شرح متن : مسائل الجاهلية للإمام المجدد ( ٣ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهد اما بعد

فهذا هو المجلس الثالث في التعليق على مسائل الجاهليه لامام مجدد رحمه الله تعالى ننبه على امر قبل الشروع اقدم شرح

لهذه الرساله مع مع تذييل هو تذييل للشيخ محمود شكري الالوسي شرح وتذييل وقد نبهنا

على هذا في المجلس الاول ولما تحدثنا عن كتاب ثلاثه الاصول نبهنا على شرح للشيخ

عبد الهادي العجيلي وذلك الشيخ يماني وهذا شيخ عراقي وهذا يدلك على ان اثر الدعوه ليس مقتصرا على قطر دون قطر

وان المساله القطريه وادخال القطريات في الموضوع هو نفس جاهلي دب دبيبا الى الدعوه ا ومن اناس مناصرين واحيانا من اناس وبل

الاكثر من اناس معادين لينفروا الناس من الدعوه باعتبار ادخال الجاهليات الوطنيه يقول المصنف رحمه الله الس والعشر يعني من

اخلاق الجاهليين ومن مسائلهم تحريف كتاب الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون تحريف كتاب الله تحريف كتاب الله عز وجل وقد وقع

في هذه الامه فالتحريم تحريف تحريف اللفظي تحريف القران وهذا ما وقع الا من الرافه حين

زعموا ان القران محرف ثم زادوا ونقصوا هم في قران زعموا وهناك التحريف اللفظي المعنوي وهذا

التحريف هو الواقع من المعطله ويغلط كثير من الناس فيسمون تاويلا وهو تحريف فما الفرق بين التاويل والتحريف الفرق بين

الويل والتحريف انؤ ان المتاوله انما يريد ان يفهم مقصد صاحب الكلام فيبه يظهر له

نوع من التعارض فيجمع فيسمى ذلك تاو واما المحرف فهو لا يابه لقصد صاحب الكلام

وانما يابه لقواعده الخاصه ويريد ان يعسف الكلام على مراد على مراده وان كان ظاهر

الكلام لا يدل على ذلك بل مما يعلم ان المتكلم ما قصد ذلك وقد نبه على هذا

المعنى ابن تيميه في در تعظ العقل والنقل حتى قال ان كثيرا من تاويلات مما يعلمون

ان المتكلم ما قصده وما خطر على باله من الاساس وانما يفعلون ذلك بدعوه التحريم

ولهذا البيت المشهور حين يقول وكل نص اوهم التشبيه فاوله افوض ورم تن فيها كل يعني

مهما كانت دلالته ظاهره اوهم التشبيه اوهم التشبيه باي اعتبار باعتبار القران والسنه لا باعتبار

قواعدهم هم ولهذا وهذا ما يصرح به الراسي حين يقدم العقل على النقل فهذا هو عين

التحريف فهذا هو عين التحريف والتحريف وقد وقع ايضا من متعصبه المذاهب وقد جمع الشيخ

بديع الدين السندي رساله في تحريفات اهل الراي سماها الطوام المرعش او هذا الطوام المدهشه او كذا وبدا بتحريف امام اهل

الراي لحديث جبريل المشهور حين روى حديث الايمان فساله عن الايمان فقال النبي صلى حديث ابي هريره فقال ساله عن شرائع

الايمان حتى يخرج العمل من من مسمى الايمان وقد على هذا التحريف الامام مسلم في كتاب التمييز ان المرجع حين روى الحديث

راه يخالف مذهبهم لانه يدخل العمل في مسمى الايمان صراحه فغيروا بلفظ النبي صلى الله عليه

وسلم وقد جمع الشيخ ايضا صلاح الدين مقبول في كتاب له اسم زوابع في وجه السنه بعض

تحريفات واخذها منه الشيخ بكر ابو زيد في كتابه تحريف النصوص وجمعوا تحريفات المعطله واحيانا حذفهم فقد طبعوا صحيح

مسلم طبعه حذفوها واكثر ما يقع التحريف في الترجمات ترجمات القران الموجوده فان كثيرا من الترجمات تجد انها تترجم وفقا

لعقائد المعطله ووفقا لما يزعمونه من التاويلات واليوم حتى كثير من اهل العلمنه حتى راينا بعضهم

يقول ان قطع الايدي المراد قطعها عن السرقه فهذا تحريف لكتاب الله عز وجل من

بعد ما عقلوه وايضا بارك الله فيكم التحريف الذي وقع من بعض الشافعيه اي بنيه

فحدث حين قال له صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وو بكر وعمر وعثمان وعلي فان

كانوا يقنتون في الفجر فقال اي بني محدث يعني ان هذا محدث ولم يفعلوا ذلك

فحرف اي بنيه فحدث حرفها بعض الشافعيه بهكذا اي بنيه فحدث فهذا من ضمن التحريف الذي قاد اليه

التعصب من ضمن التحريف الذي قاد اليه التعصب المذهبي وهذا من سلوك اهل الكتاب وكتاب الله ايضا يقال عن عن سنه رسول الله

صلى الله عليه وسلم تسمى كتاب الله تبعا سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمى

كتاب الله تبعا ما الدليل الدليل حديث العث حين قال لا قضين بينكم بكتاب الله لا

قضين بينكم بكتاب الله قال اما امراه الرجل فعليها الرجم قال اما امراه الرجل هذا ليس في القران قال واما

واما العسف عليه جلد 100 هذا نعم في القران وتغريب عام هذا ليس في القران هذا

ليس في القران فعلم ان كتاب الله يشمل القران وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

بالتبعيه بالتبعيه فتحريم من ضمن تحريف كتاب الله عز وجل من ضمن تحريف كتاب الله

عز وجل وكنا قد حكينا في دروس الجامع قصه ذلك الجهمي الذي قرا نسخه من ابن ماجه

طبعت محرفه فيها ثم استولى على على العرش في حديث ابي رزين العقيلي قال ثم استولى

على العرش بدل ثم استوى ففرح وقال النبي صلى الله عليه وسلم هو اقدم مؤول وكتب في

ذلك كتابا حتى نبهوه انها نسخه محرفه فندم عن عن تصنيف الكتاب ويقول الشيخ عبد

الرحمن الدمشقيه انه راه في بعض معارض الكتاب وحدثه عن كتابه هذا وقال له انا

ندمت وقد علمت خطئي و وسبحان الله يقول الساب والعشر تصنيف الكتب الباطله ونسبتها الى الله عز وجل كقوله

تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولوا هذا من عند الله هذا هذا مثل

ايش هذا مثل ان يالف له كتاب مثلا فييه تعطيل يسمي فتح الباري هو الان ينسب لله

الباري هو الذي فتح علي بهذا التعطيل او يسميه والله يسميه فتح الغفار فتح الكذا فتح ينسبه لله وكثير منهم يقول

يعني هذا هو دين الله عز وجل فسبحان الله وعامه البدع هي نسبه لله عز وجل ولا حول

ولا قوه الا بالله فتصنف الكتب الباطله ونسبتها الى الله عز وجل نعم حتى مثلا فتح الوهاب في الرد على بن

عبد الوهاب هذا كان مشهور كتاب في انذاك طيب ثمش انهم لا يعقلون من الحق الا الذي مع

طائفتهم كقوله نؤمن بما انزل علينا وهذا الحال في متعصبه المذاهب اكثر ما يكون انه انما

يعرف الحق ويعرف السنه ويعرف من احاديث الصحيحين ما يوافق مذهبه فان جئته بخبر في الصحيح يوافق مذهبه قال لك نعم

اعرف اعرف انا اعرف هذا الحديث وهذا حديث في البخاري وكذا ثم ان جئته بحديث اخر

يخالف مذهبه ولو كان في الصحيح قال لك هذا والله ما اعرف هذا الحديث او هذا لعل له

تاويلا وهذا تجد في عموم اهل التعصب حتى في المنتسبين للسلفيه ما يعرف من الاثار

الا اللي مع تياره تجد حتى تجد الكلام الواحد مثلا ابن تيميه له كلام واحد يذكر فيه ان دين قوام

دين الله عز وجل في كتاب يهدي وسيف ينصر هذا هذا الجزء يعرفه مجموعه من الناس في

تتمه الكلام ان الراد على اهل البدع مجاهد وانه كذا هذا الص هذا القدر من الكلام

يعرفه تيار وهو كله كلام لرجل واحد فتجد قوم ياخذون هذا وقوم ياخذون هذا كله بحسب بحسب الهواء وهذه

طريقه وهذه وهذه طريقه معروفه وقد ذكر ابن تيميه في مجموع الفتاوى ان عن الطحاوي

والبيهقي قال ان الرجل منهما اذا استدل خصمه بحديث ضعيف زيف وكذا وكذا واذا استدل

اصحابه بنحول هذا الحديث تراه يحاول ان يستخرج لهم يستخرج لهم الاعذار وهذه افه التعصب

وهذا من خصال الجاهليه حتى مثلا من قرا كتاب التحقيق في احاديث الخلاف لابن الجوزي من قرا كتاب تحقيق في حد الخلاف بن

الجوزي تراه يوثق الراوي تاره ويضعفه في نفس الكتاب تاره اخرى بحسب كون هذا الراوي

روى ما يوافق المذهب او هذا الراوي روى ما يخالف المذهب وقد جمع الحويني في كتابه

تنبيه الهاجد جمع هذه التصرفات لابن الجوسي امر بالنسبه لزماننا الامر سبحان الله تجد كل

تيار ياخذ من كلام كل عالم ما يوافقه فمثلا هناك قوم من الناس ماذا يعرفون من

احمد بن حنبل يعرفون من احمد بن حنبل ذلك الاثر فلان رجل وثخ يتبع الولات بس هذا

المعروف عن احمد عن الامام احمد هذا هو الاثر الذي يعرفونه تج تجد حتى العجائز في

البيوت عرفنا هذا الاثر من كثره ما يرددونه ان الامام احمد احمد قال فلان رجل

وسخ يتبع السلطان ومن يتبع السلطان هذا رجل وسخ ثم تكفير الامام احمد الجهميه تكفيره

اللفظيه كلامه في اهل الراي كلامه في كثير من قضايا الورع والدين لا يكادون يعرفونها

حتى مثلا حتى بعض اهل الاهواء حتى بعض اهل البدع مثلا ابن حثم يعرفون ابن حثم انه

باح المعازف انه اباح العاده السريه انه قال وفعل لكن ابن حسم الذي كفر الاشاعره

الذي انتقد اهل الراي الذي السنه في مواطن لا يعرفونه فهذا تعاطي معلوم سواء مع القران سواء مع السنه سواء

مع الصحابه الكرام سواء مع انما يعرف ما يوافق هواه انما يعرف ما يوافق هواه وفي

كل يوم له منهج فتاره تراه يحتج بخبر الواحد تاره لا يدفعه تاره يحتاج باثر

الصاحب تاره يدفعه يقولك ما في معصوم وهكذا فسبحان الله واكثر ما يحمل على هذا التقليد

واتباع واتباع الطائف ولهذا ممن مما من فرائد الامام الشافعي رحمه الله انه لما وجد اهل الكوفه يكثرون من ذكر ابن

مسعود وعلي رضي الله عنهما واننا يعني بما اننا كوفيون يعني خصوصا اهل الراي اننا

كوفيون ونتبع علي بن مسعود ذهب وجمع فتاوى علي وبن مسعود التي هم يخالفون وله في ذا كتاب ولما وجد اهل المدينه

يكثرون من ذكر بن عمر وزيد جمع فتاوى ابن عمر وزيد التي هم يخالفونه ليبين لهم انه

لابد من اتفاق منهجي في الموضوع ولا حول ولا قوه الا بالله نعم ال9 والعشر انهم مع ذلك لا يعلمون بما

تقوله الطائفه كما نبه عليه بقوله تعالى فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم

مؤمنين هذه المثله التي نبه عليه ابن تميه في اخضا الصراط المستقيم قال انهم لا

يقبلون الا من عند طائفتهم مع انهم مخالفون لطافتهم ايضا هذا هذا حال مثلا الصوفيه انهم يخالفون اعتقاد الصوفيه

الاوال الاشاعره يخالفون اعتقاد الاشاعره الاوال المذهب يقولون لك انا ما اخذ ماذا قال مالك في الموضوع ماذا قال الشافعي وهو

ليس على اعتقاد مالك ولا على اعتقاد الشافع ولا على اعتقاد ابي حنيفه ولا على

اعتقاد احمد وليس الامر كذلك حتى في الفقه تراهم منفردين بامور تخالف المذهب الاول فمثلا الحنفيه تجد عامتهم الان في

بلادهم لا يشيرون بالمسبحه في التشهد هذا خلاف مذهب الحنفيه الاوال الحنفيه الاوال كانوا يرون الاشاره مسبحه وتجد عامتهم

يرون العمل عن الميت وهذا خلاف مذهب ابي حنيفه ابو حنيفه لا يرى حتى حتى اللي ورد

فيه الحديث الحج عن الميت ما يرى الصيام عن الميت ما يره تمام ف فتجدهم يخالفون

امام مذهبهم ثم ان جئتهم بامر من السنه خالفها امام قالوا لا لا نقبل الا من امام

مذهبنا فهذه حاله عظيمه من التناقض هذه النقطه اخذها المجدد من ابن تيميه من كتاب

الصلاه المستقيم ابن تيميه دائما كان ينبه على هذه الثنائيه وحتى حتى قال في رده على

البكري انكم لا تحسنون التقليد الذي يحسنه متوسطه الفقهاء يخاطب اهل ذلك الزمان قال انتم لا تحسنون التقليد الذي يحسنه متوسطه

الفقهاء فحالهم فحالكم ليس تقليدا وليس استقلالا وانما هي حاله عبثيه كالحاضر الان الان حاله الازهريين يقول لك

السلفيين هؤلاء ليسوا متممين ل الاربعه السلفيون ليسوا دائما يردد يردد هذا الازهريين يقول هؤلاء ليسوا ممبين ثم

تجد تجد هذا الازهري تجده يجيز بناء الكناس في ديار المسلمين يجيز التهن بعياد الكفار يجيز المعازف يعمل بالطلاق بفتاوى

شيخ الاسلام وهو هنا خالف الاربعه ها وخالفهم وخالف حتى السلفيين في كثير من المسائل فهذا سبحان الله انظر الى

الثنائيه والتناقض ولا حول ولا قوه الا بالله الثلاثون يقول وهي وهي من عجائب ايات الله

انه لما ترك وصيه الله بالاجتماع وارتكبوا ما نهى الله عنه من الافه صار كل حزب بما لديهم

فرحون ايوه فاغرينا بينه جوث بعك مقصودهم وهذه قاعده شرعيه من طلب ترقيق القلب بالقصائد جوزي بايش جوزي بقسوه

القلب من من طلب زيا زياده المال بالغش وغير ذلك محقت بركه بيعهما كل من

طلب نفعا دنيويا حاضرا بخلاف الشرع فهذا وهذا ايضا هذا وهذا الحاصل ل اقواما قالوا

نتناسى خلافيات العقائديه ونتناسى كذا وكذا ونتناسى كما هو في زماننا ثم ماذا صار صار كل حزب بما لديهم فرحون وصاروا

طرائق قددا ولا يوجدون في ديار او في مكان مجتمعين الا وصار بينهم من التمزق والتفرق

ما بينهم وهذا امر مشاهد في العيان وهذا امر مشاهد في العيان حتى من ضمن العجائب انك تجد في بلاد العجم تجد

حربا تصل الى التكفير بين طائفتين من الحنفيه كلاهما حنفيه و كلاهما نقشبنديه وكلاهما ما ترديه وكل واحد يكفر الاخر وهم

بريلو والديب عنديه وهناك طائفه ثالثه يقال لها في الجفير ايضا حنفيه وما ترديه وكل طائفه من

هذه تميل الى اكفار الاخرى والى لعنها والى سبها والى كذا والى كذا وهذا سبحان

الله وهذا امر مشاهد تجد كثير سبحان الله حتى تجد الناس من المنتسبين للسلفيه الذي

يدعو للتقارب مع الجهميه مع غيرهم تراه لا يطيق السلفيه الاخر البته لا يطيقه فسبحان

الله تناقض الاحوال عجيب يقول الحاد وهي من عجائب الله ايضا معاداتهم الدين الذي انتسبوا اليه غايه العداوه

ومحبتهم دين الكفار الذين عادوه وعادوا نبيهم وفتنتهم غايه المحبه كما فعلوا مع النبي صلى الله

عليه وسلم لما اتاهم بدين موسى واتبعوا كتب السحر وهي دين من دين ال فرعون من

اشبه هذا من اشبه هذا الحنابله الذين كانوا في ثمن المجدد الشيخ محمد ع الوهاب

كان يقول عنهم كلمه يقول انهم اصلا يوالون الذين كانوا على اعتقاد الذين جلدوا احمد فعلا الاشعريه لو تتامل حقيقه

اعتقادهم انهم قائلون بخلق القران الذي قال به جلاد احمد فترى هؤلاء يوالونهم ويقولون هؤلاء

اهل السنه فلما ظهر المجدد عاد والان وارثه من يسموه بالنابل الجدد فهو ينتسب لدين احمد بن حنبل ولكن في النهايه ينتسب

لاحمد ولكنه في النهايه هو موالا لليه اشد الموالات الذين جلدوا امامه وارادوا قتله وكذا وكذا وساب لاعن للناس الذين على دينه

وناشري دينه وكذا وكذا وكذا وهذا قد وقع وهذا قد وقع مع الشيخ كثيرا بل في زمن

الشيخ كان هناك حنابله يزعمون الانتساب لابن تيميه وتعظيم ابن تيميه ثم قاموا على الشيخ

الامر نفسه وهؤلاء ايضا لهم وارث وتراهم يوالون اشد الموالاه القبوريه واهل الباطل حتى ان الشيخ محمد

الوهاب لما تكلم على بن فيلث منهم قال انت تقرا كتب التيميه وبن القيم فكيف تقر اللي

يحصل في عند قبر فلان وعند قبر فلان قبر فلان تتكلم علينا وتهاجم وانت تقرا كتب

التيم والقيم فذا ما يصلح فسبحان الله هذا ايضا من الاحوال وهذا الحال الموجود حاليا هذ في المساله الح

هذه هي حال كثير من الذين منتسبين للسلفيه الحركيه تراه دين السلفيه الذي هو دينه

تراه اذا راى انسانا ينشره الذي هو دينه يعني ينس فلان السلفي فلان تيمي مجرد ما يراك تنشر العقيده

السنيه السلفيه بين الناس يتضايق تحت ذرائع عده ولا تشغل العوام لا كذا لا كذا كذا كذا ثم تراه

شديد الولاء لدي بوندي او او علماني او علماني متاسلم اخواني او غيره ترى شديد

الولاء لمثل هؤلاء فسبحان الله حتى ان بعض هؤلاء الحنابله الجدد يقول نحن والاشاعره اولاد عمن الحنابله طو

طوال عمرهم يكفرون الاشاعره والاشاعره يكفرونهم ها ولكنه من يهاجم من يثم نابته على اساس النابته اللي هو اصلا الذين هم

احيوا دين الحنابله الذي كان في معاهده في الازهر وغيره لا حضور لهم حتى في الحرم في

وقت من الاوقات حذفو هم ووضعوا الزيديه في محلهم ف فاليهود ماذا قالوا للمشركين قالوا

قالوا المشركين اليهود من خبثهم ماذا قالوا المشركين قالوا المشركين عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا انتم اهدى منه

سبيلا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا طيب الان المشركين ما اظهر الايمان بموسى الذي انتم تؤمنون به ولا اظهر الايمان

بكتابكم وكان يعبدوا الاصنام فالنبي وان لم تؤمنوا به كيف يكون اهد كيف يكون المشركون اهدى منه كيف

يكون وهذا اليوم نفس الطريقه عند بعض المنسلخ الذين ينتسبون للسلفيه تراه ياتي للانسان السني الذي على عقيده سليمه 100%

او بالجمله ثم بعد ذلك يقول هذا ائمه الج ائمه الاشاعره او خير منه ومنهم من يقوله

عن نفسه يسب دينه ويقول يقول انا لا اساوي شعره في لحيته انا لا اساوي غبار طار من

نعله انا لا اساوي بساقه انا لا اساوي الله يقرفك عاد لا تكمل عا ايه الان قال كفرهم بالحق اذا كان مع من

لا ايش مكتوبه عندكم يهونه حاطين يه ها يهونه اي كما قال تعالى وقالت اليهود

ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء ايه وهذا وهذا مشاهد من

احوالهم ال كيف يفلسف هذا كيف يصفون هذا يجلس الليل مع النهار يقوللك كل يؤخذ من

قوله ويرد ها كل يؤخذ من قوله ويرد بعدين لما تجيب له حق وظاهر وبين ودليل يقول انت منو زكاك

انت كذا طيب مو كل يؤخذ من قوله ويرد مو المرجع للبينه اذا كنت ستقل لماذا تدرس

علوم الاله لماذا كذا فالعالم يذل والمنافق قد يقول كلمه الحق وال كذا وال كذا واذا هذا من شيوخه هذا من كذا و وان

كان الكلام مما ياتي على هواه ما يسال هذه الاسئله كلها ياخذها يقول والله هذا بحث

جيد وهذا انسان طيب وهذا كذا وهذا كذا يقول الال انكارهم ما اقروا انه من دينهم كما

فعلوا في حج البيت فقال تعالى ومن يرغب عن مله ابراهيم الا من سفه نفسه اي انهم

ايه اي انهم لا يلتزمون امر العقيده او انهم كما ذكر المجدد عن بعض الناس انه عرف التوحيد ثم بعدما عرف

التوحيد سبه وكان يشير الى ابن سحيم والمشركون كانوا يظهرون احيانا المناكف للنبي صلى الله عليه وسلم وانكار بعض

الامور كما ذكرناه في درس القواعد الاربع لما قالوا وما الرحمن على بعض التفاسير وهم يعرفون الرحمن ولكن ارادوا المناكف

وارادوا وهذا سبحان الله يقع ايضا من بعض الناس يقول ال 3 ان كل فرقه تدعي انها

الناجيه فاكتبه الله عز وجل بقوله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ثم بين الصواب بقوله بلى من اسلم وجهه لله وهو

محسن طيب وهذا ظاهر وهذا ظاهر ويضعون معايير من عندهم ف سبحان الله في كتاب الفرق بين الفرق العبد

القاهر البغدادي اراد ان يدلل ان الاشاعره هم الفرق الناجيه فما وجد شيئا يستطيع ان يدلل به

من خصوصيه عقائديه عندهم الا خصوصيه واحده ثم وجدها منتقض عليه قال نحن الفرقه الناجيه لان لا نكفر بعضنا بعضا الخوارج

يكفر بعضهم بعضا المتزل يكفر بعضهم بعضا نحن لا نكفر بعضنا بعضا فاذا نحن الفرقه

النهج والطاف المنثوره ثم قال والكرام لا يكفر بعضهم بعضا ولكن الكراميه مجسمه و الله ال5 التعبد بكشف العورات كقوله تعالى

واذا فعلوا فاحشه التعبد بكشف العورات وهذا اليوم حاضر ا طبعا حضر كما ذكرنا ان

في موالد هؤلاء القوم المنحلين اليوم بعضهم يزعم انه من علامات الاعتدال مثلا بعد المراه عن

النقاب ويحثون على ذلك ويقول كما قال قائلهم قال اننا لا ينبغي ان نشبه المتطرفين وكما فعل مفتي الشيشاني هذا قال

انزع النقاب لان هذا عاده وهابيه وق يستحب مخالفه الوهابيه اهل البدع فهذا جعل هؤلاء

شفنا ما هو عوره على الصحيح وهذا يعني يكثر ايضا هذا سبحان الله موجود في ادعياء

العلمنه والبر وغير ذلك يحسبون كشف العورات من التقدم من التطوري من غير ذلك فسبحان الله هي سبحان الله هذه

الرساله كانها شرح مطول لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لتتبع سنن من كان قبلكم

فهو يذكر لنا سن من كان قبلنا ونسقط نحن على الواقع وننظر وما من شيء الا ونراه

راي العين السادسه والثلاث التعبد بتحريم الحلال كما تعبد بالشرك اليوم ما الذي يتعبدون به يتعبدون بتحريم

التعدد هذا حلال صاروا يتعبدون بتحريمه وقد افتى محمد الطاهر بن عاشور لرئيس تونس في وقته انه يجوز لك ان تمنع التعدد

للمصلحه ما المصلحه ما المصح المتحققه هنا وقد كان الصوفيه كثير منهم في زمن تبتلون ويحرمون

الحلال كما وقع مثلا ذكر شو اسمها السلمي في كتابه طبقات النسوه الصالحات في وده من النسو الصوفيات صالحات

وكذا فجاها واحد من ه المريدين وخطبها فقالت يعني ما رايت مني يا شهواني يعني

شلون ما يصير فكان يتعبدون بالتبتل وكذا ثم بعد ذلك دخل في احوال التصوف من

الاحلال الشيء العظيم من الانحلال الشيء العظيم فهذا تحريم الحلال والتبتل حتى الى عهد قريب عبد القادر التليدي الكرفطي

والذي كان حيا قريبا يقول انه ايا ما كان مريدا شرب الكافور حتى تنقطع شهوته لانه

راى ان مثل هذا وايضا من التعبد التعبد بتحريم الحلال النباتيه ومن التعبد بتحريم الحلال تحريم الزواج قبل سن الثا عشر

ودعوه المصلحه وغير ذلك فهذا كله حاضر في في في وقتنا وسبحان الله يقول كما تعبد بالشرك وهذا شرك لان

التحليل والتحريم فعل الله عز وجل تقدس اسمه فهذا فهذا شرك فتلك عبادتهم احلوا الحرام وحرموا

الحلال فتلك عبادتهم فتلك عبادته نعم وقد ورد ان بعض بعض بعض يعني بعض اهل البدع

حرموا الارنب هذا مشهور عند الرافضه وحرموا نوعا معينا من السمك هذا ايضا مما يعني حتى مر معنا في دروس الابان الصغرى

وغيرها نعم يقول ال7 التعبد باتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله ارباب من دون

الله لا يسالون هم هم يحلون الحرام ويقوللك ضعها برقبه عالم واخرج منها سالم لا الاثم ما

حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس فكثير من العوام يعرف ان هذا المفتي

متهتك كما ذكر ابن مفلح في الفروع قال لا يجوز استفتاء المفتي المتهتك فيقول لك روح

عند الشيخ فلاني هو يبيحه مشهور مثلا هذا يبيح الفوائد الربويه روح له وحطها برقبه

تعال وما الدليل الدليل عمامه الازهر صحيح هذا يقول يقول له فهي هذه هذه هي الطاغوتيه يقول له ما الدليل خذ دليل

على عمامه الاثر فهذا اتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله انهم يحلون الحرام ويحرمون

الحلال وهو يعلم انهم ما عندهم بينه ما عندهم دليل ولا عندهم ديانه لكن يقول خلاص

ما دام الفتوى خرجت وهذا اذا وافق الهوى و كثيرا من العوام يتبع الرخص ماتبع رخص

العلماء فقد تزندق وقد ذكر من سريج ذكر من كثير في البدايه والنهايه واظن الخط طيب

في تاريخه ان ان ابن سريج دخل على الخليفه العباسي المعتضد فوجد عنده كتابا في الرخص فلما

راه قال واضع هذا الكتاب زنديق فقال له كيف زنديق هذا عالم هذا ك قال لا هذا

زنديق هذا جمع الشر كله قال من اباح المتعه ما اباح النبيذ ومن اباح النبيذ ما

اباح المتعه ومن اباح السماع ما اباح المتعه والنبيذ يقول فجاء وجمع هذا الشر ومؤلف الكتاب الخليفه يعني عشان يضبط

المسائل له انه يعني ذول مبسطين بالدنيا ها فقال فقال له الصحب ف الخليفه استحو

وامر بتحريق الكتاب وكذا حتى ذكر ان احد الخلفاء احد الامراء الايوبيين كان حنفيا الملك الايوبي اللي الف السهم المصيب في

كبد الخطيب وكان يريد اظهار اباحه النبيذ فذهب الى بعض مفتي الحنفيه كبارهم فقال له

نريد فتوى كذا فعرف قصده وعرف انهم اصلا هؤلاء يعني لن يقفوا عند النبي سينتهي

الامر الخمر فقال له لا ابو حنيفه ما كان يشرب النبي طبعا هو فعلا و كان يبيحه قال

وابو يوسف منع وما نستطيع نبيح فغضب منه واراد عسله وكذا وهذه يعني تشكر لهذا

الفقيه الحنفي انه عرف ما وراء الامر فاتخاذ الاحبار والرهبان لا ياتي في كثير من الاحيان من باب التعظيم قد ياتي

من باب التعظيم لهم وعدم مساءلتهم وقد ير وقد يؤتى من باب الهوى انهم هنا في كلامهم وقع

الهواء والحديث يحلون الحرام يحرم وال الحلال فيه كلام لكن التفاسير مرويه عن السلف عن ابي العاليه وغيره

ث8 الالحاد في الصفات كقوله تعالى ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون الحاد في الصفات شغل

الجهميه شغله قدريه حين نفوا علم الله بالاشياء قبل وقوعها الفلاسفه من الالحاد في الصفات جعل هذه

الصفات للاولياء كان يجعل الولي عالما بالغيب فيناد الناس من كل جهه ينادونه يستغيثون بعبد القادر

ولا البدوي كانه يسمع القريب والبعيد كما يسمع الله تبارك وتعالى فهذا من ضمن الالحاد في ايات الله عز وجل يقول التاسعه

والون الالحاد في الاسماء كقوله تعالى وهم يكفرون بالرحمن وهم يكفرون بالرحمن من الذي الحد بالاسماء

اللي الحد بالاسماء اللي قال اسماء الله مخلوقه وهذا معتمد عقيده الما تريديه والاشاعره اذا نحن ندعو مخلوقا يقول خلف

ابن هشام البذار قال من قال اسماء الله مخلوقه فكفره عندي اظهر من الشمس قال

الشافعي من قال اسماء الله مخلوقه فهو كافر قال بن بطه فهلا توسلوا بقولهم يا

خالق الرحمن يا خالق العليم وهذه هي مقالتهم حتى ان احمد كان اذا اذا يسال

يقال له رجل يقول القران مخلوق ولا يقول اسماء الله مخلوقه وعلم الله مخلوق تقول

كافر قال نعم فهذا القائل بان اسماء الله مخلوقه هذا اشد من الجهم القائل بخلق

القران فهذا قياس اولى وقد قرات رسالتين علميتين تثبت على الاشاعر الماتريديه هذا الامر حتى ان احدهم

لما رساله في منهج الاشاعره في اسماء الله الحسنى قال وقال الاشاعره اسم الله مخلوق

قال وقد شدد السلف القول في هذا الكلام ولم يذكر اثارهم ويبدو والله اعلم انه ما

اراد ان يذكرها لان فيها تكفيرا صريحا الاربعون التعطيل كقول ال فرعون التعطيل لما تقول انه الله عز وجل

لا داخل العالم ولا خارجه ولا يعرف له فعل اختياري ايش بقي بقي المفعولات صح انت

الان عطلت الذات وعطلت صفات ايش بقي ظل المفعولات بس هذا ابن عربي من هذه القصه

دخل وقال بحت الوجود قال تعالوا يب تعال تفضلوا معانا ولهذا ابن عربي عقيد تعقيد

فرعون حده وقال فرعون مؤمن بعدين كملها عاد انتق مجهوده وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

حي الله الشيخ هلا وهلا مرحبا السلام كيف الحال الله يبارك فيك كيف الحال يبك السلام

عليكم يا الله نعم اي نعم نعود الى المقصود ابن عربي لما كلم الجهميه الاشعريه ترى ما

احد يستطيع يقب على حجه قاللهم تعالوا يبا انتم تقولون الله لا داخل العالم ولا خارج

هذا عدم تمام وافعال الله الاختياريه انه يتكلم وكذا ما ماه حاضره شنو ظل ظل المفعولات

هذا المظهر الوحيد اللي نعرف عن ربنا فهذه حقيقه وجود الله فهذه فهذه وحده الوجود

قال هذه الوحده هذا فكل شيء هو الله على التحقيق بهذا الاعتبار فنحن المظهر الجلي

والله عز وجل المظهر الخفي لهذا المعنى وسبحان الله وحده الوجود طغت حتى اني رايت

احد الدعاه الاتراك يقول ماذا ماذا يقول يقول اصلا كل علماء الدوله العثمانيه كانوا قالين بوحده الوجود فما يعني فما

عساكم تقولون يعني اين تذهبون كانوا على باطل يعني هم كلهم على باطل وتجد سبحان

الله وحده الوجود في القرن في زمن المماليك كان علماء الاشاعره وغيرهم يهجون ثم في زمن العثمانيين تجد ان الامر لا حصل

في تصالح كبير مع هذه الدعوه ويبدو انهم فهموا المراد ثم بعد ذلك اليوم في زماننا

جمهره الاشعريه يعظمون ابن عربي ويشرحون رسائله وانتقل الامر للشيعه فممن يعني يميل لوحده الوجود الى حد ما الخميني

وكمال حيدري وغيرهم و وطردوه حتى منهم هذا ايش اسمه بعض حتى بعض علمانيه الشيعه والله

المستعان الحاد رب نسبه النقائص اليه نسبه النقائص اليه هذا قالوا ان الله فقير ونحن

اغنياء تمام فتقول في الامه ناس قالوا بال التنزيه منو اللي قال بنسبه النقائص لله

تبارك وتعالى من شبهه بامه الجور من اللي شبه الله بامه الجور اللي قاللك الله ما تدعو

مباشره قال الله ما تدعوه مباشره وان وان وان ذنبك لابد من واسطه حتى يسمع

مناجاتك فهذا اللي شبه المشركين هؤلاء ايش يقول يقوللك والله انا ادعو الولي وادعو كذا وادعو كذا طيب هذا الولي هذا ارحم

بالله منك ام اعل عفوا ارحم بك من الله ام اعلم بك من الله ام

ماذا فهذه نسبه نقائص على التحقيق الثانيه ارع الشرك في الملك كقول المجوس وهذا اللي وجد في قول القدريه انهم

قالوا نحن نخلق الشر ومثل بعض اللي يقولون في زمان اللي يقوللك العالم يحكمه الشيطان

يعني وكان الله عز وجل ترك هذا العالم للشيطان يفعل به ما يشاء ورحمه الله عز

وجل ما عاد لها كبير اثر فهذا ايضا مما مما وقع في مقالات اهل الباطل

طيب الال جحود القدر جحود القدر وجحود القدر هذا الان هو كان قول معتزله وهو قال

جماعه من الزيديه انهم يجحدون بعض مراتب القدر مراتب الاربعه علم الله بالاشياء والان مث جمع الشحرور وكذا ما والمرتبه

الثانيه الكتابه والمرتبه الثالثه المشيئه والمرتبه الرابعه الخلق الثالثه والرابعه هذه تجد جماعه من الرافضه والزيديه وغير ذلك

ينكرونها على ان على ان على ان روايات الرافضه القديمه تحكم بالشرك والكفر على من يقول بمقاله

متاخر وهذا مما استطال به جماعه من الاخباريين على الاصوليين انكم اصلا انتم تقولون بالكفر الذي هو عند ائمتنا كفر

نعم الرابعه ارع الاحتجاج على الله الاحتجاج وعليكم السلام السلام ورحمه الله وبركاته احنا في درس حياكم الله تفضلوا

حياكم الله الرابعه والاربع الاحتجاج على الله و ابن تيميه رحمه الله لما جاءه ذاك الرجل

وقال له يا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باوضح حجتي اذا ما قضى ربي بكفر

بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الباب دوني ف هل الى دخولي سبيل بين

لي قضيتي وهل لي سبيل ان اخالف حكمه بالله فاشف بالبراهين غلتي اللي هو السكاكيني

هذا اللي قال قصيده هذ لابن تيميه هذا ما هو رجل زنديق ولا هو واراد

ان ياخذ دور مثبت القدر على الجبر حتى يسبب احراجا للشيخ وقيل انه تسنن باخره فلما ايش رد عليه الشيخ قال سؤالك

يا هذا سؤال معاند مخاصم رب العرش باري البريه هذا سؤال خاصم الملا العلى قديما

به ابليس اصل البريه ومن يك خصما للمهيمن يرجعا على ام راس هاويا في الحفيره يكون

خصما لله يعني ايش يعني يحاج الله منها اخذها المجدد مجدد جدا متاثر بطريقه شيخ

الاسلام حتى دائما يحاكي الفاظه يعني انت بالقدر تقول طيب يا يعني اذا الله عز وجل وهذ الان تجدها كثيره عند

الناس يخاصم رب العالمين يقول طيب اذا اذا رب اذا رب العالمين قدر علي اذا رب

العالمين كتب علي اذا كذا اذا كذا فهل فهذا سر الخلق وخلاصه الامر في قول عبد القادر لما

قال لم نوكل الى القدر واليه نرجع لم نوكل الى القدر احن انت انسان ما ما فتح امامك

الكتاب حتى تعرف ما قدر واليه ترجع فلا تستخدمه ل مخاصمه الله عز وجل ويقول ابن

تيميه ان كثيرا من من العامه يقول جبري عند ذنوبه اذا صار عنده ذنب قال قدر الله

ما ايش يسوي والقدر يدل به على المصائب لا على المعاب يقول وقدري عند حقوقه اذا جاء

واحد ظلمه ولا خذ منه شيء يقول لاقول يا اخي بالقدر قدر الله ما شا فعل قال لا ما

يصير وانا هم ها سرقتها بقدر الله قال نقطعها بقدر الله عاد يصير هني تنضبط

عنده تنضبط عنده تنضبط عنده الامور وهذا سبحان الله وذكر شيخ الاسلام بن تيميه ان

كثيرا ممن طرد هذا الاصل مساله اله امره الى الجبر التام والشيخ لما ذكر مثله التعطيل ثم ذكر

الجبر لان هذا المتشر في الاشاعره وجماعه ابن عربي يقول صاروا خلاص يعني صاروا حتى

يقفون مع التتر مع كذا يقولك احنا مع الامر القدري وهذا سلطان والسلطان ظل الله

ظل الله في الارض شلون فرعون قال وهذه الانهار تجري منت انت تحتي ما خلاص احنا

ايش اتفقنا اتفقنا ان الله لا داخل عالم ولا خارجه وانه لا فعل اختياريه له وان ت

مظهور الوحيد هذا العالم فمن كان اعلى هذا العالم هذا هو التمظهر الاعلى للذات الالهيه فينبغي ان يتبع يقول وبرروا كثير

منهم ايش الدخول مع لاكم وم تيمر لك طبعا تيمر لك بعد ابن تيميه بهذه

الامور وبهذه الحال سبحان الله شلون كيف يفلسف الموضوع فهذا هو امر الاحتجاج على الله وهناك رساله لمرعي الكرمي في مساله

الاحتجاج بالقدر ومرعي طريقته في الرسائل انه يجمع كل الفوائد التي عنده ياتي بكل شيء فاحيانا تقرا شيئا في بدايه الرساله

ينقضه في اخره او كذا ويبد انه يصنفها على فابن المبرد السيوطي مرع الكرمي هؤلاء

رسائلهم هكذا يعني جمع يجمع لا تتوقع تحريرا كالذي تراه في كلام بالتيب القيم فيجمع لك كلاما حسنا اخر شي اذا شفت قال

ابن تيميه تلب هذ هذ خلصت الخامسه والاربعون معارضه شرع الله بقدره هذا مما مضى معارضه شرع الله بقدره

قدر الله علينا يا اخي ماذا نفعل حتى بعض العامه تقول له هذا حرام يقوللك يا شيخنا

رزقنا ماذا نفعل نحن ها ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب نعم

معارضه شرع الله بقدره السادسه والاربعون مسبه الدهر كقولهم ما يهلكون الا الدهر وهذه عقد عليها بابا في

كتاب التوحيد وهذه كثير في كلام العلماء فضلا عن غيره يعني ثب الدهر هذا كثير حتى في كلام

العلماء فضو عن غيره المرتضى الزبيدي اللي هو معاصر لشيخ كان يورد اشعار عن بعض شيوخه يمدح بعض

الشيوخ الاخرين يقول كنت اعتب دهري وقلت يا دهر كم كم كم جاهل يتالى وفاضل يتالم

حتى رايت عجيبا من فضلك الواسع الجم فقال لي مدح هذا فرض عليك محتم كنت اعتب دهري

يعني نفس القصه سب الدهر قل يا دهر كم كم ايش قصتك يا دهر معان كم جاهل يتالى وفاضل

يتالم على اساس ان هو فاضل فله المستعان هذا كثير حتى اقتداء منهم بالشعراء ال7 اضافه نعم الله الى غيره

كقوله يعرفون نعمه الله ثم ينكرونها وهذا كثر مع السلاطين خصوصا في ازمه العثمانيين فكانوا يسمون يسمون الوالي ولي

النعمه شوي يسمون الرزاق الكريم فيقول يقول عبيد عبيد بابكم العالي وكعب العالي وغير ذلك

فهذه النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا قاسم والله المعطي انما انت رفيق والله الطبيب تادب

بالالفاظ مع الله تبارك وتعالى اليوم منو منو اشبه بهؤلاء هذول اللي يقول يا اخي

والله الغرب صنعنا وسونا وكذا هي نعمه الله فيروح ايش ينسبها لاكثر خلق الله واللي هو اصلا ماخذين منه فلوس ومع ذلك

يتحدث عنهم كانهم انعموا عليه ورزق رزقا هكذا واعطوه اياه فكذا الثامنه 4 الكفر بايات

الله الكفر بايات الله ومن ضمن والكفر بايات الله الصور الكفر بالايه بتحريفه ومن الكفر بايات الله

نسبه التخويف للطبيعه وما نرسل بالايات الا تخويفا مثل الزلازل غيرها شو يسمونها كوارث طبيعيه فهذا ايضا من ضمن هذا

الباب التاسعه والاربعون جحد بعضها والجحد يختلف على الكفر هذه نسبه اما غيرها الجحد حم قال هذا عارض ممطرنا هي ايه

عذاب ف لا يقول لا هذه ما هي ما هي ايه وايضا هذ جحده جحد ايات الله تبارك وتعالى هذا كثير

ايه طبعا طيب الخس قولهم ما انزل الله على بشر من شيء طيب ما انزل الله على بشر من شيء هذا

في جحود النبوه في في احد اقولك في احد في الامه قال ما انزل الله على بشر من شيء ايه اللي

ينكر كلام الله ومنو بعد القائلون بالنبوه المكتسبه منو اللي قائلين بالنبوه في ناس في مله الاسلام يقولون اصلا انه الملائكه

و قصه جبريل هذه كلها للتقريب جبريل هذا شيء خارج الزمان والمكان هذا معنى ذهني هذول فلاسفه منهم في زماننا مشهورين

عبد الكريم شروس وغيره هذول مفكرين كبار يسمونهم فيقول ايش النبوه النبوه يقولون الهام هذول فلاسفه ربع بن سينه وجماعتها

يقولون النبوه الهام هذا الهام حصل للنبي من لانه تواصل مع العقل الفعال بشكل معين

فالموضوع مثل الرؤى فهو ما هو انزال الهي بمعنى ان الله تكلم هو اصلا ما ان انزل

الله يعني الله فوق ونزل هذه عامه المعطله ماموا فيها لكن في ناس هذه عقيدتهم بس

احنا نبه على الاشياء على المعاني غير المعروفه وهذا هذا عقد ابن عربي انه النبوه وكلام الله وغيره الهام وانه

الملائكه كائنات غير مزمنه اصلا حتى تتواصل مع البشر من اللي يقول الملائكه كائنات غير مزمنه يعني خارج الزمن والمكان

عدنان ابراهيم ومن قال قبلها ابو حامد الغزالي في بعض مؤلفاته انه هذا اصلا عموم

هذا الجن الملائكه غير ذلك هذول لا داخل العالم ولا خارجه كائنات مثاليه اظ حتى

سعيد فوده ماله لهذا فاذا كانوا يعني لا داخل العالم ولا خارج وخارج الزمان والمكان ترى هذول ما بلغوا رساله الله

والنبي ما كلمها الله اذا هي هذه حقيقه ما انزل الله طيب ايش النبوه الهام شيء خلقه

الله في النبي شيء خلقه الله في الملك انتقل بطريقه ما نعرفها للنبي وزين هي

نبوه وهذا حقيقه الجحد ابن تيميه يقول القائلون بهذا شر من الجهميه القائلون بهذا شر من الجهميه ايضا

من ايضا مال لمثل هذا مال لمثل هذا الى حد ما محمد عبده مفتي الازهر شيخ

المنار طيب الحادي قولهم ان هذا الا قول البشر طيب منو اللي قال ان هذا الا قول

البشر ابد كل الجهميه قالوا حكايه هذا معنى محدث هذا معنى محدث محدث يعني بدا في

الارض اللي قال اس ان هذا الا قول البشر ان هو الا ورق وثج ما الطحاوي بالعقيده

الطحاويه جاب هذه الا لما جا بيكفر الجميه مو ف ان هذا الا قول البشر يعني بدا من

بشر وهذه حقيقه مقاله اللفظيه بدا من بشر لا هو بدا من الله حنا نحكيه نقوله فبد

هذه ايضا قالها وناس وسبق المجدد في انزال هذا على بعض الامه منو طحاوي الان القدح في حكمه الله تعالى

منو هذا منو القد في حكمه الله ومنو بعد ايه وينو اقوى واحد قدح لا انا خليك شويه تجيبها ان شاء الله

ها لا نعم قدحوا في حكمه الله عز وجل وقالوا انه لا يفعل الاغراض تمام بس اقوى واحد

قدح في الحكمه يعني جاب الشريع ابن حزم ابن حزم ل له فصل في الفصل في الملل

والنحل طبعا لانه ينفي القياس وسبحان الله هو رجل مطلع اطلاعا عظيما حقيقه والواحد ياسف على

رجل مستوى ابن حزم فابن حزم ايش سو قال قال اصلا لا تلزمنا بالقياس الشريعه فيها

تناقض لو اردنا ان نجريها على الحكمه وسرد سردا عظيما بمجموعه من الشرائع اللي ما

تنتظم تعرف قصه ابو العلاء المعري لوم يقول يعني كيف تقطع بربع دينار وكذا ابن

حسب قال حوله بالضبط جمع هذ كله منو رد عليه كلام العقدي رد عليه ابن القيم في

شفاء العليل ورد عليه ابن القيم اما كلام الفقه فرد عليه ابن القيم في اعلام

الموقعين يعني مثل يعني والله ليش الجاريه ما تحصن لو 100 جاريه ما تحصن والحره

واحده تحصن قال هذا خلاف القياس مو صحيح فابن القيم رد على هذا الكلام وبين انه هذه كلها متسقه مع القياس لو

تامل تمام فهذه فهذا القدح في حكمه الله تبارك وتعالى ال3 اعمال الحيل الظاهره والباطنه

في دف ما جاءت به الرسل كقوله ومكر مكر الله وقوله وقالت طائفه من اهل الكتاب

امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار الحيل الحيل طبعا معروفه في الامه البخاري كتب كتاب في صحيحه ابن بطه الى

غيره ابن تيميه بيان الدليل في بطلان التحليل الحيل مشهور مذهب الحنفيه مشهور مذهب الحنفيه و هو مذهب

مذهب هذاك براسه ها مذهب ابو حنيف حتى في في مساله الوقف على النفس انت شو تسوي

عشان عشان ما تزكي تقول هذا وقف توقف على نفسك فتصير ماش فاحمد بن حنبل يقول يقول

هذا خلاف الاجماع هذه حيله ادعها ابو حنيفه في روايه ابي طالب ف وتكلم في هذه

مساله الحيل في قدها ابقي في اغاثه اللهفان بكلام الجليل واورد اثار السلف في ذلك من اهمها الحيله هذه المعروفه اللي

عندنا هذ حيله نكاح التحليل نكا اذا طلق ثلاثا هذه حيله معروفه يعني لا يفرق بين

مجتمع ويجمع بين متفرق خشيه الزكاه وكتاب الحيل من صحيح البخاري ان شاء الله نقرا مجالس مسافرين

اذا جوننا الشباب بعد ايه نعم ال 5 الاقرار بالحق ليتوصلوا الى دفعه كما قال

في الايه يعني ايش الاقرار بالحق مبدئيا يقول لك انا اقر به الان حتى يكفر به لاحقا

ويقول انظر انا ارتديت عن قناعه انا كنت على هذا المذهب والان انا تركته وهذا تحيل الان

مشهور بين الرافضه وغيرهم والشيخ كان دائما من يشتكي من النوعيه هذه خصوصا ابن سحيم كان يذكر يعني

بالاسم انه كان جاء واظهر للشيخ الوفاق وكذا وكذا وبعدها ذهب وجيش على الشيخ ال5 التعصب للمذهب كقوله فيها ولا

تؤمنوا الا لمن تبع دينكم هذه تكلمنا عليها في مساله في انه لا يقبل الحق الا

من اهل المذهب خصيصا ولو جاء الاخرون بحق وبينه وبرهان وانهم ما اثر ما يقولون الحق

يقبل من قائله كائنا من كان وكل يؤخذ من قوله ويرد وغير ذلك ولكن هذا لا يطبق على

التحقيق لازم عندك تذكيه من شيوخنا عشان احنا ناخذ منك ايش فائده الادله ان كان الامر كذلك

الله مستع السادسه تسميه اتباع الاسلام شركا كما ذكره في قوله تعالى ما كان لبشر

ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوه ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله منو هذا اللي سمى الاسلام

شرك صح الراز سم كتاب التوحيد كتاب الشرك خزيمه فهذه انهم يسمون التوحيد شركا والشرك

توحيدا ايه نعم الساب تحريف الكلم عن موا ضح تقدم الكلام عن التحريف ال8 تلقيب اهل الهدى

بالصبط والحشو هذا زمن رسول الله صبنا صبنا بعدين ايش صار اسمنا صار ايش حشويه

الحشويه نعمه حشو المصر شعبه منو قالها ابو حنيفه نعمه حشو المصر شعبه هذا اقدم

كلمه نعمه حشو المصري شعبه فبعدين انتشرت هذه اللفظه بينهم ويقصدون بالحشو انهم القوم الذين حملت

الاسفار كما داود الاصبهاني لما رد على الطبري قال الرد على حمله الاسفار يعني الطبري هذا بس يحفظ ما يفهم يعني كالحمار

يحمل اسفاره ولا ولا يعي ما فيها فهم يقولك ذول المحدثين ما عدوا يفهمون شيء ما عندهم كذا

وهذا الى يومنا هذا عش يسمونهم اليوم يسمونهم متطرفين جامدين رجعيين الى اخره كلها هذه التسميات من هذا السياق ال9

افتراء الكذب على الله اكثر الافتراء الكذب على الله منين يجي يجي من ذول الا

خباث الصوفيه قوم رايت النبي في المنام ورايته يقضه ورايت الخضر ورايت فاطمه ورايت علي ورايت المهدي ورايت هذا عندهم

الوحي شغال للحين الوحي ماشي وهذا افتراء الكذب على الله تبارك وتعالى اي ماشي في رؤيه النبي والملك

موالفه وفلان بالجنه وفلان هذا عبد القادر التليدي كتب كتاب في المبشرين بالجنه اخر واحد احمد الغماري برؤيه احمد الغماري شيخ

احمد الغماري مبشر بالجنه ابد شفنا وخلاص راح شاف وخلصت القصه الستون كونهم اذا غلبوا بالحجه فزعوا الى

شكوه للملوك كما قال تعالى اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض هذه من ذكرها وكان

متالم منها حيل ابن القيم في النونيه اشار اليها فزعهم للملوك واذواج الشيخ الشيخين بهذا الموضوع ولهم تاريخ في

الموضوع من المحنه حتى الشافعي يقول عن ابو يوسف يعقوب يقول يعقوب من معه فقهاء

العساكر يعني علماء السلطان يعني م للحين يقول هؤلاء فقهاء العساكر كانوا حظين عند الدوله العباسيه

وتطور الامر الى ان صارت قصه المحنه واللي فعلوه مع عبد الغني واللي فعلوه مع ابو

اسماعيل الانصاري واللي فعلوه مع شهر باري وطول تاريخ وطول تاريخهم يسعون الى السلطان و اي زين يفزعون الى السلطان

ويسي اليوم في زمان تلقى واحد ليل والنهار الليل مع النهار يسولف طواغيت مش عارف ايش

كذا كذا كذا وبعدين اذا صار خلاف ولا شيء ارقعك تبليغ صريح ولا ولا من تحت لتحت اي

نعم ولا حول ولا قوه الا بالله نوقف عند ال 60 بعدين ناخذ دروسنا شو

اسمه كمل باكر الصبح ماتت ان شاء الله بس احنا على اساس خذينا ساعه نبي ناخذ ساعه بعد حق الجامع بعدين

ناخذ شو اسمه والعشاء طيب يلا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسل