ليست نهاية المطاف بل بداية الاختبار الحقيقي …

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ليست نهاية المطاف بالبداية الاختبار الحقيقي. يقول الله عز وجل عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض

فينظر كيف تعملون. هلاك عدو ثم التمكين في الارض. هذه هي الامنية العظمى عند كثيرين. عند عموم الناس. نيلة عدوك

ابو علي المغتصب ثم لا يهلك فقط بل يستخلفك رب العالمين مكانه

يعطيك ما في يده ما كان في يده من القدرة والقوة والسطوة التي كان بسببها يفعل ما يفعل

هذه في العادة عندنا تكون ايش؟ الحلقة الاخيرة. في مفاهيمنا التي تربينا عليها. في الروايات وغير ذلك. لا. الكلمة المخيفة. فينظر كيف تعملون

كيف تعملون؟ اذا هذا هنا بداية الامر. بداية الكاشف في قلبك. بداية كشف ما في قلبك هل انت كنت تعادي الظلمة؟ لانه ظلم

ان تعاديه لانه وقع عليك فقط ولو وضعت بيدك الادوات نفسها ولو انك رأيت غيرك يظلم فلن فلن تحفل بذلك. ام انك كنت تعاديه لانك

حاسد لهذا الظالم على ما في يده من الادوات ولو جعل في يدك الامر نفسه لفعلت مثله واشد. هذه الاية كان

ابو جعفر المنصور. كما في بعض الروايات ولا تستبعد انه كان يستلقي على الارض ويتلو هذه الاية. وكان معه عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي صديقه. لما كان ابو جعفر

اه يعني رجل من ضعفة المسلمين قبل ان يقيم تلك الثورة التي غيرت التي غيرت تغييرا جذريا في التاريخ. يقول

حماد بن زيد رأيت هذا الهاشمي يقصد ابا جعفر المنصور يصلي وهو يراوح بين قدميه في الصلاة فقلت لو ولينا هذا الهاشمي يقول فلما ولينا سامنا سوء العذاب

ابو جعفر كان يرفع مظلومية بني امية مظلومية اهل البيت. وظلم بني امية وغير ذلك. فلما ولي هو من معه ارتكبوا من الجرائم ما هو اشد مما وقع من الامويين. او نحوه لنقل

بالواقع انه وباسم الثورة. استغرب في الارض فنظر ماذا ماذا يعمل؟ لهذا ذكره عبدالرحمن بن زياد بن الانعم

كما في بعض الروايات بتلاوته لهذه الاية قديما. لما ذهب اليه وقال له كنت اتيك فارى الظلم يعظم كلما اقتربت من قصرك. فلما جئت الى قصرك وجدت الهاء الظلم ويخرج من هذا

ابو جعفر المنصور كان ثائرا على الظلم في بداية امره. كان معظما لحقوق اهل البيت ثم بعد ذلك هو الذي ارتكب فيهم من المقاتل الشيء العظيم وليس هو فقط. حتى ابناؤه واحفاده لو

من قتل اكثر من من اولاد علي واحفاده؟ من احفاد علي خلينا نقول نسميهم اولاد علي هارون الرشيد ام يزيد بن معاوية؟ لعلكم تظنون ان يفيد ابن معاوية؟ ولكن في الواقع من قتلهم هارون الرشيد

اضعاف اضعاف اضعاف من قتلهم يا سيدي. في مجلس واحد وعندهم بخلاف ما حصل يوم الطف. في يوم الذي حصل يوم الطاف هذا كان يزيد ليس حاضرا. ثم اعتذر لعلي زين العابدين مما حصل

اما هارون في مجلسه. كانت تقام المجازر في في ابناء علي. لانهم ثائرين في النهاية وهذا شيء معروف يعني. ولانهم كانوا يعني لكن هارون شفعت

له الى نقفور كلب الروم. هكذا القراءات المزاجية. وهو فعلا كان له حسنات عظيمة وله سيئات ايضا. فلم يكن شخصا ولا داعي لهذه القراءات المزاجية. او

او التقديسية او التدنيسية. طيب لكن الشاهد الله يبارك فيكم بعيدا عن البحث التاريخي. والذي يهمنا اليوم ان نتحدث عنه والذي يفسر لنا كثيرا مما نراه

الفكرة المحورية التي تشير اليها هذه الاية وتشير اليها الوقائع التاريخية. الا وهي وهي ان الظالم قد يقف امامه جماعة من الناس

منهم من يقف عقيدة. لان هناك مشكلة عقائدية بينه وبين هذا الظالم. فهذا العقائدي ما علامته؟ ما ميزته؟ ميزته انه يوالي ويعادي على

عقيدة حتى لو وجد هذا الفساد العقائدي عند غير الظالم. عند غير الرجل الطاغية الذي في يده بيده المال او بيده الجاه او بيده السلطة. فانه يحاربها حيث

حلت لان حق الله عز وجل في نفسه عظيم. وقد يقف امام هذا الظالم من مشكلته الثأرية. هو

لنفسه ولولا ان الامر وقع عليه فلن يحفلا بما وقع على الناس. وهذا يكون في العادة ربما كان واقفا مع الظالم حتى مسه شيء

من ظلم الظالم فوقف ضده. وقد يقف ضد الظالم الحاسد الذي هو في حقيقة امره وانهج الظالم فهو محب

ولكنه يحسد الظالم على ما في يده. ويريد ان يكون هذا الامر في يده هو. وبمجرد ما ينتقل الامر الى يده تراه تحول الى نسخة من هذا الظالم. او ربما الى شيء اعظم او اقل بقليل

لهذا الله عز وجل يمن بالنكبات. الصفوف المختلطة هذه رب العالمين يمن عليها بالنكبات. حتى يميث الله الخبيث من الطير

فانها ان لحقتها نكبة فان الحاسد قد يغلبه الطمع القلب الذي يملؤه الحسد قد ايضا يخضع للطمع

وبناء عليه ماذا يفعل؟ يذهب يترك الصف ويشتريه هذا او ذاك بماله. ويصير اداة في يد ظالم اخر عنده

مشكلة مع هذا ابو او مع هذا الفاسد العقاري فانهم يتهارشون فان اهل الدنيا يتهارشون عليها كما تتهارش الكلاب على الجيف

فهو في البداية يعني يكون ضد كلب معين. ثم بعد ذلك يصير الحساب كلب ثاني ضد هذا الكلب. ويبقى يردد شعاراته

معتادة. ها؟ والعقائدي اذا اذا صدع بعقيدته فانه ينقي الصفقة

بمجرد ما ما يصدع بعقيدته هو يقول انا مشكلتي ليست مع هذا فقط انا مشكلتي مع عقيدتي التي يحملها ولهذا انا عندي مشكلة مع كل من يحملها حتى ولو كان يزعم انه يحارب هذا الظالم فان حرب

وهو معه قد تكون انتقائية انتقامية. فنحن نعلم نوفر كل الناس المظلومين ولكن عقيدتنا فوق كل شيء. هذا الانسان بمجرد ما نصرح بهذا فانه سينقي الصف. الذي يحصل

ان الصف لا ينقى بسبب فكرة الاصطفاف. لو لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. لهذا اليوم لماذا بعض الناس يستغرب من انتكاسة بعض الناس بعد الهزائم وغير ذلك؟ هؤلاء الذين انتكسوا

هؤلاء لو كانت هناك انتصارات فانهم سيكونون الظالم المحتمل المستقبلي. هذا في الغالب يعني. لماذا؟ لانه القصة ذخائر قلبية كشفتها المحن. هذي هو في الاساس ما وقف عقائدي

ولهذا من اهم اشكاليات التيارات الحركية التي تجعل التي تجعل فكرة الاصطفاف حاضرة دون التنقية العقائدية تجعل فكرة الاصطفاف فقط دون التنقية العقائدية ودون المصارحة ان

تضع في تجعل في صفها الحاسد والشعوبي والكذا والانتقامي الى اخره. ثم كل يوم مفجوعين بانتكاسة واحد او غيره. اصلا الصف العقائدي نفسه قد

يوجد فيه اناس ممكن ينتكسون او غير ذلك. لكن انت وسعت على نفسك القضية جدا. حتى انك قد يعني تتفاجأ. كثيرا جدا. فاذا كان الصفو النقي

اه لا يسلم من من هذا البلاء فما بالك بالصف بالصف المخلوط؟ والسبب ذلك اصلا انك هل انت عقائدي فعلا؟ ام انت لست عقائديا ولا والفكرة ليست عندك فكرة الاخرة

انك استغرقتك فكرة الدنيا وفكرة النصر وفكرة وفكرة كل شيء. حتى صرت لا ترى الا عدوك هذا. ولا ترى الا صورة واحدة من الاعداء. والا نموذجا واحدا من الاعداء. ذلك الطاغي الذي بيده سلطة

ولا وتنظر لكل من سواه على انهم ضحايا او ضحايا محتملين. الا من كان واقفا في صفه. فاسمح لي ان ان اقول لك ان هذه النورة سطحية تماما. وانه وان الناس في

تلو انتكاسة تلو انتكاستي. فانك اذا فهمت ان الناس هؤلاء بني اسرائيل اهلك الله لهم فرعون. اهلكهم وقد كانوا ضحايا بشكل تام ثم بعد ذلك في ازمات اخرى مثل ازمة

العجل وغيره وغيره وغيره. ظهر في من طغيان نفوس كثير منهم الشيء العظيم. وكانت هذه امور الله عز وجل نقى بها الصف. واظهر فيها الذخائر واظهر فيها الامور

وانت الدرس الذي تستفيده ان تكون واضحا. وان لا وان لا يغرك الاعداد. وتجمع فان كثيرا من هذه الاعداد التي تراها امامك

بعد اول ازمة سترى انك كنت على بساط الريح. هذه العبارة على بساط الريح ليس بساط شسمه. هذا احد القضاة ها؟ كان يمشي وحوله الناس

فجاء الخبر بعزله. ففجأة الناس انفضوا من حوله. فقال لمن معه لقد كنا على بساط الريح. يعني كنا على شيء خيال يعني ما يعني ليس بساط الريح بالمعنى الذي نعرفه

ونحن وفقا للروايات التي تردينا عليه. قال كنا على بساط الريح. الدنيا هذه كان الناس مجتمعين حولنا ونظن انهم يحبوننا واذا بهم على المنصب

بمجرد ما انتقل المنصب الى غيرنا انتقلوا انتقلوا الى الى الاخرين. لكن هو هذه الاشكالية بعضهم عاد فلسف الامر انه فلسف الامر بانه العامل السلطوي هو العامل

الاصلي وهو المسؤول عن كل انحراف وعن كل بلاء وعن كل كذا. وبناء عليه كل هذا لكي يفلسف تغافله عن العقيدة. ودخوله في في

التوافقية فيها من التنازلات ما فيها. ثم كل يوم انتكاسات وبلايا حتى انك تتحمل ذنوب اناس لان لانه في حالة الاصطفاء. انت يصطف معك اناس

ليسوا من اهل التدين ولا من اهل الالتزام ولا من اهل الخير ولا من اهل التربية. التصفية والتربية العلمية وغير ذلك. ويظهرون وانت ربما تصدرهم لانك يعني ترى فيهم اه بلاء

وفصاحة او او او لكيتوني الناس ان القضية ليست خاصة بنا نحن المتشددين وغير ذلك. ثم بعد ذلك هذا تصدر منه فضائح حقيقية فضائح مالية وربما غير مالية

وامورا اخرى فانت تتحمل هذا الذنب من حيث لا تشعر لان الاعداء يستفيدون من ذلك. في التنفير منكم جميعا يقال لك انظر الى هؤلاء الى فلان وفلان. فانت ان قمت وتحدثت عنه قيل لك

يا الله حنا راح نضرب ببعض واذا سكت عنه قال لك العدو الاخر الخارجي قال ها انظر اليهم لا يتركون شاردة ولا واردة عنا ثم هم يسكتون على بعضهم البعض ثم بعد ذلك تشويشهم

واشغال للخلق وهذا ينزل فيديو وهذا ينزل فيديو هذا ينزل فيديو هذا ينزل فيديو هذا ينزل فيديو ثم في خضم هذا كله تأتي ازمة عقائدية معينة نكتشف انه انه المئات الالاف اللي

واللي تحولت من قضية كبرى الى سمعة بعض العاملين في القضية نكتشف ان هؤلاء الناس لا يحظون بادنى بناء عقدي

فهل نصحونا لانفسنا؟ هل نصحتم لانفسكم؟ وان كنت اعرف انه لا يسمع لقصير قول ولكن هذه نصيحة قد يعني يتأثر بها من يتأثر والله المستعان