إشكالية البعد الأخلاقي في التلقي والطلب

طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهداه اما بعد. من الامور والمشاهدة اليوم انه

يوجد مجموعة من الشباب من طلبة العلم يعنون اه بالباب الذي يسمى ادب طالب العلم او يعنون بالباب الاخلاقي وهذا امر جيد جدا حقيقة يعني

ولكن يلاحظ انه في الازمنة في زمن متأخر حصل فيه نفرة من كثير من الناس من هذا الموضوع الى درجة ان هذه النفرة صارت

ترجم احيانا من بعض الاذكيا من مخالفة الموضوع هذا بعجره وبجره يخالفونه لا لا يريدونه لا يلتزمون هذه الرسوم وهذه الامور

هو طيب اه ما المشكلة؟ مو المشكلة فينا نحنا اصلا؟ في الواقع انا هنا لا اتكلم كلام

يقيم انا مجرد قارئ للحدث من بعيد ولا شك ان لي اهواء ولي ميول آآ يعني قد تؤثر ولكن ساحاول

ان اكون منصفا قدر المستطاع. وسأشرح الامر كما يعني كما اراه. باذن الله بين الصاف. انظروا بارك الله فيكم. باب ادب الطالب وادب الطلب

والادب وكذا هذا باب اه في اصله الصحيح. دخله اه بعض المبالغات التي توجد في بعض كتبه المتأخرين لهم اصالة صوفية وغيرها. في مبالغات حقيقية

بعضهم اللهم اعمي عيب يا شيخي عني واللي يقول لك واقف وهناك تدقيقات شديدة في في مثل هذا الباب. وهذي التدقيقات الشديدة يعني انا ادركت ناس هم ضعفاء

علميا ودائما يواسون انفسهم اه باننا يعني نحن مؤدبون نحن كذا نحن احسن من غيرنا طبعا تعرفون انتم في الجو العلمي اه نفسية التنافس والمقارنة مع الاخرين دائما حاضر

والتحاسب بطبيعة الحال. وكثير من طلبة العلم لما يجي يبحث لما يجي يعني يجد في نفسه احيانا امورا

فيها الشيخ او غيره فربما يحصل بينه وبين الشيخ اخذ ورد. اخذ وعطاء. بعضهم لا يحسن لا يعني لا بعض طلبة العلم الاذكياء لا يعرف متى يقف. متى يقف

لمناقشة الشيخ لا يدوس. وهذا غلط. يعني عبد الله بن عباس كان يغيظه ابو ابو سلمة بن عبد الرحمن. فابو سلمة عبد الرحمن يقول انا ما انتفعت بعبد الله ابن مسعود كما ينبغي

لاني انا يعني كنت يعني يعني ايش يقول كنت يعني اناظره اناظره ايه يقول كنت يعني اناظره واكثر من مراجعته حتى يضيق صدره عني ولا ولا ينشرح صدره لي

خصوصا اذا كان هذا الانسان الذي انت تأخذه وتعطيه معه عنده الكثير من طلبة العلم. وكانوا يحدثونا عن بعض الشيوخ اللي ايه فا

بطبيعة الحال يأتي كثير ويكون مر عليه كثير يعني. مر عليه ناس سيئين ناس يأخذون كلام ناس يغذي يغيرونه. ناس يبدلونه ناس في النهاية بشر

ناس يقول لهم ولم يقل ناس يسيئون اليه. في النهاية هو بشر يستحضر وتصير عنده ربط ذهني. هو هو ينبغي هو ينبغي ان يتسامى على كل هذا لكن هو البشر

يتأثر عنده تجارب في سلسلة تجارب. هذي فانت لابد انك تراعي هذا المعنى. انت ممكن لو توضع مكان الصين نفسه. تصير اسوأ منه. ايوا. وبعض طلبة العلم يحصل له مثل هذا التدشين

طلبة العلم الاذكياء. حصل له هذا. في اناس بلداء او مو بلداء او مو جادين مئة بالمئة. او ما عنده حرقة انه اذا اظهر البحث العلمي ويعزي نفسه بانني انا انسان مؤدب او

انا انسان كذا او وفي ناس اذكياء جدا بانهم يحولون عيوبهم لحسنات يعني مثلا هو كسول يخلي كسلة هذا ورا عادي مثل انسان اه اه

هو كسول يحول كسله الى وراء هو يخاف من قول كلمة الحق يجعل هذا عقلا ويجعل هذا كذا وايضا ترى في الطرف الاخر ايضا الانسان يتكلم كثيرا مثل حالاتي يجي يقول لك والله هذا لان ذهن متدفق وهذا بنتي

وشلون كان يروح يقارن نفسه آآ هو لا حول ابن تيمية ولا شيء لكن هو هالشكل يشوف له اي شغلة ينسق فيها لكن في النهاية البشر انواع

وانت يعني دايما اضرب مثال المجتمع الصحابة بالعشرة المبشرين بالجنة. شخصيات مختلفة. شخصيات مختلفة لكن كلها كانت فاضلة ومرضية عند الله عز وجل. فهناك قدر حقيقة من تنوع الشخصيات

اه يعني ينبغي ان يقبل ينبغي ان يقبل بغير اثم ولا ولا اي اشكالات لكن ينبغي ان يقبل. يعني ما يصير مثلا واحد هو طبعه حليم يفرض حليم جدا يعني. يفرض على الناس ان

يكون دائما مثله اه متحلمين مئة بالمئة تحت كل ظرف تحت اي ظغط حتى ما يغضب للحق في موطن او كذا يعني في النهاية انت ما يصلح ومثل ايضا انسان هو غضوب

فيجعل غضبه هذا وشدته يجعلها خلاص يعني لابد ان كل الناس يصيرون مثلي والا هم غير صادعين بالحق او هم غير مبينين او كذا لا لا لا يا حبيبي لا انت

في قدر لا بد انك تقبله في الشاهد اللي كان يحصل اه انه دائما هذا الذي يعني يترسم هذه الرسوم

واحيانا يكون فيها درجة من التملق للشيوخ وغير ذلك دائما يكسب المعركة. هذا يحفظ كثيرا يعني مو يكسب يعني دائما في كثير من الاحيان يقدم. خصوصا في سياقات بعض التيارات الحزبية. الولاء مقدس

الكفاءة والسياقات الحزبية هي عامة شاملة. الولاء مقدم على الكفاءة دائما فيها يعني. تجد هذا يؤثر وهذا وتجد الانسان الكفؤ يعني يرمى بالتعالم او يرمى بكذا او يرمى

ممكن يكون هو فعلا متعالم لكنه هو ذكي. يعني هو ذكي. فهو ينظر انه يحتضن. واحيانا القصة مو تعالم واحيانا هو القصة انه كل ما في الموضوع انه وصل للنتيجة

انت ما اقنعته انه هذي النتيجة خطأ. فهو مو عارف شلون يتنازل عنها. وبعضهم ثورة الشباب يبي يقنع كل الناس فرحان بالموضوع. فرحان يريد ان يقنع كل الناس انه يعني فرحان بهذه النتيجة

وجد نفسه بهذا الامر خلاص تقمص شخصية الالباني تقمص شخصية كذا خلاص فيبدأ ففي كثير من الاحيان يصدم طيب انت لازم تفهمني واليوم هذي حتى موجودة ببعض

نتكلم عن زيد عن عمر عن بكر يعطيك كلمة هذا غالن هذا مش عارف ايش هذا كذا طيب هو لما تبلغ الكلمة هو مشكلة انت الان هو لا يعرف ماذا يتقدم يتأخر

اين انتقادك؟ ما هو وجه انتقادك؟ ما هو وجه انتقادك؟ حتى يستطيع هو ان ان يتقدم او يتأخر حتى يستطيع ان ان يعرف ما هو الموطن الخلل؟ يعني لعله

راجع لعله يصحح او لعله يزداد يقينا بما هو عليه اذا لم يقنع بكلامك ويكون عنده حجة ويقدم لك. لهذا انا دائما والله دائما اقوله انا ما انتقد احد

زنديقا او صديقا. والله اعلم بمن هو صديق عنده سبحانه وتعالى. انا ما انتقد احدا الا احاول ان اتي بادلة. ان اتي بفائدة علمية على الاقل حتى لو كان نقدي عليه مو صحيح مئة بالمئة

على الاقل انسان اللي يقرا يشوف له فايدة ممكن ناخذ من وراه اجر عليها. ايه فمن ها هنا هذي بداية احتقان آآ بعض الشباب تجاه آآ موضوع

ما يسمى بادب طلبة العلم وكذا الى اخره. وانهم يعلم يعود يلتزمون. بعضهم رأى قوة في اهل الباطل. رأى ان اهل الباطل

اقوياء جدة رأى برودا في بعض اهل الحق ممن لم يحسن يعني خلط بين مقام مثلا الادب مع الشيخ مع الموافق مع مع المخالف الشديد المخالفة والظاهر العناد

وينبغي ان يكون الانسان متزنا. ينبغي ان يكون الانسان متزنا. كلامك مع اخوك كلامك غير كلامك مع تلميذك غير كلامك مع شيخك غير كلامك مع

في درجات غير كلامك مع المخالف اللي ترجعه غير كلامك بالمخالف اللي لا والله يعني انت غاضب من من من من زلل عظيم وتريد ان تحذر الناس منه

اريد ان ان تعطي اه ضوءا على عليك بسبب شهرته وانتشار الكلام الفاسد غير المخالف اللي انت متأكد اصلا من عناده او متأكد من

من تدريسي ومقدرته والى اخره. بطبيعة الحال اليوم في عصرنا هناك اداب معنية يعني اداب في موضوع الرد واسلوب الكلام. الله اكبر التركيز عليها وصل الى حد مرضي. حد مرض

يعني لم يوجد في اي زمان في اي عصر في اي عملية تكبيل بسبب نوع من الهياج المشاعري طيب فمنهم من رأى هذا فصار يفهم ان هذا الامر متعلق

صار عنده ارتباط ذهني هذا متعلق بالتملق هذا متعلق بالضعف وخصوصا انه فعلا فعلا بعض الناس طريقته بالتأثير يسوي قوة الخطاب اليوم على فكرة يعني كثير من العامة يتأثر بالاخطاء

يعني الان مثلا ابن حزم قوة اه لغته القوية في الخطاب مؤثرة جدا. لانها تظهر حالة من الثبوتية العالية. حتى ابن تيمية ابن تيمية نعم طريقته في الخطاب

عالية كثير من الاحيان لكن دائما تجد في نص الكلام كلاما يظهر فيه انه خلاص الرجل بدأ يعني تعلو تعلو عند النبرة تعلو عند النبرة يغضب يغضب لله لكن

سبحان الله الكلام تجده قويا ايضا ومتماسكا. لا تشعر انه فقد البوصلة. حين حين حين ان فعل. لا لا لا يزال الرجل ثم تجده فجأة اه كبح جماح يده فتعرف انه الان هنا الشيخ تحلل

امسك نفسه خشية ان ينفجر اكثر واكثر يعني يفقد الكلام رونقه

او يعني المخالف اللي هو اصلا مخاطبة ابتداء ما يقدر يكمل. طيب. فحصل عند هؤلاء يعني

مجموعة من ولاننا اليوم لا الناس لا يستطيعون ان يتوسطوا فوقع هذا الامر وبعدين لما ظهر انه الامر يعني

ليس حقيقيا مع الاسف. يعني تجد انه كثير من الناس يعطون محاضرات ويحسنوا الخلق وفي كذا وفي كذا. ثم في واقعهم ليسوا كذلك. يعني كيف ليس كذلك؟ ليس كذلك يعني لهم مكر بالناس من تحت لتحت وكذا

وصايرين مثل حياتي اللي ناعمة الملمس وتلدغ. وتشعر انه انسان غير حقيقي قاعد يمثل عليك. اه ودائما الثول هي ظنا اذا اقتربت منه يظهر لك انه انسان مختلف

فيعني هذا يقع ومنهم من والله يعني هذا الامر. ايه. طيب. ثم استخدام الامر بصفته طوقا امنيا

يعني اليوم انا استكبر عن سماع نصيحة. انا استكبر عن بيان خطأ لي. انا استكبر عن كذا. فدائما حين يأتي انسان ويوجه نقدا لي

قبل ان انظر في النقد ابدأ انظر في في اسلوبه في كلامه. انظر في كلمة ندت هكذا امسك بها واقول الله نحن وكذا وهذا طعن في النية وهذا مش عارف ايش وهذا كذا وهذا وطبعا هذا ما فهمت

كلامي الكلمة المعروفة اصلا لم يفهم كلامي. لم يفهم كلامي وانا مش عارف ايش واحمل ثم يعيد الكلام هو هو بنفس السيارة. وهذا تحامل وهذا تربص وهذا طبعا يوجه الى

ستين الف تهمة في سياق ونحن متى نستمتع باكل لحوم بعضنا البعض وكذا كل هذا عشانه هو طيب اصل البحث لو سمحت يعني اصل البحث يا ليت تخلينه فيه يا الله هو على قولة المصري

اللي هو فيه العبر طيب واصل البحث اصل البحث يروح في السياق في النقاش الشخصي والاخلاقي فا حقيقة يعني مثل هذا الاسلوب

وان كان هو يعني يظهر لينا ورحمة لكنه في الواقع هي اطواق امنية تضعها حول نفسك وقد ذكرت لكم يعني في في كلمات سابقة ان بعض المنتسبين للعلم تحمس لفكرة

مدح المشاهير بالعلم بشكل مطلق والاعتذار لهم بشكل مطلق لان هو كان كذلك. فحصل له نوع حماس لهذا الموضوع لانه هو كان كذلك. ولانهم

بشر يعني اه فالانسان بطبيعته يميل هذا هذا ليس يعني حتى تجد مثلا والدك ووالدتك يميلوا للخطاب الذي يتكلم عن بر الوالدين

الى اخره. لكن الانسان ينبغي ان يكون منصفا. هذي العيوب يعني هذي العيوب وهذه عيوب حاضرة. لا يمكننا ان ننكر وجودها

هذي عيوب حاضرة يعني حتى مثلا مهما انت حين تتكلم عن الاعتذار الاعتذار الاعتذار كلامك متى يكون مقبول مئة بالمئة؟ حين اراك تشرح لي متى يكون الاعتذار حاضرا

متى لا يكون الاعتذار حاضر؟ دون ان يكون شخصك هو المعيار. هنا انا استطيع ان افهم انه هذي حالة تدينية حقيقية. وحالة منطلقة من النظر في النصوص

لكن حين يكون معيار نفسك وذوقك فقط. وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا. لا. وخصوصا اننا نحن اليوم. في زمان تعظيم الانسان لانه انسان

تقديس الانسان لانه الانسان. الانسان يستكبر عن ان يقول انا ابتليت بسبب ذنب لي. الانسان يستكبر عن ان آآ يقول انا انا مخطئ في حق الله عز وجل او انا انا مقصر او انا كذا او

الانسان يستكبر اليوم الناس يستكبرون عن الحديث عن عن كون عن كون البشر يعني يستحقون عقوبات اخروية او دنيوية لتقصيرهم في ذات الله

عز وجل ما في هذا هذا مو موجود. ايه. فظهرت هذه الحالة المعاكسة. الحالة المعاكسة هذه ما هي حالة جيدة. لا

نهائيا انت الان عارضت الحق والباطل؟ هناك حق. هناك حالة من الادب هناك عدم التسوية بين الاخطاء. بطبيعة الحال. هناك اه اه

اطياب نفس المعلم البعد عما يغضبه مع الاخذ والعطاء المؤدب هذا كله جيد مفيد وهذا طبيعي اصلا انت انت الروحان بهذا

العلاقة بهذا التوافق. هذا هو هو معلم هو استاذ انت تحتاج الى ان تستفيد منه. قصة موسى الله خضر معروف لكن مو الى حد التقليد والتقديس. لا تحتاجه

وفعلا المبالغات الموجودة لكن اليوم الناس ما يعرفون يتوسطون. ما يعرفون يتوسطون. تعامل معاهم اخويا تتفاجأ هذا مسدح وجهك وما ادري رجله بوجهك. والله كثير من الناس هالشكل

تشد معاه شوية تشوفه ها. ما تعرف. اليوم هذي واشكالية الحدية. كثير من الناس اللي اليوم مثلا يدعون الى حالة الى ثورة في الاخلاقية وادبية

بحيث اننا خلاص نبتعد عن حالة الشدة والاقصائية او او حالة الغلظة الغير مبررة او كذا جيد جيد جيد لكن تتفاجأ ان هذه الدعوة

بعد قليل تتحول الى دعوة اقفائية بحيث انك اذا خالفت المعايير اللي عندهم يخفونك طيب حنا حنا هربانين من شنو

والله حاط شوية معايير اذا خالفتها خلاص تنتهي. والله وانا اشد شوية. والله وانا مش عارف ايش. والله وانا كذا. والله انا اتعقب واحد من ربعنا. والله انا يطيم

ها؟ فيقع في نفس الاشكال اللي هو هروان منه. انه انا ما باقصائية شديدة. انا ما بغلظة شديدة. انا ما ابي كذا. انا ما ابي كذا ثم

هذا يذكرني بحال العلمانية اللي يقول لك يا اخي حنا ما نبي صراع الدين ما نبي الاديان هذي بحتنا بصراعاتها ما نبي بعدين هو يكون نظرة كونية عن الكون وقضايا

يعني السنة والشيعة مثلا مختلفين علي عمر اه علي ابو بكر كذا هو يدخل معاهم خلاف الخمر يصير ولا هم كلهم ما عندهم مشكلة امنع الخمر تدين لا هو يدخل معاهم خلاف

وبعدين نسيت اباكا. فانت سويت حالة يعني كان كان يعني عشان تصدق مثل اللي يقول لك والله حنا لازم نذكر حسنات المخالفين وسيئاتهم. اذا تكلم عن

اهل الكلام. اذا تكلم عن غولات ممن يسميه غلاة او يسميه غلاة تبديع ما يذكر لهم حسنات. طيب يعني انت الان وقعت في الخطأ. انت انكرت عليهم شيء ثم وقعت بنا في نفسه. فهم ايضا عندهم حسنات

عندهم مجهود والله رأيت بعضهم يذكر اه محقق كتابه لحد مفرط عتيبي اللي هو يعادل حمدان يذكره لا يترحم عليه نهائيا وبس يأخذ عليه شدته وعلى الشيخ الألباني

يأخذ عليه شدته وهذا طول الكلام ما يذكر جهمي الا يقول رحمه الله. ذكر هذا ومتوفي يعني هو رجل كل اللي سواه حقق كتابه توفى. فخلاص عفا الله عنه على الاقل ما

طيب وهذي حالة غريبة طيب انت شلون انت كيف تريدني ان اصدق بمشروعك ان اؤمن به وانت لا تطبقه؟ بل انت

عايش بحالة من الشللية وعايش بحالة من اه الانغلاق على بل عجيب يعني هناك من يخالف المعايير لكنه يمشي عشان معانا بالشلة مثلا

احيانا حقيقة امر غريب جدا يعني يعني هذا يعني هذا الفاته لبعض من يتبنى هذا الموضوع اول شيء انا اشرح لك الان

بعض الشباب نفر من هذا الطرح نفر لانه رأى فيه ضعفا لابد ان تكون في نوع من القوة مع بعض المخالفين عاد بعد ذلك والله نشوف انت طبعك هكذا انت ما تحب انه يكون

مباراتك قوية اهلا وسهلا على العين والرأس. ما في مشكلة. لكن لا تفرض هذا على الناس الاخرين. خصوصا اذا كان الخصم هذا مستفز جدا

جيد جيد واذا حنا نقبل من ناس تجهمات وقبوريات وبلا وسودة وطعن الصحابة وهذا سيدي وهذا معتزلي وهذا كذا ونمسك

رحمه الله والامام طبيعي انت رح رح يكون عندك نوع من الايش؟ من الانفعال يعني احتمال لبعض النزعات النفسية والاخلاقية اللي بس يبي لها شوية علاج شوية

طيب وايضا الطرف الثاني يقال له ترى هذا مو حل يعني مو حل انك لما تجي تتمرد

مثلا انا على حالة من التملق حالة من من الضعف حالة من التناقض يعني انت مثل يعني انت مثل الانسان اللي الحد والله عشان لقى امام المسجد كذا وكذا مثلا ما يصير يعني هذي انت اسمك

انسان سلفي بما انك انسان سلفي يا الله حتى لو ما لحقت السلف باخلاقه ما يصير يعني تصير تتعمد آآ بشناعة تخالفهم يعني على الاقل بالطريقة السلوكية كلنا نخالف

من حيث لا لا نستطيع هو كلنا نخالف يعني يعني السلف عندهم شدة بالحق ما نقدر عليها لكن نحاول جنس الموضوع السلف عندهم حالة من العبادة حالة من التسامح

من التغاضي عن حقوق انفسهم ليتنا يعني نوصل عشرها يعني لكن حاول نحاول نتعب مع انفسنا ما نخلي الرمز علينا اننا نخالف هذا الامر مو ضروري

يعني حتى الحالة الموجودة في بعض الافلام الاجنبية هذا البطل آآ يسمونه باداس

اللي هو او هذا اللي تكلم تراش ها يعني هذي بالمصارعة وغيرها يحبونها بالنظام الامريكي بافلامهم برواياتهم يحبون شخصية تكون هكذا

طيب اه لكن اه حنا مو ملثومين بنماذج هوليودية ولا بنماذج حنا ملزومين بالقديم اولدز جولد يعني حنا ملزومين اه

فيعني هو هذا لان القصة جنة ونار وخلاص حنا عرفنا طريقة الناس اذا راحوا الجنة اللي رضي الله عنهم وعدهم

فنحاول نعم بهذا الزمان عملية صعبة جدا عملية فيها اشكالات كثيرة والله ما ادري لكن الواحد يحاول ويتعاونون بدال ما انا ماخذ لي الدباية وارمي على ذولا وهذا ماخذ له

بالنهاية يعني التعاون العقائدي يقرب وجهات نظر وليش ما نتحاكم للسلف؟ فانت ممكن

بعضهم يجيب لك كلمات للسلف. سلف. اه في واحد شد مرة كان الامين قال قال فابن الفاعلة يقول القرآن مخلوق

فقال احمد ارجو ان يغفر الله له بحميته على السنة. الحين الامام احمد راعى ان هذا انسان عامي لكنه قاعد يتكلم حمية عن السنة. غضب فاحمد مشاها له. فقال ارجو ان يغفر الله

انكر عليه وحمد حميته بان واحد واستغفر له اعتذر له. هذي الحالة هي الحالة المطلوبة اليوم. لا اني اضع رسوما. بعضها ذوقي

ذوقي خالص من ذوقي بس يعني لا فيها ادلة لا فيها شيء. ذوقية خالصة ثم هذه الذوقية الخالصة انا اجي واجي اريد افرضها على الناس فرضا. واللي واللي تخلف عنها عنطي ايحاء

اللي من حولي انه هذا خلاص يعني هذا لا لا والعجيب مثلا دايما عندهم ما فهم كلامي ويطعن في النيات ثم تجد كلمة يطعن في النيات اذا انت تكلمت عنه

هذا يتلذذ في الطعم في اخوانه. راح دخل على نيتك يعني هو مع انه ما دخل يعني على الاقل قول والله احمد حميته ولكن ترى انا ماني ماني جهل يا اخي ماني من اهل الرأي يا اخي

نعم لك حمية على الدين لكن يا اخي انا ماني اه فانا اخوك وان شا الله يعني على السنة وعلى السلفية وارجو انك يعني ما لا يعطيك وباسم الادب وباسم كذا اضع اطواق امنية حول نفسي

وافرظ نفسية معينة وافرض ذوقا خاصا. واقع المحتمل شرعا اوسع منه. والسبان على الاول ما لم يبغي الاخر

في مواطن معين كبار الصحابة يشهد والنبي حاضر والنبي ما يعني النبي ما ضرب زوجاته ما ضربها النهائيا معروف بس لها بعائشة لهجة في صدره هذا اقصى شيء ولا وعائشة هذي عاد المدللة هذي المحبوبة

فهذا عاد على قدر الدلائل والعمر يعني والعلاقة اللطيفة جدا بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ابو بكر وعمر ضربوا بناتهم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. النبي ما انكر. هو

هو النبي ما يفعل لكن هو هنا كان الظرف يعني حمي منهم وفعلا كان امهات المؤمنين مخطئات رضوان الله عليهم وابجى يأدب بنت

وهكذا مع انه النبي يعني مكان ثاني حماة حماة عائشة لكن بهذا لا كانوا عمر ابو بكر وعمر ودخلوا بقوة يعني مع بعض يعني

فالناس طباع ناس احوال اوضاع مو معناته اننا نصحح كل شيء يعني مو والله واحد غضوب ما يتعلم يتحلم مثل حالاتي لا يا عبد الله لا تبي تتعلم

لازم تتعلم تضبط الفاظك صح صح؟ لكن هم الواحد ما يجلد ذاته دائما بشكل قوي جدا على ادنى انفعال يقع منه مو صحيح

ايضا اصلا هذا تعذيب للنفس. في احيانا لا والله حرقة حمية على الدين. ما في مشكلة عادي. ترى الحرقة

اول غضب لله مثل البكاء من خشية الله. عادي ممكن يقع للانسان. هذا يقع يقع حنا مو حيل يعني بس تقع. انت تشوف واحد يسمع قرآن ويبتشي. اي هذا مو ابو بكر ولا عمر ولا ولا نبي. لكنه

وقعت له حالة نفس القصة ممكن تقحمية وغضب لله عز وجل عادي ما في مشكلة تقحم

وصى الصحابة لما تقرب السيارة بطريقتهم بالكلام تلقى درجة من العفوية والبعد عن التصنع وكذا وسبحان الله كلامهم يا اخي يقع يقع في النفس موقع عظيم

اليوم كثير من الناس يتصور بعضهم هكذا تصور يوجد انسان يبكي من خشية الله. تصور انه انسان يترك شيئا خوفا من الله. ولا يتصور ان يوجد انسان يغضب عنده هذي يعني من المستحيلات

اي انسان يغضب على هل انت غضبان لا هذا مشكلة. لا يا اخي ممكن يغضب لله ممكن تكون في اشكال يغضب لله. عادي. مثل ما انت ما تقدر

ترى انسان يبكي من خشية الله ما قدرت تقول هذا مرائي مئة بالمئة ما تستطيع انك تقول هذا فقط تذكره بالاخلاص نفس الامر هنا

هذا شعور هذي هذي ثنائيات يعيش فيها الانسان. في طرف تحلم معه في طرف تشد معه في طرف كذا في طرف كذا

في طرف وفي طرف تحبه في طرف تبغضه عادي اما الصورة هذي الحب كل الناس اللي مع كل الناس كل الناس ما يصير هو خطأ

اصلا ما في انسان هالشكل. يعني هذا سكر زايد. سكر زيادة. خطأ. هذا انت انسان

كل هذه المشاعر وكل شعور من هذه تستثمره في طاعة الله وفي تحصيل الثواب والاجر في محل معين

طيب

واليوم في افات كثيرة تتطلب درجة من الصراحة. لكن والله يا اخي في تكبير

اصلا اصلا في انعدام من الصواف هو الان اللي يسأل نفسه مثلا اللي مثلا

قاعد يلقط على زيد ولا عمر ابو بكر. طيب ما تسأل نفسك انت مثل ما انت تحاول تتهم باطنه باي شيء. انت مو خايف على نفسك من الحسد. ممكن تكون حاسدة

حميدي يقول اه لما جمع بعض اخطاء للشافعي. يقول حفظته للقرشي انت ممكن تكون حاسد هذا الانسان

لا لا طيب لما تنفعل جدا من من نقد معين وتتهم الطرف الاخر ممكن تكون عندك حمية زايدة عن نفسك؟ لا يا اخي انت لي

اني ادافع عن نفسي. اه صح. فعلا. وايضا يقول انك تحاسب نفسك. وكذلك الطرف الثاني له حق انه انه يبرر شدته في موطن معين. عادي. ممكن يكون تبرير مقنع. يكون

تبريرا مقنعا يمكن يكون تبريرا ليس مقنعا. بس انا ودي الدائرة توسع. لانه اليوم في

يعني جالسة توصل الى درجة من المثالية الصعبة اللي هم نفسهم ما يلتزمونها مثل ما قلت لك. لابد ان نذكر حسنات المخالف ولابد لا بد لا بد لا بد. بعدين ايش

يروح تجده حين يتعامل مع فئة معينة هو يبغضها جدا لا حسنات لا توثيق اقوال لا كذا لا آآ لا ذي لا انصاف لا نسف تام

لا فرز لا ما في ما في. واحد مثلا ممكن واحد ينزل عليه ثلاثين اربعين انتقال فهو ما يتعامل مع اي شيء منها سوى انه يرميها

ممكن يا اخي يقول لك يا اخي انا ما نطقت اسمع نقدي اربعين دقيقة ما ما احتملت مثلا اوكي. اهلا وسهلا. لكن ممكن سمع يعني من باب يعني تحلت القصر وتقول يا اخي الملاحظة الفلانية الصحيحة

بس والله الملاحظة الفلانية صحيحة. مئة بالمئة. والملاحظة فلان لا بالله تحامل علي مو صحيحة. بس تعطي نموذج هكذا بس

بس تقدم البحث العلمي شوي لانه في النهاية انا راح اموت انت راح تموت كلنا راح نموت الناس في اخر شي ايش ما راح يهمنا شخص وشخص الحين حنا عايشين وكل واحد عنده التراس كما يقال لكن بكرة لو مت

الناس راح تهمها المعلومة. ما راح يهمها شيء اخر

والامر اللي انت عليه باتشر رحم راح الناس راح يعرفون يعتذرون يعني انتم اليوم مثلا لما تقرا طريقة ابن حزم مثلا الشديدة جدا تعرف تعتذر له والله حرقت كتبه والله كان في في مرض معين والله

في كذا في كذا فهو شديد. فلان يسب صحابة هو بس يا اخي كتب ما استغنى عنها فلان جهمي اه نعم لكن يا هذي وقع فيها كثيرين وهذا يقع. من يثنى

طيب حنا باتشر لو متنا وكذا ما هم الناس راح تعتذر لنا يعني حتى الامور اللي انت مو عاجبتك راح القى راح يلقى واحد يلقى له شغلة تيجي وابوك اي والله هو هذا كان كذا وكذا بس

عنده اشياء حلوة عنده لفتات. صح؟ بطبيعة الحال

الحالة العلمية واسعة لكن انا بس اوجه خطابي لهذه الفئات لانها شوف من اوجه خطاب الفئة او احاول انصح لها لاني ارجو

ان يكون في انصاف يعني هذا حال الطمع يعني انا طمعان لانه

يطمع بالانسان اللي يشعر انه ممكن يسمع الكلام ممكن يعدل ممكن كذا ممكن كذا اما الانسان الايس منا نكتب الرد على فلان ونخلص القصة ونحذر الناس من

ها؟ اكل وهو توجه كبير يعني توجه لحضوره. فحنا لما يعني

ولما اذكر هذا انا ايضا انصح نفسي انا يا عبد الله. اه قبلكم كلكم. انا هاي ايضا هم لي توجهي اللي ممكن يوضع يعني. اه يعني توجهه ممكن يرسم اللي هو توجه

اه توجه الشباب اه نشأوا نشأة معينة. نشأ فيها درجة من الرسومية. بعدين بدوا يتمردون عليها. التمرد هذا كان قويا جدا. بعدين بدأوا يحاولون يرجعون

الاتزان تجاه يعني وانصاف الحالة الرسومية بدل الكلام عنها بحاله متى؟ لكن بنفس الوقت اه مكتسبات مرحلة

التمرد ما نبي نتركها. فها فهذي حالة يعني تحتاج وقت حتى الواحد يتزن. غير طبعا يعني واحد الحين لو تكلم شوي عن نفسه يقول تكلم

لكن هو حالة من الاعتذار يعني تعرف الانسان. ليس كل انسان يمكنه ان يتحدث بعذره. والناس يتفاوتون. ترى الحالة النفسية

تتأثر بعدة امور حتى سرعة الغضب من غير من كذبوا يعني تتأثر بامور في عامل اسري في عامل وراثي في عامل آآ بيئي في عامل آآ تجارب ومتراكمة

في عامل اه اه واقع عمل الانسان اللي يعمله في في اه في عامل اه اه متعلق بطريقة فهم الانسان اه في عامل

تجارب بالاذية اللي تلقاها الانسان طول حياته. مثلا اه طبيعة تذكره للامور. يعني في انسان ظل امور كثيرة في

يتذكرها. اي شيء يذكره به يستصحب القديم والجديد. وينزلها على الحالة اللي قدام. طبعا هذي حالة ما هي جيدة لكن مع الاسف مبتلين بها. مبتلى بها

طيب لانه مرات الذاكرة الجيدة واللي تربط لها غنمها ولها غرمها يعني

فهي مثل ما تربط وتسوي معلومة ومقال مترابط. مع الاسف هي ممكن تربط ذكريات ما هي زينة. فتنفع اتجاه شيء معين. او احيانا يكون خوف

فقراء شسمه انت مرات يعني حصل لي مثلا اني توقعت من انسان انه انه ما انه جاي اه ما يكون صادق معاي وراح يكون سيء وراح يكون وحسن بعدين

احسنت في الظن وحطيت على نفسي انت ليش هالشكل ؟ بعدين طلع كما توقعته قديما. وبلي طلع اسوأ بالظهر انه اسوأ. تكرر هذا الحدث

معي شخصيا عدة مرات هذا امر احدث عندي حالة من احدث عندي حالة من من

من النفرة من احوال معينة جدا يعني التجارب تكون يعني شوية ما هي ما هي زينة خصوصا اذا اجتمعت عليك في

واحد احيانا تجربة معينة لكن تكون احيانا تجتمع عليك مجموعة ظروف اه تكون شديدة جدا فكل واحد منها يؤثر عليك بدرجة تبقى اثارها فانت لازم ايش

تتسامى عليها مبسط طول تعب الناس وما تعب نفسك ولازم اصلا تحتسب ولازم كذا الان هذا الكلام من وجه لنفسي ما قاعد اوجهه لاي احد اوجه لنفسي

ايه فهذا عيب وهذا خطأ. ولازم الاصلاح لكن واقعا اه يعني همه بيضغط عن نفسه كثير اه

ما يحتاج وقتا والزحمة هذي زحمة الرسائل وزحمة الكذا وزحمة النقاشات وزحمة حقا حقا يعني ما قاعد تعطينا وقت لانفسنا حيل

يعني الله المستعان. ما قاعد تعطينا وقت. لكن باذن الله انا متفائل اني قادر على التغلب على هذي الامور

اه شأن شأن غيري اللي انا قاعد انصحهم اتمنى انه يتغلبوا. يعني انا اثرت لانه لاني تفاجأت انه مرات لما اجي انصح على بالهم ان انا قاعد اه يعني اتشفى منهم او

قاعد يعني احاول ممكن يقيسوني على هذا عبد الواحد ولا غيره. ترى انا ما عندي اه انا ما عندي ما عندي تيار. اه كم واحد

يعني اعداد قليلة تشوفونهم هنا وهناك طيب اي واحد والله انت لو اه اي اي يوتيوبر يعني يسولف باي شي تلقى له خمسة ستة مهاوسين معاه شنو القصة؟ فانت لا

خلاص تسويها. فاول شي انا ما عندي ما عندي مشروع حركي اصلا. ولا عندي تيار ولا عندي اطماع سياسية او كذا. ولا حتى عندي اطماع داخل السياق الاكاديمي

يعني انه والله مؤلفات وكذا لا حتى صورتي خارجين ماني ظاهر فيها يعني ظاهر بصوتي بفقط طيب

والناس اللي جو شافوا كيف الوضع متواضع جدا يعني. وكيف ان اخوانا اللي يقعدون معانا يوميا يعني الشباب شلون متعودين عليه

وشلونك وشلون انا اخوهم واحد منهم. الى ان يأتي وقت الدرس فقط. هالنص ساعة الساعة وعقبها انا انا واحد من الشباب. الاصغر مني

اللي اكبر مني اخوه اللي اصغر منه وبعضهم متبنيني تبني مثل عبد الله التميمي هذا متبنيني اخوي من زمان يعني كل كل يعني عايش مثل ولده كل حاجة ويسويها لي

وكل ما تصير مشكلة كل ما تصير كذا لازم هو يجي. حتى فلوسي حاطين عنده يعني حتى هو ما يهمني يعطيني مصرف عاد محتاج مصرف اقول له ايه عطني ابي اش اسمه. فما

فحنا عايشين يعني ففي النهاية ترى الكلام اني صورة جميلة شايفها انا شايف سلفية وشايف كذا وشايف اشكالات وشايف امور

فمن اتكلم؟ ودي انا ودي انه انه نصير اجمل وانه وانه في امور بحسب الخبرة خبرة عادي انت تجيب لك اي مطي حطه بمكان عشرين سنة يصير فما بالك يعني المحيط العلمي

في افات اذا استمرت راح تدمر الامر جدا في اشكالات كبيرة. فكثير من الامور اللي انا اعيد وازيد عليها يا جماعة الخير انا شايف. شايف

كيف تتكون الاشكالات كيف تتكون الظلالات وكيف ومرة علينا شايفين شي كبير جدا اقول لك الانفجار الالحادي هذا كنت انا متنبئ فيه من زمان وقال انه راح يصير

الانفلات هذا كنت قايل انه راح يصير. وامور كثيرة يعني. مو على اساس اني بس في احساس بالخطر لانك انت تشوف حالة واثنين وثلاثة فتقول هذي الحالة واثنين وثلاثة. هذي مستقبلا تصير ثلاث مئة واربع مئة

ثلاثة الاف واربعة الاف وثلاثين الف وثلاث مئة الف. فعلا هذا اللي حصل. بس تدرس حالة الانسان هذا المقصود

فما في داعي انه تاخذون الامر بحساسية شديدة وحساسية الاطواق الامنية ترى هذا وها وها انت لقيت عليه نقطة خليني انا اشوف

اشوف نقطة عليك. لا يا حبيبي. انا اجيب لك نقاط على نفسي اصلا. انا اتبرع لك بنقاط اصلا. واعلمك على امور ما تكد تدري عنه. عادي ولا تزعل ولا تاخذ بخاطرك

بس غير تسمع الكلام مني ايضا انت الحين بنشوف نتكلم عن ناس تكيف يا طيب ترى هذا من

يعني انا كان من زمان اصلا كان مشروعي شنو؟ مشروعي اني اكون وراء الكواليس وكل اللي اسويه اني احضر مواد للناس والله العلي العظيم. ان هذا كان مشروعي. وكان عندي قناعة تامة اني انا لا اصلح

لكن سبحان الله بعد مدة واحد اضطر انه طلعوا فتجيك رسائل بين مدة ومدة والله حنا استفدنا حنا انتفعنا حنا والله ها ها كنا جني كب ظالم نفسي يعني بزيادة

ايضا

في ناس تعطيهم مواد ما يحسن تمثيلها. او ما يعرف قيمتها. فقلت شتسوي انت بعد؟ ما حك جلدك مثل ظفرك. يا الله

والله يوفقك لكن فكرة هذا محضر المواد او من بعيد لا زالت يعني تساورني. فلهذا نعطي بعض التنبيهات لبعض الاخوة لبعض عسى ان ينتفع بها

شباب لاحق الحدية الحدية مصيبة يا اخ سبحان الله الله يعين