وهكذا في

الواقع انت لا تكون مسلما حقا وانت تشترط على الله عز وجل وهذا الاشتراط هو على الله ولكن نحن

نظهر اننا ضد يعني ضد كلام السلف واننا هم رجال ونحن رجال والى الى اخره وفي الواقع

الاشكاليه موجوده حتى مع النصوص والسلف لن ياتوا بشيء من عندهم نحن نتكلم على ما

اتفقوا عليه ففي العاده يكون ما فهموه من النصوص لا تكون مسلما حقا وانت تشترط على

الله عز وجل ما ينبغي ان يقال وما لا ينبغي ان يقال ما ينبغي ان يبحث وما لا

ينبغي ان يبحث حتى الباب المصلحي او او باب الضرورات او حتى باب سد الذرائع هذا يفهم

وفقا للادله الشرعيه لا يفهم من خلال العقل المجرد من خلال الراي المجرد هذه هي الاشكاليه التي تحير بعض

الناس في تصنيفنا لماذا؟ لانه الناس توجهت هكذا وهكذا وفقا لمشاريع اصلاحيه وفقا للانتماءات وفقا للاحتقانات وفقا لكونه

طالب علم منقطع هناك صنف اخر اللي هو لما كان في وقت الصحوات كان معروفا ومشهورا والناس يثنون عليه لانه

يخوض في الابحاث العلميه التي تدل على الذكاء او في كونه ينتصر للتيار المشهور والقوي فيجتمع حوله الناس ويثنون

عليه حتى اذا ذهبت ريحه هذا التيار فيما يرى هو وذهب العام وذهب عموم الناس الى تيار

اخر وجدنا ان صاحبنا بدل جلده لماذا؟ لانه هذا طالب علم شهره طالب علم باحث عن التقدير من الاخر

يعتاش على هذا الامر يرى نفسه في اعداد المتابعين في التعليقات الايجابيه هكذا يحسب نفسه وهذه غذت عيه

وهذه ربى عليها بعض التيارات من حيث لا يشعرون فلان عنده كذا وكذا متابع فلان مش

عارف فلان وراسا اعطاك اياها وضع له القبول وكثير منهم والله طلع لا قبول ولا

شيء طلع استدراج من رب العالمين وفي الواقع ان الذي ينبغي ان يتعلمه الانسان ان المعول على

الاخلاص وان الناس كالابل في كل الف راحله وان القله على صفاء مالها الى كثره

وان الكثره على تشويش مالها الى قله وقد كان انصار الانبياء في ازمنه كثيره قله وانت لا يهم ان تحصد الثمر الان او

اليوم فكره الفردوس الارضي واني اعيش مرفوعا على الاعناق وانني كلما قرات وكلما تعلمت فلا بد ان اجد تقديرا الان اريد

ثوابي الان لا يا اخي ثوابك تلقاه عند الله عز وجل ما تلقاه عنده وهذا هو الاشكال ويجوا وتجي

هالمجاميع هذه المشوهه من ناحيه الاعمال القلوب واللي حتى يحتاجون ان يقراوا في الزهد والرقائق

وغيرها هذه المجامع تجدهم شغالين في التطفيف مع الطريقه الاثريه كل واحد ياخذ من الاثار ما يوافقه فان وجدوا

انسانا ياخذ ماخذ بالاثار في كل شيء اجلبوا عليهم بخيلهم ورجلهم وجلاوزتهم نعم لسنا مثلكم ولسنا من تياركم

ولا نحن ولا نحن على ما انتم عليه ولا يشرفنا اصلا اننا على ما انتم عليه انتم

خنتم العلم وخنتم الامانه وخنتم الاثار وخنتم كذا وخنتم السلف اللي اللي سو اللي بفضلهم انتم صرتوا

بشر نحن نتبع اولئك ومن كان منكم مستنى فليستن من قد مات فان الحيه لا تؤمن عليه

الفتنه ونحن كل يوم نشيع نشيع منكم مستقيما لانه استقامته صارت جنازه هو الان موجود شبح ولكنه انتكس انته والله المستعان