هل نبالغ في الدعوة للتوحيد أم نحن مقصرون ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعد الحادثة الاخيرة يا دكتور اياد يا امام رأيت تعليقات

كثيرة هذه التعليقات جعلتني اسألوا هذا السؤال هل نبالغ في الدعوة للتوحيد ام نحن مقصرون

كثير من هذه التعليقات كان طابعها يا يا دكتور لو تركت هذه المواضيع نحن نريد ان نجتمع

نبتعد عن هذه المسألة الخلافية هذه التعليقات المحترمة. اما التعليقات التي فيها اه ازراء او التعليقات التي فيها انتصار لمضامين هذه الانشودة

هذه كثيرة لكني انا اتحدث على هذا النوع من التعليقات هنا تراءى لي هذا السؤال

خل نبالغ في الدعوة للتوحيد ام نحن مقصرون هناك تهمة انا نكثر الكلام في هذا الموضوع. موضوع التوحيد. التوحيد بالمفهوم الفاشي عند السلفيين المتأخرين

الا وهو الكلام عن توحيد الالوهية الكلام انه لا يذبح الا لا ينذر الا لله لا لا يدعى الا الله

الى اخر ذلك الى اخر تلك المضامين التي توجد في مجموعة من المتون التي كان يدرسها

اه السلفيون صغارا وكبارا. يدرسها الكبار ويدرسها الصغار موضوع توحيد الاسماء والصفات وهناك ايضا توحيد الربوبية

لكن الجدل يكثر في بابي الالوهية والاسماء والصفات والتركيز العظيم على باب الالوهية. لانه هو الباب الذي تكثر فيه انحرافات العامة

يكثر فيه انحرافات العامة توحيد الاسماء والصفات هناك انحرافات سلوكية كثيرة عند الناس في فهم الامور

تكثر فيه انحرافات الخاصة اما الالوهية فانحرافات العامة وكثير من الخواص طيب

وهناك تهمة انكم تكثرون من كان في هذا الموضوع الى على غير داعي لكنني لما رأيت هذه التعليقات ظهر عندي رأي اخر اننا قد نكون مقصرين

ومن اسباب هذا التقصير ان هناك عدة فئات موجودة تثبط عن البحث العقدي ككل والبحث في التوحيد والشرك

خصوصا فيما يتعلق بين اهل الملة هذه الفئات مغفول عنها. او مغفول عن النظر اليها

بشكل علمي هذه الفئات ينبغي ان يعنى بالرد عليها اثناء الدرس العقدي او مناقشتها لانهم بالاساس يثبطون عن العقيدة ككل عن مباحث العقيدة ككل الخلافية بين اهل الاسلام

بما فيها مواضيع التوحيد هذه الفئات ترتيبا الفئة القائلون بنسبيتي الحقيقة او تكافؤ الادلة

هذا هو الشكل الفلسفي او او او القول النظري وهو القول بنسوية الحقيقة بين المسلمين فقط

يعني ان الخلافيات الموجودة بين المسلمين بين المنتسبين لبلاد العيساء او سنة صوفية وسلفية وحنابلة او اشاعرة او اهل حديث

كل هذه الخلافيات لا يوجد فيها حق اصلا ولا يمكن الوصول فيها لحق اصلا

كل واحد يرى الحق من جهته. كل واحد الحق بالنسبة له. ما تراه حقا هو حق بالنسبة لك

تحاسب عليه وما يراه الطرف الاخر حقا هو حق بالنسبة لك. بالنسبة له يحاسب عليه. هذي اسمها نسبية الحقيقة. الزنادقة

يقولونها في كل خلافية بني ادم العقلية ولا يمكن لاحد ان يطردها في كل الخلافيات

ومعلوم الذين يقولون لا يوجد حقيقة مطلقة فيرد عليه الناس هل قولك هذا حقيقة مطلقة؟ هذا الطرح

هذي هي الفكرة هذه الفكرة فكرة ضعيفة لانها تخالف البراهين الدالة على ان كل بدعة ضلالة في النار انه حتى في الفقهيات يوجد حق اذا اجتهد الحاكم فاخطف له اجر واذا اجتهد فهو اصاب فله اجران اذا هناك حق

اه حديث الذين يزادون عن الحوض انك لا تدري ما يحدث بعدك حديث الافتراق احاديث من الخوارج قول ابن عمر في القدرية الى اخر ذلك قول علي يهلك في اثنان

الى اخر هذه الاخبار. هذا الوجه الفلسفي لكن في العادة الناس لا يتأثرون بالوجه العقدي او النظري او الفلسفي

بل في العادة الكثير من الناس يدفعهم لذلك حمولة عاطفية هذه الحمولة العاطفية يصلون يقولون بالقول النظري الذي يناسبها. الحمولة العاطفية اننا نريد ان نجتمع الى متى الخلاف

يتصور في زين هذي الصورة انا نجتمع ونصير كلنا حبايب فالى متى الخلاف خلاف العقدي مثل الخلاف الفقهي

خلاص مثل اي خلاف فقهي لا لان الخلاف الفقهي درجات لا لا لا مثل الخلاف الاجتهادي. خلينا نجتمع. واحيانا يكون تخطيط استراتيجي يعني خلينا نجتمع لكي نحارب الاعداء

لكن هؤلاء المجتمعون مع الاسف من لا يرظى من لا يرى واقعية طرحهم سيعادونه. وتصير فرقة مقابل فرقة

فهذا الانسان يأخذ الان تحمله حمولة عاطفية الى القول بهذا القول موضوع تكافل الادلة نسبية الحقيقة

هذه الفئة بطبيعة الحال لا تريد الحديث عن توحيد وشرك ما دام يفعل هذا الشرك

فئة من المنتسبين لملة الاسلام وفي الواقع يقول لك اترك الخلافيات يا سلفي وهو في الحقيقة

يريد منك ان تترك عقيدتك. وتصير مثل عقائد الاخرين. تقول كيف انا اقول انا اقول لك. انا عقيدتي ان هذا شرك

انا عقيدتي ان هذا شرك يقول لي اذا رأيت هذا الشرك الشرك في امور شرك وفي امور ذريعة للشرك

تقول لي اذا رأيت هذا لا تنكره. اقول لك كيف كيف انكر الشرك ماذا انكر

هذا عندي يعني اعظم من المعاصي اصلا اعظم من الكبائر يقول لك يا اخي لازم نجتمع فتقول له انا لكي اسكت عن هذه الامور لابد ان اعتقد انها ليست شركا اصلا

وانها مسألة اجتهادية على الاقل او انه ممنوع منها ولكنها فيها اخذ ورد ليس فقط اعتقد انها ليست شركا لابد ان اعتقد ان الامر ليس منكرا من اساسه

والا لا يمكنهم السكوت عن المنكر

خصوصا مع وجود من يدعو لهذا المنكر ويقول هذا الامر لا شيء فيه اذا اردت ان تتحدث عن اجتماع

انظر اليوم من سيثرب عليك اذا فعلت السننا موجودة في كتب الحديث. لا احد يثرب عليك. من سيثرب عليك اذا قرأت الاذكار كما هي؟ لا احد سيثرب عليك. لكنك اذا قرأت الاوراد الصوفية اللي فيها ما فيها

لماذا لا تذهب للصوفي وتقول له يا يا انسان تترك كل قصائد الدنيا وتمسك وين القصائد اللي فيها اشكال شركي

اترك هذي روح قول القصيدة الثانية ليش فرض عيني انك تقول قصيدة اذا انت فعلا تريد الوحدة والتوحد

اتقول له انت تركت كل سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم تبحث اين الامر؟ الذي قيل فيه بدعة فتتشبث به بيديك وقدميك لماذا

طيب

فهذه هي ففي الواقع كثير من الدعوة للتوحد هي دعوة للايش؟ يعني تترك مذهبك. ولهذا يوجد عندنا من ينتكس

لما لما اراد الطرح التوحدي ثم وجد انه لا يمكن ان يتوحد مع الاخرين وعقيدته كما هي وصارت تجري مراجعات تحت هذا الظغط

وهذا وهذا الضغط ليس ضغطا علميا ضغط عاطفي طيب هذي اول نقطة الجماعة القائلين بتكافؤ الادلة

في فئة اخرى الفلسفية ممكن يكون اسوأ او او مطابقين للبثوا القائمين بتطور العقيدة

هذا هؤلاء ظهروا في الغرب والان لهم يعني رأيت منشورات في الفيسبوك تقول بهذا القول بتطور العقيدة يعني انه المباحث العقدية اللي قديما كانت مباحث مهمة. اليوم صارت مباحث هامشية لا معنى لها. قديما مهمة في وقت اهلها مهمة

هذا مثل موضوع تطور الاخلاق تطور الذهن او في علبة في علم التطور عندهم نمط سلوكي معين يقولون انه في اشياء هي كانت صوابا في الزمن القديم لكن نحن تحضرنا صرنا افضل

من اسلافنا اسلافنا معذورون هم على عقولهم على عقولهم وهذا من انماط وهذا اه وهذه المقدمة التي

اخذت الى ما بعد الحداثة او نسبية الحقيقة انه ما دام الحق يتطور ما هو حق اليوم سيصبح باطلا غدا. اذا لا يمكن الجثث بوجود حق

هذي هي احد المقدمات للقول السابق ومن الناس من يقول بتطور العقيدة العقيدة متطورة

وهذا قول خطير جدا لان هذا القول ومثل القول السابق ترى هذه الاقوال خطيرة لانها اذا اذا طردت الى ما بين المسلمين وغير المسلمين هذا نسل الدين

ونتيجة طبيعية جدا ان يطرد هذا الى الخلاف ما بين المسلمين وغير المسلمين تطور العقيدة مبني على انه لا يوجد حق مطلق هذا الحق لا يزيده الزمان الا قوة

وطبعا هذا قول باطل وهي نظرية متناقضة من ناحية انه تطور العقيدة اللي اعتبرناه اذا اعتبرناه حقيقة فقد ناقضنا قول

تطور العقيدة. فالتطور نفسه هذا عقيدة. قد قد تتطور عقيدتنا وندرك انه باطل. فالقول متناقض

ثم انه هالوحي واحد وثابت هذي كانت قراءة شحرورية للدين وغير ذلك لكن بعض الناس فقط يسقطها في الخلافيات بين اهل الاسلام لداعي عاطفي

وبعض الناس لا يأتي الى الافرازات الناشئة عن هذا القول وهو لا يفهم هذا القول حقيقة

لكن يأتي الى الافراسات فيقول لك اليوم الامر اختلف

في في الزمن القديم كان فيه كذا وكذا الائمة يهتمون بالمسألة الفلانية والمسألة الفلانية والمسألة الفلانية. اما اليوم ينبغي ان لا نهتم لا خطأ. هذا سيكون قريبا من القول بتطور العقيدة

انت نعم لو قلت قديم الائمة كانوا يهتمون بالمسألة الفلانية والمسألة الفلانية حصرا والان جاءت عندنا مسائل مهمة جدا

هذه المسألة ينبغي ان نعتني بها ايضا كلامك يكون سليما بعضهم يحمله العاطفة على مكابرة الواقع

هو يتأثر بقول القائلين بتطور العقيدة ولكنه لا يريد ان يقول بتطور العقيدة فماذا يزعم؟ يزعم انه خلاص الناس ما صار عندها مشاكل خلاص

يعني مثلا قول بخلق القرآن انتهى لم يعد موجودا لا هو في الواقع موجود آآ الدعاء غير الله الاستغاثة بغير الله مش عارف ايش الى اخره. لا هذه ما عادت موجودة مثل اول. لا هي موجودة

موجودة بقوة وما دام الامر موجودا فلا بد من انكاره

لانك اصلا انت مجرد ما تغفل مجرد ما تغفل عن الدعوة لشيء ويخلو اه الثغر للمخالفين لك ستجد بعد ود القوم كثروا

فهذه الامور انت تعرف انها مثلا فشت في زمن لنقل في زمن ابن تيمية في زمن ابن عبد الوهاب فشل. قبل هذه الازمنة ما كانت فاشية كثيرة

والازمنة السابقة كانت كان العلم فيها كثيرا إبراهيم عليه الصلاة والسلام يقول اجنبي وبنيا نعبد الأصنام

ومع ذلك في تلك الازمنة فشل الامر

بسبب عدة عوامل وجود علماء اهل الباطل وكذا وضعف اهل الحق وو فهذا اللي كان قديما يحصل في مئة سنة في مئتين سنة اليوم ممكن يحصل في عشر سنوات فقط

اهل الحق فقط يغفلون سبع ثمان سنوات عن الدعوة بشكل مكثف لبعض الحق ستجد الباطل ظهر ظهورا قويا

ما كان يتخيل وجوده في يوم من الايام وبعضهم يكابر يقولون لك لا هذا هذه الامور لم تعد موجودة. لا موجودة موجودة بقوة

فهذه فئة القائلين بتطور العقيدة. هذول ايضا ممن يحاربون

الدرس العقدي على صورته القديمة عندنا فئة ثالثة اللي هم فئة الاسقاط المؤاخذة العقدية. وبعضهم يسقط التكفير العقدي فقط

وبعضهم لا يسقط المؤاخذة العقدية في الكل. يقول لك في عقيدة في حق وباطل. لكن من ناحية التعامل نحن لن نتعامل مع المخالف العقدي معاملة تجعله دون الموافقة العقدية

او تشكل اي صورة من صور القدح فيه

وهذا ايضا امر غريب فالمخالفة العقدية هذا ذنب والذنب هذا يحاسب عليه بل هذي من اعظم الذنوب

انك لا تدري ما احدث بعدك ما عامة. وكل بدعة ضلالة عقدية او عملية

والسلف اجمعوا على انكار البدع وتضليل اهلها. والتعاون مع اهلها بشدة من باب النصح حتى عبدالله بن عمر قال اخبروني اني بريء منهم. علي ابن ابي طالب يقول لا يأتيني احد يفضلني على ابو بكر وعمر الا جلدته حد المفتري. وهذه مسألة رأي يعني

الى غير ذلك وهذا طرح عاطفي لا معنى له فهذا النوع وايضا انسان ما دام يشهد الشهادتين فلا يحكم عليه بشرك ولا يحكم عليه بكفر

وهذا ايضا كلام غير صحيح وكلام غير علمي في كوكب الفخ. يوجد كتاب المرتد هناك

يذكرون الامور التي لو فعلها الانسان المسلم فانه يخرج من ملة الاسلام هنا طواف مثل فلاسفة الاسماعيلية

لا يختلف الناس في تكفيرهم هناك من عامة الناس على تكفيرهم مثل الامامية بل تجد وموضوع التكفير وعدمه نعم هناك حساسية شديدة من موضوع التكفير

نعم صار من صور الاكاديمية انك ما تحكم على احد وايضا صارت ورقة يلوح بها ويخاف بها

ستجد من الناس من ليس مقتنع لا بتكافؤ الادلة ولا بتطور العقيدة ولا باسقاط المؤاخذة العقدية

لكن تجد عنده مشكلة انه يخاف اذا اراد ان ينكر منكرا من هذه المنكرات او غير ذلك تجد الطرف المقابل بدلا من ان يناقشه نقاشا علميا يناقشه نقاشا نصف علمي

والنصف الاخر نوع من انواع التهديد ببعض الملفات ها. يعني انت تكفيري. يعني انت كذا يعني انت كذا

ويكون هذا الاخ را غيره ماذا فعل به؟ لما اظهر ما اظهر من من انكار المنكرات وربما احيانا امور لا علاقة لها بالمبحث هذا بعينه. لكن هذا الشخص عادي ممكن يصل الى جهات ممكن تؤذيك

فيخوفك ويشير بهذه الورقة بنوع من بشكل من اشكال السفارة والانحطاط والتي اشتهرت في المخالفين

هاي لوح لك بهذه الورقة من بعيد هكذا. فمن الناس من يخاف هذا الذي يخاف انت انت خفت على نفسك

فقصرت عن بعض البيان اخذت لنقل انك اخذت برخصة من كان لابد ان تكرر المنكر

لكن ممكن قصرت عن بعض الالفاظ غيرك اخذ بالعزيمة ما تنكر عليه. لكن من الناس من هو يقصر ولكن لا لابد ان يقصر كل الناس. من الناس من يكون في بلد اخر وضعه مختلف عن وضعك. فما تجي تفرض عليه الحالة النفسية اللي انت عايشها

الانسان هو هو اشجع يريد ان يأخذ بالعزيمة لا تفرضوا عليه ما ما تعيشه انت هذا خطأ. لكن بعض الناس مع الاسف تجده يدخل يعيش في حالة من حالات الضعف. ثم بعد ذلك ما في حديث يطلع احسن مني

خطأ هذا هذا من صور العائلة المستكبر على فكرة. لانه الحق لابد ان يوضح وانت تفرح بالحق ان وضحه غيرك

ففي تلويح بهذه الورقة. في من الناس من ليس مقتنعا بهذه الفكرة. لكنه يميل لافرازاتها

يميل لافرازاتها فربما لوح بورقة الجهل والتأويل ها

ثم وسع مفهوم العذر بالجهل والتأويل حتى يشمل عموم المخالفات وحتى يشمل اسقاط مطلق المؤاخذة العقدية. لا تكفير ولا تبديع ولا اي شيء

وهذا ايضا خطأ فهذي الاوصاف الجهل التأويل. هذي الاوصاف على فرض انها تتناول المسألة المطروحة

هذي اوصاف عالم وتشمل مجموعة من الافراد ما تشمل كل الافراد يعني في فرق بين اني اقول لك صلاة الجماعة ما هي واجبة من الاسف

هذا معناه اني خلاص افقدت المؤاخذة عن تارك صلاة الجماعة. افقدتها مطلقا وهذا هو القول وهذا نظير القول عندنا باسقاط المؤاخذة عن المخالفة العقدي. كأنه ما يجب عليه اعتقال اهل السنة والجماعة

وفي فرق بين اني اقول انه الانسان ممكن انسان يعذر بترك صلاة الجماعة اذا كان مريضا او كان عنده عمل شاق او كان عنده نعاس شديد او كان اه ما يعرف

عن وجوب الصلاة لحداثة عهد بإسلام او تقليد لفقيه او او او او او فعذري لهذه النوعيات

يعني مؤاخذتي لمن يقابلهم الحين اقول مريظ مريظ معناه اني واخذ الصحيح حين اقول اه من عنده تعب شديد يعني واخذ النشيط

حين اقول من قلد فقيها يوثق بديانته واخذ من من افتوه بوجوبها فكذلك لما انا مثلا اعذر جاهلا اموت اولا ينبغي ان آخذ من اعلم ان الحجج بلغته على وجه واضح

هم اصلا هابت الجهل او التأويل هذا لا يمنع من الانكار بل المطلوب ازالته ليس المطلوب بقاء

مطلوب ازالة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. الرسول جوا ايش يسوون يقيمون على الناس الحجة

حماية ركونهم خلوكم على وضعكم احسن مو صحيح

الامر الاخير في فئة عايشة حالة التزاحم يعني ما دام في الحاد وعلمانية وليبرالية اذا خلاص ما في وقت الا الالحاد والعلمانية والليبرالية

عايشين حالة اتجاه مع انه على فكرة من اقدم الرسائل اللي تناقش اه انحرافات داخل الامة رسالة الرد على الزنادق والجهمي للامام احمد

هذي الرسالة في بدايتها احمد رد على زنادق انا ناس يكفرون بالقرآن. وبعدين رد على ناس منتسبين للملة وعندهم انحرافات

الفنادق الاول يكفرون بالقرآن والسنة صراحة لا يؤمنون بالنبوة. الطرف الثاني العلماء تكلموا في تكفيرهم

لكن هؤلاء يقولون عن انفسهم انهم مسلمون

عاش التزاحم وهذا خطأ هذا خطأ هو هي ثغور مختلفة بل بالعكس الثغرة اللي اللي الناس تثبط عنه اللي فيه ناس تقول بتكافل ادلة او تطور العقيدة فيه

او تقول الله يبارك فيك ويحفظك باسقاط المؤاخذة فيه هذا الثغر ينبغي ان يعنى به بشكل خاص

لان الثغور الاخرى البقية معك لا مشكلة غرور اخرى نعتني بها ولابد ان تتكلم بها كلاما مستقيما وعلى السنة

لكن هذا الثغر بالذات هذا الثغر اصلا ينزف بسبب وجود هذي الفئات هذي الفئات الفئات التي سميتها هذي الفئات غالبا يتأثر بها اناس لا يفهمون مبادئ اقوالهم

لانهم يدخلون على الناس في مقدمات عاطفية يشبهون الى حد كبير الطرح الليبرالي او النسل او غير ذلك. الطرح هذا لو جئت اذا اذا جيت الى اصول العقدية

وشرحته للناس تظهر هشة وضعيفة. لكن غالبا ما تنتشر بالاصول العقدية. وانما تنتشر بمقدمات عاطفية وشهواتية

او حتى نظرية مفرحية انفعالات نفسية

وتنتشر من خلال هذا السياق لهذا كثيرون صاروا يخجلون من الدرس العقدي. او كثيرون صاروا لا يجدون له وقتا

يدرس عقيدته هو عقيدته يفتح كتب العقيدة اللي هو درسها لما كان صغيرا ويدرسها للناس

يقتضيها المقام يقتضيها الحال ما هو مشكلة

ولكن ان يهجر هذا الباب بالكلية والطرف الاخر شغال ما شاء الله هذا معناه اننا بكرة راح نجي الوقت ونقول خلاص الان الوقت وقت

مهاجمة اه لك انت تتصور ان انتم ما شاء الله تهاجموا العلمانيين والليبراليين والى ان تصد عاديتهم. ثم ثم تتفاجأ بماذا؟ نتفاجأ بانه اهل الاسلام عامتهم او كثير منهم صاروا على غير عقيدتك ويرمونك

الخارجية او يرمونك بالتشبيه او يرمونك باي ها فما الذي ستفعله

تقول المعركة الان اننا ندافع عن انفسنا واننا نرد على الناس هؤلاء. وعلى فكرة العقيدة ليست دائما سياقا دفاعيا. يعني اليوم بعض الناس عنده مهم الذي تأثر بالاطروحات السابقة وتأثر بمجموعها

بتأثير الناس المتأثرين بها تجده يبحث عن ابن لكي يتكلم باعتقاده. والانتصار لاعتقاده ينتظر المخالف

اه فينتظر حتى يأتي المخالف ويسيء له او اتكلم عليه فينظر لاولاء يقول ها اعذرت الحمد لله. اسمحوا لي ان ارد عليه قال تفضل رد عليه

خلاص انا ارد عليه لا هي نحن نعتقد ان هذه العقيدة تنقذ الناس

قد يظهر هم يصورون لك تصوير انها احكام على الاخرين وانها مش عارف ايش وانها كذا وانها تشدد وانه وهي في الواقع رحمة بالناس

التعليم لهم التوحيد والسنة وهذا امر يرفعهم عند الله ونجاة لهم من حفرة جاهلية من حفرة شركية

هم على شفاهة وربما منهم من رتع فيها بل كثير منهم رتع فيها وحتى الانسان الذي لا توجد عنده مخالفات نحتاج ان نحصنه

لما صار في وباء كورونا صار وباء في الناس هذا وباء صار في ناس ما اصيبوا قالوا له تعال خذ التطعيم

لما فشيء البلاء في الناس على يعني يعني موقفها من التطعيم وكل هذا بحث اخر

ما نحتاج نحن لكي ننتصر نعلم الناس ما نعتقده توحيدا ان نأخذ اذنا من زيد او عمر او بكر من هم ليسوا على اصولنا وهذي من اهم الاشكاليات ان عندنا شغف برأي الاخر فينا

هو انسان ينطلق من مقدمات نحن لا نعتقده اصلا او لا نسلمه. ثم بعد ذلك ننظر الى رأيه. ما الذي سيقوله عنا؟ وكيف سيصنفنا؟ وبعض وبعض المنتسبين للسنة يموت بلقب. اه انت هذا من عقلاء

سلفيين هذا من عقلاء اهل السنة هذا من الله يطير بهذا وفي الغالب اذا قيل من عقلاء كذا يعني انه ثائر على على اصولنا او متأثر باطروحاتنا او متأثر بارهابنا

هذا الذي يريدونه او انه لا يجابهنا كما يجابهنا الاخرون ثم هذا الذي يعطيك رتبة عاقلة ويعطيك رتبة كذا لا لو جهدين في الانتصار لعقيدته او اصحابه الذين ينتصرون لعقيدته ولو بطريقة فيها من الغل وما فيها تجده يسكت عنهم او يداريه

سعيد بالرتبة التي علقوها لك

كنت ظننت انني قد انتهيت ولكن في الواقع الفئات الذين يزبطون عن انكار المنكر العقدي

حتى ولو وصل الى درجة الشرك كثيرون هناك في الان نسيت الكلام عنها وهي فئة الفئة الذين يتكلمون بسياق مسرحي

وقد يكون متأثرين باحدى الافكار السابقة

والافكار السابقة قد تجتمع في آآ عدد منها في شخص وهناك شخص يكون هو الذي يحمله مقدمات عاطفية ثم بعد ذلك يمكن ان يناظرك باي فكرة من الافكار السابقة

رددت عليها ينتقل لاخرى هناك فئة الذين يصورون لك ان خلاص بيضة الاسلام منتهكة تماما

اخوانا المسلمين وجودهم مهدد وان مجرد الانشغال وهكذا يعبرون الانشغال بهذا الملف هذا يعني

اه تمكين الاعداء. لانه سيضعفنا جدا. ثم بعد ذلك بسبب هذا الضعف فان العدو سيتمكن منا

ويبيد خضراءنا ولا يبقى اسلام لا سلفي ولا صوفي. لا شيعي ولا سني. هذي فكرة فاشية جدا

وحقيقة هذه الفكرة غريبة وان كان وان كانت هي مجرد نظرية نحن الان اهل الاسلام وجودنا في الدنيا لماذا

وجودنا للدنيا اه لعبادة الله وتوحيده طيب انا لا فرق عندي بين شرك يقع من مسلم او شرك يقع من كافر. كله شرك لابد ان انكره. ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

يعني شرك يقع من النساء متت من ملة الاسلام او شرك يقع من الانسان كافر اخي

هذا كله من اغراظه الاساسية من اسس وجودي ان انكر هذا الامر. وما بالنسبة لما هو دون الشرك

فنحن ننكر الذنوب من زنا ولواط وو وين كانت هذه الذنوب لها صور استحلالية موجودة

في العلمانيين والليبراليين في النمط الغربي ما احد يقول لك لا تنكر على جماعة المسلمين

لا يوجد احد يقول هذا لا تنكر على زناة المسلمين ولانك اذا انكرت عليهم فان فانك ستنشغل عن الكفار الذين يدعون للاباحية على انها على انه حق من الحقوق

لأ انت تنكر هذا وتنكر هذا تنكر على هذا بحسبه وتنكر على هذا بحسبه وفي القرآن نجد كلاما عن ذنوب اهل الاسلام وعن ذنوب المنافقين وعن ذنوب الكفار. والكفار ليس درجة واحدة

هناك كتاب وهناك الوثنيين الدولة الاسلامية القديمة كان يوجدوا المعاهد والذمي وكانوا يعيشون داخل دولة الاسلام

وكانوا ومنهم من كان يفيد الدولة سياسيا. اصلا هم يدفعون اموالا تدخل في خزينة الدولة

وبالتالي تعين في امر الجهاد وتعين في كل شيء في بناء الدولة ككل ومع ذلك كانت دعوتهم لا تترك

ما في احد يقول قال اتركوا دعوتهم لا تدعونهم فيشعروا بالضيق ها؟ فيهاجر الى بلاد الكفار فما نستفيد منهم

ونحن الان في ظرف اه ونحن نقاتل والدولة الاسلامية قديما فعلا كانت مقاتلة وكان كثير من المدن الاسلامية كان الكفار يستولون عليها وما اكثر ما كان الكفار يستولون عليها بسبب خيانة الكفار الداخليين

هذا امر تاريخي متواتر. ومع ذلك كان يبقى عليهم ما يبقى عليهم ما تظهر منهم خيانة ظاهرة ولو كانوا مرشحين لان يكونوا خونة مستقبلا

زيادة على ذلك ان تنصروا الله ينصركم نعتقده مو من العوامل الايمانية. انتصروا الله ينصركم

وهذا التزاحم لا معنى له

بل اهل العلم واهل البصيرة كانوا يرون ان انتشار الشرك في الامة وان انتشار المحدثات في الامة من اسباب الخذلان

من اسباب تسلط الاعداء وهذا قفص ابن تيمية مشهورة لما لما دخلوا دمشق اظن فكان الناس يقولون يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر. قال ابن تيمية لا ينصركم الله وحالكم هذه

حتى ذكر قال اهل البصيرة والمكاشفة لم يقاتلوا في تلك الكرة لما رأوا هذا

طبعا مو معناته انك ما تدفع عن حرمات المسلمين اذا رأيت شركا ليس هذا المقصود

المقصود انهم رأوا انهزاما من الناس فرأوا ان يحافظوا على انفسهم حتى بعد ذلك يعودوا ويكرهوا على التتر كرة حسنة

رأوا الناس بدل من ان يقوموا بالاسباب الشرعية ذهبوا الى اسباب شيطانية

هذا المقصود

وبالعكس الطرف الاخر لا يسكت ماذا ماذا نفعل هذا الطرف الثاني يدعو لعقيدته وهذا طول تاريخ الامة ترى هذي خلافيات كانت موجودة طول تاريخ الامة

طول اوقات التهديد حتى لما الحجر الاسود اخذ الخلافيات ما وقف ما وقفت. ورجع الحجر الاسد

مدن كثيرة ذهبت وعادت وكان هذا بحسبه وكان الناس يقومون بحق الجهاد ايضا وبحق مقاومة الاعداء

الله المستعان وهي ثغور كما قلنا هي ثغور. هذا على ثغر هذا على ثغر هذا على على عدة ثغور يساعد فيها اهلا وسهلا