استحقاق الذات السوفسطائية ...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته انهم يحتكمون الى ذاتيه هذه الكلمه قلتها في حوار او في

تعليق على موضوعنا الاخ محمد المغربي تعليقا على شيء نقله عن مؤسسه مؤمنون بلا حدود ماذا اعني باستحقاق ذات

الصطائيه تجدون مما لا يتخلف عن شخص من ابناء هذا العصر ترداد كلمه هذا حقي وانا

استحق ذلك وهذا انساني وهذا كذا وهذا كذا تتردد هذه الكلمه دائما حتى انها تكاد ان تكون قضيه شانها شان الدين

قضيه كبرى قضيه محوريه تفسير كامل للحياه او غايه من اجلها يعيش الانسان ويناضل. الامر الذي لا يفهمه الكثير جدا

من ابناء العصر انه لا يمكن ان توجد منظومه حقوقيه بدون عقيده تبنى عليه هذه المنظومه

الحقوقيه. والاشكال الكبير ان كثيرا من المنظومات الحقوقيه التي يحتكم لها ابناء العصر ومن خلالها يحاكمون الشريعه ويحاكمون التراث

هي منظومات عقائديه صفطائيه هي منظومات حقوقيه مبنيه على منظومات عقائد سفطائيه موضوع العقيده انه كل شيء عقيده

ولكننا دائما نحن ناخذ الخطوه الاخيره او الدرجه الاخيره دون ان ننتبه للعقيده هذا امر يتكرر دائما

حتى في السياقات العقائديه حتى في فهم الخلافيات كثير من اهل العصر ياتي ويقيم خلافا او يعتذر لمخالف

او ربما يقول بمقاله وهو لا يدرك ابعادها العقائديه على سبيل المثال للحصر موضوع النباتيه موضوع النباتيه هذه عقيده من

زمان كانت عند الهنود النباتيه هذه افراز عقائدي مبني على اساس مبني على اساس منظومه عقائديه

متكامله ما هي المنظومه العقائديه المتكامله لما كانوا لا يؤمنون بالنبوات فامنوا بنظير للبعث الموجود في

في الاديان وفي النبوات الا وهو تناسخ الارواح تناسخ الارواح حين روحك تنتقل بعد وفاتك تنتقل من جسدك طبعا وهم

اقتنعوا بكلام الفلاسفه بازليه الروح روح فهذه الروح تصير تنتقل الى اجساد اخرى ومنها الاجساد

الحيوانيه هذا هو تفسيرهم الفلسفي وبناء عليه ارواح الحيوانات هذه التي سنزهقها وناكل حيوانات هي في واقعها

لا تختلف عن ارواح البشر بل هي في الاساس هي ارواح بشر حلت بهذه الحيوانات كنوع من

العقوبه او المثوبه في هذه الامور وليس التحليل الفلسفي انهم يعني كائنات مثلنا فكائنات مثلنا البكتيريا كائنات مثلنا كائنات

مثلنا طيب لماذا نركبها نحلبها نستفيد منها ونرى علونا عليها ودنوها دوننا ولكن هذه هي الفلسفه الحقيقيه

لموضوع النباتيه التي من اجلها وجد الامر قديما طيب بعدين الامر تغير بعض الناس بدا يفهم

الامر بفلسفه سطحيه جدا ضعيفه ومتناقضه في في هذا الموضوع في موضوع انه والله بما انه فتاتي عليهم

ايرادات تقول لهم حتى النباتات ارواح الى اخر ذلك حتى النباتات فيها شيء من درجه

الحياه وان كانت حياه دنيا الى اخره الى اخره الى اخره على سبيل المثال مفهوم الجنه عند النصارى تجد دائما

مثلا النصارى يعترضون على كون الجنه في الاسلام فيها اكل وشرب ونكاح يعترضون اعتراضا شديدا ممكن بعض

المسلمين ياتيهم بنصوص من الانجيل توحي بوجود اكل وشرب ونكاح لكن الذي يعرف الاصول اليونانيه للعقيده النصرانيه وانهم

تاثروا بكلام الفلاسفه اليونان الفلاسفه اليونان قديما كان عندهم عقيده انه الكائ هناك كائنات صالحه ملوك صالحين ا شخصيات

عظيمه بعد وفاتها ترتقي الى درجه الالوهيه هذه حتى اللي هي موجوده عند غلاه الصوفيه

في في ازمنتنا الذين يقولون الولي كالسيف في غمده فاذا مات خرج هذا السيف من الغمد

طيب هذه الكائنات ما الذي يحصل لها بعد ان تموت الى اين تذهب؟ تذهب الى السماء. تذهب

الى السماء بروحها الازليه لا ب الجسد. الجسد انتهى امره. ما تاثر المسيحيون بهذه الفكره. لما تاثر

النصارى بهذه الفكره صار عندهم ا يعتقدون ان الملائكه كائنات الهيه ليست اجسادا كما نؤمن نحن في الاسلام بل هي مجرد ارواح

ليست اجسادا نورانيه وصار فكرتهم عن الملكوت اللي هي ما يقابل الجنه في عقيدتنا الاسلاميه انها هناك ملتقى الارواح

الاجساد لن تعود اصلا لن تبعث الاجساد كعقيده ابن سين في بعث في عدم بعث الاجساد

فلا مكان للاكل ولا للشرب بل ستصبح كائنات هي الهه مصغره الهه مصغره شانها شان المسيح فستصعد

السماء كارواح فقط فبناء عليه لا مكان للحديث عن اكل وشرب ومناكح بل هي ا الهه مصغره ارواح هكذا

تسهيل ب ان عقيدتنا الاسلاميه في الجنه ان ان البشر في الجنه لن يصلوا الهه

المصغره بل هم بشر وياكلون ويشربون ويتناكحون افتقارا بدون الم ففي الدنيا هذا الافتقار يصحبه الالم الم الع الم الم الم

الم الم العطش الم الجوع الم الشبق لكن في الاخره لا هناك افتقار نحن باقون بابقاء الله لنا ولكن

افتقار بدون الم كافقار العبوديه افتقار العبوديه في كثير من الاحيان يجد الانسان في في نفسه

شوقا وعطشا لكن كثير من الناس لا يشعرون بهذا بالسهوله لكن في النهايه لذه العبوديه لا

تتلازم بشكل كبير جدا مع الالم كما هي في الملذات الحسيه الدنيويه فلهذا السبب فلهذا ف فالذي يصير

في الجنه ان كل اللذات تصبح بمنزله لذه العبوديه لهذا ورد في الحديث انهم يلهمون التسبيح كما يلهم انهم

كما يلهم احدكم النفس هذه في الدنيا لذه افتقار مبنيه على الحاجه الشديده لكن في الاخره

اللذتان تصيران لذه واحده فتصير اللذه لذه وافتقار عاري عن الالم والرهبه طيب هذه فقط مقدمه لبيان انه هناك اقوال

لها اصول فلسفيه ففي العاده نحن نناقشها مناقشه سطحيه ايضا مثلا لما يجي واحد يقول قران

مخلوق غير مخلوق يقولك يا اخي تدوخون الناس بهذه الابحاث الفلسفيه الدقيقه يا جماعه الخير ايش

القصه دوخت الناس وفرغتوا الامه شنو القران مخلوق وفي الواقع انه بحث قران مخلوق غير مخلوق هذا بحث قراني صرف بحث في

ظواهر النصوص فاللي قال القران مخلوق هو انسان لا يؤمن ان الله عز وجل يفعل

الافعال الاختياريه ان الله عز وجل تقوم به الافعال الاختياريه ويؤمن ان له مفعولات اختياريه

فقط فلهذا اعتبر القران الذي هو كلام الله ان الله لم يتكلم به اصلا لان الله لا

يتكلم لا يفعل فعلا اختياريا بل الله عز وجل خلق خلقا اسماه كلاما سمي كلاما

بعد فهو البحث هو هذا وهو لو كان يؤمن ان الله عز وجل يفعل فعلا اختياريا وانت لو

تطرح المساله على العامه على انها مساله الافعال الاختياريه لله عز وجل وان الافعال الاختياريه شيء غير المفعولات

الاختياريه وكل مفعول اختياري في الدنيا مسبوق بفعل اختياري لله عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون عموم

العامه سيفهمون البحث وسيفهمون الاشكاليه اللي عند متكلموك ايش هذا الكفر ايش هذا الكلام العظيم ايش هذا لكنه يعطيك الخلاصه

الاخيره ترى هذا قال القران مخلوق فانت كثير من الناس يبدا يقول وطبعا والناس اليوم كلفه كلفه بتسطيح الخلافيات

عشان نجتمع ونعيش هذا الفردوس الارضي والى اخره فدائما هذه الفكره تقتل الناس تذبحهم ذبحا فكره تسطيح الخلافيات

لكي نصل في النهايه الى الاجتماع المزعوم ولا حصلنا اجتماع ولا فهمنا ديننا ولا حصلنا اي شيء ولا وبل اعتدنا على

التسطيحيه في الفكر اللي اذتنا حتى في سياقاتنا الدنيويه ومثال ذلك استحقاق الذات السطائيه هذا احد الامثله المهمه جدا على

السطحيه الفكريه المنتشره واللي الناس ما يفهمونها لما ياتي يقول لك انا هذا حقي وهذه مش عارف ايش

وهذهتان تترددان بشكل مستمر جدا على اسنه الشباب والشيوخ الساسه الاقتصاديين الاسلاميين العلمانيين الليبراليين كثير الحريه

والمساواه كلمه الحريه كونوا احرارا الانسان الحر اللي هو كذا وكذا الحريه في مفهومها الحقوقي عند كثير من الناس كثير حتى من

الشباب الحالم يفهمها على انها حريه مطلقه انه انت الانسان هذه حريه عظيمه جدا لا حد لها سوى الحد الذي دائما

يتعارفون عليه انت حر ما لم تضر يعني حريتك ما لم تدخل على حريه الاخر فبالتالي هناك حريه بشريه بالمجموع

مطلق لكن لكنها متقاسمه بين البشر فافراد الحريات مقيده بوجه من الوجوه ولكن لما ناتي الى الى الى العموم

الى الصوره العامه فالبشر لهم حريه مطلقه كجنس بشري طيب فكره الحريه المطلقه هذه من اين تاتي اللي هي على

التاليه المجموع من اين فكره المطلق هذا لما ناتي نبحثها عقليا هل هي فكره جائزه

الوقوع هل هي فكره اصلا عادله كيف يعني الانسان في اصله هل هو مطلق يعني

شلون يعني الانسان لما دخل للحياه هل دخل بارادته لا وجوده له بدايه وله نهايه وجود الجنس

البشري كله على بعضه له بدايه وستكون له نهايه هو قدم الى الحياه بغير ارادته وقد

يخرج بغير ارادته وقد يخرج باراده شخص اخر وقد ير وقد يخرج بارادته هو على جهه

الانتحار لكن في النهايه الانسان محدود طيب هذا اول شيء يحده فجنس البشر اصلا محدود وطبيعه البشر محدودين ليسوا

مطلقا ليسوا مطلقين الاطلاق هذه صفه الاطلاق او الكمال المطلق ها صفه الله الذي حياته لم يسبقها العدل

الان علمه علم الانسان علم البشر سواء كافراد او كمجموع مطلقه ولا غير مطلقه؟ غير

مطلقه بدليل ان لازم نتعلم نتعلم نتعلم طيب قدرتنا معاشر البشر مطلقه ولا غير مطلقه؟ غير

مطلقه غير مطلقه لهذا نحن نموت جميعا وهناك كوارث كثيره في الدنيا ولا احد يستطيع ان يمنعها ندخل في حرب فهذا يقتل

هذا وهذا يقتل هذا ولو كان احدنا عنده قدره مطلقه لمنعنا هذا اصلا فالمساله ولهذا الله عز وجل جعل

من اياته التدافع بيننا هذه من ضمن الايات افتقار والتدافع لماذا؟ لكي يعلم كل شخص منا انه ليس

مطلقا طيب زياده على ذلك نحن تقيدنا عده امور حتى علم هناك امراض لا نعرف لها

علاج هناك الله يبارك فيك اما على صعيد الافراد فهناك امور كثيره تقيدهك غير انت حر ما لم تضر يقيدك الوضع

الاجتماعي القوانين وسواء كنت مقتنعا بها او لست مقتنعا بها يقيدك الوضع الاقتصادي هناك امور تكون

مباحه شرعا او قانونا او كذا ولا تستطيع ان تفعلها يعني تتطلب المال وانت لا تملك

هذا المال وعليك ان تسترق نفسك في وظيفه لمده طويله وتتعب حتى تحصلها هذا المال ففي النهايه انت محاط بقيود منذ

ميلادك منذ لحظه ميلادك الى لحظه وفاتك محاط تبقى محاطا بالكثير جدا من القيا سواء كنت اميرا او وزيرا او

غثيرا ايه مرض معين يصيبك خلاص يحكمك يحكمك في ماكلك في مشربك في كذا ظرف

جوي معين يحصل يحكمك تجلس في بيتك لا يمكنك الخروج تحكمك مشاعرك اللي تشعرك بضعفك امام محبوب امام

ابن امام امراه امام رجل بالنسبه للمراه ففي النهايه لسنا مطلقين الاصل لا توجد عندنا حريه مطلقه

كما يزعم الحريه هي شيء مقيد في سياق معين ولا تكاد توجد حريه الا وهي مقيده بقيود

كثيره الا وهي مشذبه من اليمين واليسار ومن فوق ومن تحت الخلاصه حين يكون انسان محدود بهذه

الصوره العظيمه جدا وخصوصا انه هو عايش كفرد وفردانيه فكون بقيه الجنس امور تختلف يعني مثلا انا اذا كنت غفيرا

وهناك صلاحيات عند الامير انا لا استفيد منها شيء اليوم انا رايت وثائقي عن الفقر

في امريكا 40 مليون متشرد ومنهم كثير موظفين وغيره وغيره لكنه مثلا تكون عنده اشكاليه مريض امراه يطلقها زوجها مريض

يصير ما يقدر يعمل يصرف فلوسه على العلاج بعدين يتشرد في الشارع الى اخره فقلت في

نفسي طيب ما الذي يستفيده من مجد امريكا وهو يعيش في الشارع وهو الان من ضمن المكون

الامريكي وواحد اخر مكن ثري في دوله خليجيه او رجل عنده بيت على الاقل في مصر

او في العراق او في غيرها او في غيره هذا اسمه في دوله متقدمه ولا استفاد شيء وهذا

اسمه في دوله تقال عنها متخلف ومرتاح الشاهد الانسان كائن محدود بشكل واضح حين تاتي في صفاته في اصل وجوده في معاملاته

في مقد مقدرته في كل شيء فحين تعطيه صفه المطلقيه في الحريه هذا هذه الصوص طائيه جمع بين

النقضين وحين تقول لرب العالمين يا رب انا لن اقبل منك تقدس اسمك لن اقبل منك

ان تقيد حريتي فانت هنا ستكون مثار سخريه لكل عاقل انت كل شيء مخلوق قات خلقها الله تقيد

حريتك فما بالك بكلمات الله التي هي من علمه سبحانه وتعالى ومن حكمته هذه اقدس

هذه ينبغي ان تقييدك بشكل اكبر بل ينبغي ان تتحرر من قيود المخلوقات وتلتزم فقط بالكلمات تقول هي هذه فقط التي

تقيدني ولا يقيدني مخلوق الا بشرطها فمثلا الطاعه للامير ما اطاع الله الطاعه للزوج ما اطاع الله الطاعه للوالدين ما اطاع

الله هذه هي الحريه الممكنه الحقيقيه كل ما سوى ذلك اوهام ولا يمكن ان تقع فاليوم كثير من الناس عنده مشكله مع

الشريعه لان ما في حريه مطلقه يعني اوي كانك انت تعيش حريه من كل جهه ثم انك جاءك

الله يبارك فيك الشرع فقط وقيدك في الواقع لا انت مقيد ومستعبد والرجل رجل انسان

الدوله الحديثه يعني قديما كان الانسان يقدر يسافر لاي بلد الان جواز بلدك يحكمك لو تصير ازمه سياسيه مع بلد معين انت لا

تستطيع ان تذهب اليها ولو فيها اولادك مثلا اذا قررت دولتك ان تقاطع انت مقيد بشكل فظيع

جدا طيب الدوله الحديثه في مؤسساتها قيدت الناس كثيرا فهذه فكره جنونيه اصلا فكره سخيفه ان تقول يا انا

حريتي مقيده في بكل شيء ثم عند الله عز وجل تصير مطلق ثم تصير عندي مشكله مع النص

الشرعي ليش يقيد حريتي يعني كان حريته مطلقه لماذا لماذا رب العالمين يقيد حريتي وعفوا ومتى رايت انت حريه مطلقه حتى

تعترض على تقييد حريتك انت مقيد اصارت لهذا كان ياتي جاءني شاب وجلس يسالني لماذا خلقنا الله هذه الاسئله تاتي من اين

تاتي من اعتقاد الحريه المطلق اللي هي عقيده غير حقيقيه اصلا لا يجد شيء يعضدها

لا فلسفه عقلا ولا واقعا فالشاب جلس يقول لي لماذا وكان يورد شبهات و وكان ملحدا خالصا فقلت له كلمات

رجع الاسلام بعدها مباشره قلت له نعم لن تستشار وازيدك لم تختر جنسك ولم تختر

بلدك ولم تختر كذا لانك عبد وانت الان تدخل اي بلد ف فتلتزم بقوانينها رجاء الثواب ومخافه العقوبه فما

بالك برب العالمين اي نعم هو هذا الاساس اصلا انك لا تكون لك الاراده المطلقه في اي شيء

ارادتك دائما وما تشاؤون الا ان يشاء الله والله كتبت الكلام ولم اكن اتوقع ان يقع

منه موقع واذا ب نبشت اصل الاشكال فوالله بعده صار يستغفر سبحان الله ما ادري هو كان في حاله

نفسيه ولا شيء لكن الشاهد الكلمه هذه لما القيتها له يعني كاني يعني خلاص ضربت

الاساس طبعا هذا الاشكال اللي اللي دفع بعض الشباب للالحاد هذا الاشكال موجود في طرح بعض الاسلامويين

يسمون اسلاميين او مسلمين الجماعات المشاريع حركيا بعض كثير من الحقوقيين وهذه مشكله هذا اول مصطلح اللي هو مصطلح

الحريه وفهمنا الاشكال الموجود فيما يفهمه الناس وما هي الحريه الحقيقيه المصطلح الثاني مصطلح المساواه و كما فككنا قصه الحريه تفكك قصه

المساواه وخصوصا قصه المساواه بين الجنسين في الواقع هل هل المساواه ممكنه ولا هي فكره

طوباويه الناس يتفاوتون في الغنى والفقر الان بقدر حرياتهم بقدر تفاوتهم ويتفاوتهم في امور كثيره في في

طول العمر في قصره في الصحه في العافيه في الغناء في الفقر في القوه البدنيه في الجاذبيه الاج

اجتماعيه تجد انسان مثلا مريض بمرض حساسيه بشيء معين فلا يستطيع ان ياكل طعاما معين

خلاص او يمرض بالسكر او الضغط خلاص شخص اخر يستطيع ان ياكل امور التي منع منها

هذا وهو لا يستطيع ان ياكل امور اخرى شخص ثالث يستطيع ان ياكل هذا الطعام الذي

ياكلونه كله الذي لا ياكلونه وهكذا المسا لا يوجد اي شيء في حياتنا يدل على ضروره المساواه المطلقه نعم هناك

مساواه من بعض الوجوه كما بين الشرع مساواه في اننا مكلفين لكن نوع التكليف ليس

مساواه تكليف الغني غير تكليف الفقير تكليف الذكر غير تكليف الانثى جنس التكليف نعم نحن وهناك من ليس

مكلفا ويشركنا في الوجود باسم الانسانيه المجنون طيب فلهذا هناك مسلم هناك كافر هناك غني

هناك فقير هناك ذكر هناك انثى كل هذه الفروقات الله عز وجل ما اوجدها لكي لا

يكون لها اثر تشريعي لها اثر تشريعي فطبيعي جدا يكون لها اثر تشريعي هلا يعلم من خلقه اللطيف الخبير كبير هذه

التنوعيه تظهر فيها اثار اسماء الله الحسنى فهذا اسم الله النصير لصالحه وهذا اسم الله النصير

وده هذا له اثار اسم الله شديد العقاب وهذا له اثار اسم الله وهكذا يخلق الله ما

يشاء ويختار جعل الظلمات والنور جعل الليل والنهار هذا له شكل وهذا له شكل يكمل

احدهما الاخر جعل الذكر والانثى جعل جعل الله عز وجل جعل من اياته جعل من كل شيء زوجين زوجين الخير

الشر هكذا هذه الايه لماذا هذه لظهور اثار اسماء الله الحسنى اي اول شيء ثاني شيء لظهور

الافتقار لحصول لحصول الصراع او التكامل اللي من خلاله تظهر اثار اكثر واكثر واكثر الفكره المساواتيه المطلقه ايضا

فكره صفسطائيه فكره غير ممكنه التحقق الان اين الاشكال الاشكال الضخم والكبير انه بناء على فكره الحريه المطلقه بناء على

فكره المساواه المطلقه يعني هم الان مثلا يعتقدون حريه مطلقه ثم يعتقدون المساواه بمعنى ثم بعد

ذلك هذا الانسان الحر حريه مطلقه له الحق ان يتميز عن غيره من خلال الحريه المطلقه

وهذا غير واقعي هذا غير واقع قد يتميز انسان الان ابن عائله ثريه ابن عائله

ثريه ام سواء اجتهد في دراسته او لم يجتهد يحصل له من الفرص مثل ما يحصل لابن عائله

فقيره مجتهد نعم ذاك يحصل له يتعب ويوصل يصل ووى اخره حتى في النهايه ممكن يوصل الى بعض ما

ممكن يعني هو يتفوق ابن العائله الغنيه ينتكس ممكن الى اخره لكن في النهايه هذا

في بدايه الامر يحصل على امور بدون تعب والطرف الثاني يحصل عليها بتعب ايهما افضل

ايهما المثالي ايهما كذا هذا بحث بحث اخر تماما لكن العدل الحقيقي وليس المساواه هي ان يحاسب كل انسان على تكليفه

هذا الذي يحصل يوم القيامه يوم التغاب يحاسب كل انسان على تكليفه ويحصل العدل التام يوم

القيامه اما هذه الدنيا هي دار اختبار فيها هذا الشر وفيها هذه الاشكالات عشان يحصل الصراع عشان يكون اصلا في مجال

للانسان انه ينحرف فلا يجبر اجبارا على الفضيله وله مجال ان يصي ان يكون فاضلا

فلا يجبر اجبارا على الرذيله ف فهنا هنا ودار يكون فيها من الكدر ما فيها حتى يشوفك

الى الى الاخره الى الجنه ويخوفك من النار اللي فيها كل كدر تراه الان تراه مضاعفا مضاعفا اضعافا

مضاعفه هناك كل شيء في هذه الحياه مع فطرنا مع تشوفنا للحاله الكامله يشير الى غايتنا

الموجوده في النصوص اننا سنؤول الى دار فيها خير محظ ودار فيها شر محظ واما هذه الدار فهي دار مختلطه لن

تزال كذلك ونحن لسنا مطلقين لا هنا ولا هناك نحن كائنات محدوده مخلوقه لخالق عظيم له الكمال المطلق لست الها افهم انت مخلوق انت ت