شرح السيرة النبوية لابن هشام ( 16 ) عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا هو المجلس السادس عشر في قراءة السيرة النبوية على صاحبها افضل واذكى التسليم وعلى اله وصحبه رواية ابن هشام رحمه الله ورضي الله عنه واجرى له المثوبة

وقد وصلنا اليوم الى عند هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول المصنف رحمه الله

واقام بمكة بعد اصحابه من المهاجرين ينتظر ان يؤذن له في الهجرة ولم يتخلف معه بمكة احد الا من حبس او فتن

الا احد من المهاجرين الا من حبس وفوة الا علي ابن ابي طالب ابو بكر ابن ابي قحافة

الصديق وكان ابو بكر كثيرا هذي قرأناها الدرس الماظي تشاور قريش في امر الرسول ولما رأت قريش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صار له شيعة واصحاب من غيرهم بغير بلدهم

ورأوا خروج اصحابه من المهاجرين اليهم عرفوا انهم قد مثلوا دارا واصابوا منهم منعة احذروا خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه

وعرفوا انه قد اجمع لحربهم فاجتمعوا له في دار الندوة. وهو دار قصي ابن كلاب التي كانت قريش لا تقضي امرا الا بها. الا فيها

يتشاورون فيها ما يصنعون في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خافوه. هم يعلمون انهم ظلموا وانهم فعلوا

وعلموا ان النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه اذا ذهب لاصحابه وصار لهم منعة انه لن يترك ثأر اصحابه

وما فعلوه باصحابه هم يعرفون هم لو مو عايلين ما يخافون لكن عالوا

امور كثيرة عذبوا واهانوا ويعرفون ان الصحابة بشر طبيعيين لا كما يفترض الاغبياء مثلا اليوم او دعاة التنوير انه والله يريدون ان النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه يسير على اذا ضربك على خدك الان بادر له خدك الايسر

يعني ينكل باصحابك ويقتلون ويهانون ويضيق على دينك ثم اذا صار عندك قوة ومنع ما

ما تأخذ حقك من الناس يعني ان ان عفوت فيعني جزاك الله خيرا. ان لم تعفو لا يلومك احد كما يفعل الجاهل اليوم. يقول والله السناب انتشر بالسيف يعني كأنه السيف بيد النبي فقط. النبي بيده. يعني يريدون يصورون النبي صلوات الله وسلامه عليه والصحابة كان عندهم اسلحة

يرعبون فيها الناس هم بايديهم سيوف الناس الاخرى بايديهم سيوف الناس الاخرى هم بدأوا يرفع السيوف عليه

ماذا يفعلون فحدثني من لا اتهم من اصحابنا عن عبد الله بن ابي نجيح عن مجاهد اه ابن جبير ابي الحجاج وغيره وغيرهم ممن لا اتهم عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال

لما اجمعوا لذلك وابتعدوا ان يدخلوا دار الندوة ليتشاوروا فيها في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. غدوا في اليوم الذي ابتعدوا له وكان ذلك يسمى يوم الزحمة

اعترضهم ابليس في هيئة شيخ الجليل عليه بت لهو ووقف على باب الدار فلما رأوه واقفا على بابها قالوا من الشيخ؟ قال شيخ من اهل نجد

يقول انما قال لهم اني من اهل نجد اه لانهم قالوا لا يدخل فيكم اه في المثاورة احد من اهل تهامة لان هواهم مع محمد

في صورة شيخ النجدي طبعا قرأت بحث لبعض العنصريين عشان يطعن في الشيخ محمد الوهاب جاي من الرواية هذي

اي والله يقول بنو اسرائيل الاعراب

تمت معاه عام البحث. فلما كلمته في البحث قال لي انت من عندك في علم اصول الفخمة

لتفسدن في الارض مرتين. قلت لتفسدن في الارض مرتين هذا الشاب. واضحة المسجد الاقصى وانت تقول بنو اسرائيل نجد وشيخ نجدي

نجد هذي غير الشام طيب يعني كيف كيف جمعتنا يا بعض لا حول ولا قوة الا بالله

حتى يسمونها مثل العراق ثم نجد المشرق الشام يسمونه المغرب اهل الحجاز المغرب من عندهم

من عندهم يعني يذهبون

النفسية العنصرية هذي اعوذ بالله كثير من الناس مع الاسف من اهل الدين يسيطر عليهم هذا النفس العفن

حقيقة من كل الاطراف

مشكلة انت مكان موجود فيه الصحابة والنبي وكذا بعض الناس يعني يعني في مكان معين حتى في انساب العرب الاقحاح

والله ما انت حاقد عليهم بهذه الصورة وبهذه النظرة والله وطلع منهم ناس مثينين طلع منهم

كل الناس طلع منهم ناس طلع منهم ناس

الان تحارب الدين انا لازم اروح اطعن باجدادهم اللي قبل مئتين سنة الخبل هذا مئتين سنة تخيل مئتين سنة يعني مئتين سنة

فسمع بالذي التعتم له فحضر معكم ليسمع ما تقولون وعسى ان لا يعدمكم منه رأيا ونصحا. قالوا اجل فادخل فدخل معهم

وقد اجتمع فيه اشراف اشراف قريش من بني عبدشمس عتب بن ربيعة وشيب بن ربيعة وابو سفيان بن حرب

من بني عبد نوفل بن آآ عبد مناف طعمه بن عدي وجبير بن مطعم والحارث بن عامر بن نوفل

ابو سفيان اسلم لكن سجلوا هذا انصاف ومن بني عبد الدار بن قصي النضر بن حارس بن كلدة

ومن بني اسد بن عبد العزى ابو البختري بن هشام وجمعة ابن الاسود ابن المطلب وحكيم الحزام هذا اسلم

ومن بني مخزوم ابو جهل ابن هشام وابن سهم نبيهم منبه ابناء الحجاج. ومن بني جمح امية بن خلف

ومن كان معهم وغيرهم ممن لا يعد من قريش فقال بعضهم لبعض ان هذا الرجل قد كان من امره ما قد رأيتم فانا والله ما نأمنه على الوثوب علينا

فيمن قد اتبعه من غيرنا فاجمعوا له رأيا فاجمعوا فيه رأيا. قال فتشاوروا ثم قال قائل منهم احبسوه في الحديد

اغلقوا عليه بابا ثم تربصوا ما اصاب اشباهه من الشعراء الذين كانوا قبله زهيرا والنابقة

مضى منه من هذا الموت حتى يصيبهم ما اصابهم الى الان القياس الفاسد شغال

حشترى شاعرا دعا الى ما دعا اليه هل ترى شاعرا يقول مثل ما يقول هل ترى

فقال الشيخ النجدي لا والله ما هذا لكم برأيي والله لين حبستموه كما تقولون امره من وراء الباب الذي اغلقتم دونه الى اصحابه

هذي فيها فائدة اليوم كثير من الطغاة يسجن مع العالم اسمي شيخ ويظن ان اذا سجنه ينتهي الاول. مع انه سجن دعاية اصلا

اليوم كثير من اصحاب الفكر

حين يسجن ينوه به يصير يعرفهم ولا يعرفهم

شوف ابليس كان فاهم قصة وفهم قريش اللي مو فاهمين المساكين الذين الان وهو انسان صاحب عقيدة فهو ذاته لا تعنيه شيئا

هو اهم شي عقيدته تنتشر

تدرون هذا خلاص باكر الناس تسمع ها قريش يحبسها واحد ها هذي ايش قصته لما احبسه

يا اللي ما سمعوا بعد اوه هذا قريش عجزوا عنه. طيب ايش قصته هذا يقول عندي انا نبي وانا كذا

حتى اصحابه يعني احتراما لذكراه يرتدون في نشر هذا الامر

ابليس ابليس بذكائه خبرة خبرة اظلال الاف السنين. بذكائه علم ان الحبس الى ان يموت هذا لا يجوز على فكرة لا ينهيها. ايه. فانت الان لاحظ كثير منهم انه سجن

هذا السجن لم يقضي على فكره غير انطيك النشيطة شيخنا الكبير. شيخ الاسلام. مات بسجنه

لكن حياته كانت اطول من حياتي

بعدين ايش قال بعدين كمل ابليس قال فالاوشك وان يثبوا عليكم فينزعوهم من ايديكم ثم يكاهلوكم به حتى يغلبوكم على امركم

يعني لاحظ انه لما يسجن النبي اصحابه يتشجعون للقتال ما لا يتشجعون في غيره اصحاب النبي يمون الناس الدايحة للحين. العلماء ليش ما يتكلمون بعدين لما ينسجون ما عاد احد يسولف

لا اصحاب النبي سيأخذهم من الحمية عليه ما يجعل فيهم من الشجاعة والقوة والاستبسال ما لا يجدونه في محل اخر

هم طبعا الى الان قريش لا يريدون قتله لكن راح توصل القتلى ثم يكاثروكم بي حتى يغلبوكم ما هذا لكم برأيي. فانظروا في غيره. فتشاوروا

ثم قال قائل منهم نخرجه من بين اظهرنا فننفيه من بلادنا فاذا اخرج عنا فوالله ما نبالي اين ذهب ولا حيث وقع اذا غاب عنا وفرغنا منه فاصلحنا امرنا والفتنا كما كانت هو اهم شيء الاجتماع

اهم شي اللحمة الوطنية. اهم شي اللحمة القرشية. هذا عنده اهم شي فعلا اللحمة الوطنية يعني سبحان الله ابد الجاهلية هي الجاهلية مثل هذا اهم شيء

فقال الشيخ النجدي يعني شف آآ هو الان هذي الدعوة الى ايش الى نوع من العلمانية

المتصالحة مع الدين يعني خلاص هو هذا راعي فتنة طلعوا برا وبعدين نظر حنا ابليس يبي ياخذه العلمانيين المتوحش

لا لا هذا ما ينفع معه الا القتل متوحش

لا والله ما هذا لكم برأيي. الم تروا حسن حديثه وحلاوة منطقه وغلبته على قلوب الرجال بما يأتي به

والله لو فعلتم ذلك ما امنتم ما امنتم ان يحل على حي من العرب فيغلب عليه

طيب

هم اصلا مجتمعون

هم اصلا مجتمعون لما لانه اصلا صار له اتباع في الخارج. فما هذا الرأي الضعيف؟ هذا رأي ضعيف حقيقة

يعني انا حتى لو مكان ابليسهم راح اقول لهم وراي ضعيف يعني مو ضروري ما يبي لها ابليس يبي لها اي واحد يخلص الوقت

يقول فيغلب عليهم بذلك من قوله وحديث حتى يتابعوه ثم يصير بهم اليكم حتى يطأكم في بلادكم. فيأخذ فيأخذ امركم من ايديكم. ثم يفعل بكم ما اراد. دبروا فيه رأيا غير هذا

قال قال فقال ابو جهل ابن هشام والله اني لي فيه الا رأيا ما اراكم وقعتم عليه بعد

معلومة هو يا ابا يا ابا الحكم هل ارى ان نأخذ من كل قبيلة شاب جليدا نسيبا وسيطا فينا

ثم نعطي كل فتى هم الى الان خائفين من قتلى خوفا من عصبة من عصبته بنو هاشم

ثم نعطي كلفة منهم سيفا صارما ثم يعمدوا اليه فيضربوه بها ضربة واحدة. ضربة رجل واحد

يقتل في فنستريح منه انه اذا فعلوا ذلك فرق دمه في القبائل جميعا فلم يقدر بنو مناف على حرب قومهم جميعا

فرظوا منا بالعقل الدية فعقلناه لهم

فقال الشيخ النجدي القول ما قال الرجل يعني هو ابليس يقول انا انا خبرة الاف السنين ابلى الناس يعني صراحة ما لقيت مثلك يعني ايه

قول ما قال الرجل هذا الرأي الذي لا ارى غيره. فتفرق القوم على ذلك وهم مجمعون له

يجي خبر استخلاف عليه

قال فاتى جبريل عليه السلام فقال لا تبت هذه الليلة على فراشك الذي كنت تبيت عليه

قال فلما كانت عتمة الليل اجتمعوا على بابه يرصدونه متى ينام يبون عليه فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانهم قال لعلي ابن ابي طالب نم على فراشي

وتسجى ببرجي ببر دي هذا الحضرمي الاخضر فنم عليه فانه لن يخلص اليك شيء تكرهه. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

في برده ذلك اذا نام

قال ابن اسحاق فحدثني يزيد ابن زياد هالضعيف عن محمد ابن كعب القرظي قال لما اجتمعوا له وفيهم ابو جهل ابن هشام

وقال وهم على بابه ان محمد يزعم انكم ان تابعتموه على امره كنتم ملوك العرب والعجم. شوف شوف. النبي نبشرهم

وهذا اللي حفظ يعني هذي نبوءة قديمة ثم بعثتم من بعد موتكم فجعلت لكم جنان كجنان الاردن

وان لم تفعلوا كان له فيكم ذبح هذا اللون قال لهم جئتكم بالذبح يا طيب ام قريش يقولون. وغير قريش هم اصلا عندهم فعلوا به الافاعيل

طيب

ثم ثم بعثتم من بعد موتكم ثم جعل لكم نار تحرق تحرقون. الان النبي لما وقف عليهم في القريب قريب بدر

سيأتي ماذا قال لهم؟ هل وجدتم ما وعدتم؟ لانه النبي واعدهم واحد واحد اللي قالوا بجيتكم بالذبح كلهم قتلوا ابو بدر

هي نبوءة دليل نبوة جاي مخلينها شبهة. قال وخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

شنو هذا

هذي خواشيق هذا شكل حلويات؟ ها

فاخذ من يده فاخذ حفنة من تراب في يده ثم قال نعم انا اقول ذلك انت احدهم

شوفوا الان نبي طلع لهم هي الرواية الناس ما يعرفونها انه النبي طلع لهم كلمهم

واخذ على ابصارهم فلا يرونه فجعل ينثر التراب على رؤوسهم وهو يتلو هؤلاء الايات من ياسين ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين. على صراط مستقيم. تنزيل العزيز الرحيم. فاغشيناهم فهم لا يبصرون

جعلنا من بين ايديهم الى قوله فاغشيناهم واجعلنا من بين ايديهم سدا. هذا الانصار سنة ان الناس يقرونها وعلى كذا ومرة سئلت عنها قلت ما اعرف فيها دليل

محمد سلطان معصوم الخجندي البخاري رحمة الله عليه. لما جو الجنود الشيوعيين يريدون يقتلونه قرأ لما كهرب من السجن عفوا

كان يمر من عند الجنود ويقرأها يقول فلا يروني. رحمة الله عليه وسبحان الله سلطان معصومي هذا قصته تبجي. انه كان فقيه حنفي ومتعصب بعدين يبي يسوي تصحيح داخل مذهب الحنفي. بعدين كذا حتى تسلق جبال

صارت لي قصة طويلة رحمة الله عليه. الى انصار السلفية

ثم فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الايات ولم يبقى منهم رجل

الا وقد وضع على رأسه التراث ثم انصرف الى حيث اراد ان يذهب فاتاهم ات لم يكن معهم فقال ماذا تنتظرون ها هنا؟ قالوا محمدا قال خيبكم الله قد والله خرج عليكم محمد ثم ما ترك منكم رجلا الا وقد وضع على رأسه تراب

وانطلق لحاجته. افما ترون ما بكم؟ يقول فوضع كل منهم كل رجل منهم يده على رأسه فاذا عليه التراب ثم جعلوا يتطلعون فيرون عليا على الفراش متسجيا بورد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون والله ان هذا لمحمد نائما

عليه برده فلم يبرحوا كذلك حتى اصبحوا فقام علي عن الفراش فقالوا والله لقد والله لقد كان صدقنا الذي حدثنا

قال ابن اسحاق وكان مما انزل الله عز وجل من القرآن في ذلك اليوم وما كانوا اجمعوا واذ يمكر بك الذين كفروا

ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله. والله خير الماكرين يعني الان لو جاء يعني الان القرآن لو من النبي

كيف عرف بهذا؟ يعني هم اصلا ما اجتمعوا الا باجتماع خاص يعني تقول مثلا النبي حاط عليهم جاثة لا هم حرصوا انه ما يكون في مسلم معاهم

وقول الله عز وجل لم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون. قل تربصوا فاني معكم من المتربصين

قال ابن هشام المنون الموت وريب المنون ما يريب ويعرض منها قال ابو لؤيب الهزلي امن المنون وريبها تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجذع

وهذا البيت في قصيدة له قال ابن اسحاق واذن الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم عند ذلك في الهجرة

قال ابن اسحاق وكان ابو بكر رضي الله عنه ذا مال وكان حين استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعجل لعل الله يجد لك صاحبا

قد طمع بان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يعني نفسه. حين قال له ذلك. فابتاع راحلتين فاحتبسهما في داره يعلفهما اعدادا لذلك

حديث الهجرة الى المدينة اسحاق فحدثني من لا اتهمه عن عروة ابن الزبير عن عائشة

ام المؤمنين قالت كان لا يخطئ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأتي بيت ابي بكر احد طرفي النهار

اما بكرة واما عشية حتى اذا كان اليوم الذي اذن فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة

والخروج من مكة من بين ظهري ظهري قومه اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهاجرة

في ساعة كان لا يأتي فيها قالت فلما رآه ابو بكر قال ما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الساعة الا لامر الحدث

قالت فلما دخل تأخر له ابو بكر عن سريره حتى يجلس عليه احترام محبة وكرامة

فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس عند ابو بكر الا انا واختي اسماء بنت ابي بكر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج عني من عندك. فقال يا رسول الله انما هما ابنتاي وما ذاك

فداك ابي وامي فقال ان الله قد اذن لي

الخروج والهجرة ابو الصديق كان يريد ان يذهب لوحده. فالنبي يؤخر يقول لعل الله يجني لك صاحبا. وكان الصاحب هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

قالت فقال ابو بكر فداك ابي وامي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد اذن لي في الخروج والهجرة. قالت فقال ابو بكر الصحبة يا رسول الله

الصحبة قالت فوالله ما شعرت قط قبل ذلك اليوم ان احدا يبكي من الفرح حتى رأيت ابا بكر يبكي يومئذ

ثم قال يا نبي الله ان هاتين راحلتان قد اعددتهما لهذا استأجر عبيد الله ابن ارقط رجلا من بني الديل من بكر

في استئجار المشرف وكذا حكم فقهي وكانت امه من بني سهم ابن عمر. وكان مشركا يدلهما على الطريق. فدفع اليه راحلتهما فكانتا

عنده يرعاهما لميعادهما اسحاق

ولم يعلم فيما بلغني ولم يعلم فيما بلغني بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم احد حين خرج الا علي ابن ابي طالب ابو بكر الصديق وال ابي بكر اما علي فان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني اخبره بخروجه

وامره ان يتخلف بعده بمكة حتى يؤدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الودائع

التي كانت عنده للناس وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بمكة احد عنده شيء يخشى عليه الا وضعوا عنده لما يعلمه من صدقه وامانته. الرسول وابو بكر في غار ثور. وهم يحاربونه ايه طبعا

بني اسرائيل فلما اجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخروج اتى ابا بكر ابا بكر ابن ابي قحافة

فخرج من خوخة لابي بكر في ظهر بيته ثم عمد الى غار بثور جبل باسفل مكة

فدخلاه وامر ابو بكر ابنه عبد الله ابن ابي بكر ان يتسمع لهما ما يقول الناس

فيهما نهاره ثم يأتيهما اذا امسى بما يكون في ذلك من الخبر. فيه جواز اتخاذ المخابرات

لكن عدو مخابرات للحين بو عمر عامر بن فهيرة مولاه هذا له كرامة رضوان الله على صحابي شهيد

من يرعى غنمه نهاره ثم يريحهما عليهما يأتيهما اذا امسى في الغار وكانت اسماء بنت ابي بكر تأتيهما من الطعام اذا امست بما يصلحهما

النطاقين قال ابن هشام وحدثني بعض اهل العلم ان الحسن ابن ابي الحسن البصري قال انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر الى الغار ليلا

فدخل ابو بكر رضي الله عنه قبل رسول الله فلمس الغار لينظر فيه سبع او حية يقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه

يعني ان حصل ظرر عليه هو ليس على رسول الله من قام بشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار

هذي واقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار ثلاثا وابو بكر وجعلت قريش

حين فقدوه مئة ناقة لمن يرده عليهم وكان عبد الله ابن ابو بكر يكون في قريش النهار معه

يسمع ما يأتمرون به. وما يقولون في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر

ثم يأتيهما اذا امسى فيخبرهما الخبر وكان عامر بن فهيرة مولى ابي بكر رضي الله عنه يرعى في رعيان اهل مكة فاذا امسى اراح عليهما غنم ابي بكر فاحتلبا وذبحا

فاذا عبد الله ابن ابي بكر غدا من عندهما الى مكة اتبع عامر ابن فهيرة اثره بالغنم ثم يعفي عليه. يعني يمسح الاثر

حتى اذا مضت الثلاث وسكن عنهما الناس اتاهما صاحبهم الذي استأجرهما الى الذي استأجراه ببعير ببعيريهما وبعيرا له

واتتهم اسماء بنت ابي بكر بسفرتهما ونسيت ان تجعل لها عصاما. يعني شيء تربطه به

ولما ارتحل ذهبت لتعلق السفرة فاذا ليس لها عصام فتحلو نطاقها فتجعله عصاما ثم علقته علقته به. فكان يقال لعثمان بنت ابي بكر ذات النطاق. لذلك

قال ابن هشام وسمعت غير واحد من اهل العلم يقول ذات النطاقين كانوا يقولون لابن الزبير لما يحاربونه ابن ذات النطاقين يظنون انهم يعيرونه

مساكين بعضهم ما ادري يعني الظاهر مواليد متأخرين فمو فاهمين ايش السالفة. نفس الحين ويجيك واحد مواليد اخر التسعينات يسوي لك فتنة الخليج مو فاهمة شي صاير. فنفس القصة. فكان يقول هو يعني نعم انا من ذات النطاقين

وهذا المبزرة في كل زمان مزعجين حقيقة وتفسيره انها لما ارادت ان تعلق السفرة شقت نطاقها باثنين فعلقت السفرة بواحد وانتطقت بالاخر

رحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو بكر فلما قال ابن اسحاق فلما قرب ابو بكر رضي الله عنه فلما قرب ابو بكر رضي الله عنه الراحلتين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم له افضلهما

ثم قال اركب فداك ابي وامي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا اركب بعيرا ليس لي. قال فهي لك يا رسول الله. بابي انت وامي. قال لا ولكن ما الثمن؟ الذي ابتعتها به؟ قال كذا وكذا

قال قد اخذتها به. قال هي لك يا رسول الله فركب وانطلق واردف ابو بكر الصديق. رضي الله عنه عامر ابن فهيرة مولاه خلفه ليخدمهما في الطريق

قال ابن اسحاق فحدثت عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت لما خرج ابو خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر اتانا نفر من قريش فيهم ابو بكر ابو جهل ابن هشام فوقفوا على باب بكر فخرجت اليهم

قالوا اين ابوك؟ يا بنت ابي بكر؟ قلت لا ادري والله اين ابي. قال فرفع

آآ ابو فرفع ابو جهل يده وكان فاحشا خبيثا فلطم خدي لطمة طرح منها قرطي. قالت ثم انصرفوا فمكثنا ثلاث ريال وما ندري اي اين وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم

حتى اقبل رجل من الجن من اسفل مكة يتغنى بابياته من شعر غناء العرب. وان الناس ليتبعون ليتبعونه يسمعون صوتهم ويرونه حتى خرج من اعلى مكة وهو يقول جزى الله رب الناس خير

جزائه رفيقان حلا خيمة خيمة ام معبد. خيمتي ام معبدي. هما نزلا بالبر ثم تروحا. فافلح من امسى رفيق محمد

ليهن بني كعب مكان فتاتهم ومقعدها للمؤمنين بمرصد قال ابن هشام ام معبد بنت كعب امرأة من بني كعب الخزاعة وقوله حلى خيمتين

وهو نزل بالبر ثم تروح عن غيره عن غير ابن اسحاق. قال ابن اسحاق قالت اسماء رضي الله عنهما بنت ابي بكر رضي الله عنهما فلما سمعنا قوله عرفنا حيث وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه

وجهوا الى المدينة وكانوا اربعة رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعامر ابن فهيرة مولى ابي بكر وعبد الله ابن ارقد دليلهما قال ابن هشام ويقال ابن عبد الله ابن اريقط وهذا الذي في الصحيح

موقف ال ابي بكر بعد الهجرة قال ابن اسحاق فحدثني يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير

ان عبادا حدثه عن جدته اسماء بنت ابي بكر قوي قالت لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج معه ابو بكر احتمل ابو بكر ماله كله

ومعه خمسة الاف درهم او ستة الاف فانطلق بها معه. قالت فدخل علينا جدي ابو قحافة وقد ذهب بصرة. فقال والله اني لاراه قد فجعكم بماله مع نفسه

قالت فقلت كلا يا ابتي انه قد ترك لنا خيرا كثيرا قالت فاخذت احجارا فوضعتها في كوة البيت. في كوة في البيت. القوة الفتحة اللي اللي يوضع فيها المصباح حتى يتركز نوره

الذي كان ابي يضع ماله فيها ثم وضعت عليها ثوبا ثم اخذت بيده فقلت يا ابتي ظع يدك على هذا المال

قالت فوضع يده عليه فقال لا بأس. اذا اذا كان قد ترك لكم هذا فقد احسن. وفي هذا بلاغ لكم

والله ما ترك الا انا شي ولكن اردت ان اسكن الشيخ بذلك

حديث سراقة بن مالك بن جحشم قال ابن اسحاق وحدثني الزهري ان عبد الرحمن ابن مالك ابن جعشم حدثه عن ابيه اسناد قوي

يا ولدي الزهري رضوان الله عليهم لما خرج رسول صلى الله عليه وسلم من مكة مهاجر المدينة جعلت قريش فيه مئة ناقة لمن رده

قال فبين انا جالس في نادي قومي اذا اقبل رجل منا حتى وقف علينا وقال والله لقد رأيت ركبة ركبة ثلاثة مروا علي انفا اني لاراهم محمدا واصحابه

واومئت اليه بعيني ان اسكت. يبي يفوز بالجائزة يبي يلحقه يفوز ثم قلت انما هم بنو فلان يبتغون ظالة لهم

لعله ثم سكت ثم مكثت قليلا ثم قمت فدخلت بيتي ثم امرت بفرسي فقيد فقيدة لي الى بطن الوادي وامرت بسلاحي

واخرج لي من من دبر حجرتي ثم اخذت قداحي التي استقسم بها شغل المشركين ثم انطلقت فلبست لأمتي الدرع خلص ثم اخرجت قداحي فاستقسمت بها فخرج السهم على الذي اكره لا يضره

قال وكنت ارجو ان ارده على قريش. فاخذ المئة ناقة قال فركبت على اثره فبينما فرسي يشتد بي عثر بي

وفقدت عنه قال فقلت ما هذا ثم اخرجت قداحي استقسم بها وخرج السهم على الذي اكره لا يضره

ما ابيت الا ان يتبعه الا اتبعه يبه هدي عقيدتي الا بالطمع قال فركبت في اثره فبين فرسي يشتد بي عثر بي فسقطت عنه

قال فقلت ما هذا قال ثم اخرجت قداحي فاستقسمت بها. فخرج السهم على الذي اكره لا يظره. قال فابيت الا ان اتبعه فركبت في اثره فلما بدا لي القوم ورأيتم عثر بي فرسي. فذهبت يداه في الارض وسقط وسقطت

وفقدت عنه ثمن ثم انتزع يدي ثم انتزع يديه من الارض وتبعهما دخان كالاعصار. قال فعرفت حين رأيت انه قد منع مني وانه ظاهر

قال فناديت القوم فقلت انا سراقة ابن جعشم انظروني اكلمكم فوالله لا اريبكم ولا يأتيكم مني شيء تكرهونه. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر قل اه

قل له وما تبتغي منا قال فقال ذلك ابو بكر تكتبون لي كتابا يكون اية بيني وبينك

يعني كان مدخل الايمان الى قلبه. قال اكتب له يا ابا بكر قال فكتب لي كتابا في عظم او رقعة او خرقة. ثم القاه الي فاخذته فجعلته في كنانتي ثم رجعت. فسكت فلم اذكر شيئا مما كان. حتى اذا كان فتح مكة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرغ من حنين

خرجت ومعي الكتاب لالقاه فلقيته بالجعرانة. قال فدخلت في كتيبة من خيل الانصار

فجعلوا يقرعونني بالرماح يقولون اليك اليك ماذا تريد؟ يعني جالسين يحمون الرسول صلى الله عليه وسلم فيبعدونه عنه

في جوائز اتخاذ الحراسة قال فدنوت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته

والله لكأني انظر الى ساقه في في في غرثه كأنها جمارة. يعني من البلاط ورفعت يدي بالكتاب

ثم قلت يا رسول الله هذا كتابك لي انا سراقة ابن جعشم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم وفاء وبر

قال فدنوت منه فاسلمت ثم تذكرت شيئا. اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فما اذكره الا اني قلت يا رسول الله الظال من الابل

تخشى حياظي وقد ملأتها لابلي. هل لي اجر؟ هل لي من اجر في سقيها؟ في ان اسقيها؟ قال نعم. في كل

ذات كبد حر اجر. ثم رجعت الى الى قومي فسقت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

صدقتي قال ابن هشام عبد الرحمن ابن الحارث ابن مالك ابن جعشم فريق الهجرة قال ابن اسحاق

فلما خرج بهما دليلهما عبد الله بن ارقص سلك بهما اسفل مكة ثم مضى بهما الى على الساحل

حتى اذا عارض الطريق اسفل من عثمان ثم سلك بهما على اسفل امج

ثم استجاز بها بهما حتى عارض بهم الطريق بعد ان اجاز قديدا ثم اجاز بهما من مكانه فسلك بهما الخرار ثم سلك بهما ثنية المرة ثم سلك بهما لقفا قال ابن هشام

قال لفتا قال معقل قال معقل ابن خويلد الهذلي نزيعا محلبا من اهل لفت لحي من بين اثلة لحي بين اثلة وان حامي قال ابو اسحاق ثم اجاث بهم

ثم استبطن بهم مدلجة مجاج ويقال مجاج فيما قال ابن هشام ثم سلك بهما مرجح مجاج ثم تبطن بهما مرجح ذي ذي ذي ذي الغظوين

قال ابن هشام ويقال الغظوين ثم بطن ذي كشر ثم سلك بهما الجداجد ثم على الاجرد

يعني دليتوا الطريق انتم الحين ثم سلك بهما ذا سلم من بطن اعداء المدلجة تعهن على ثم على العبابيد

ثم قال ابن هشام ويقال العباعيب ثم ويقال العفيانة يريد العباعيب. قال ابن اسحاق

العبابيب. ايه ثم ثم قال ابن اسحاق ثم اجاز الفاجة ويقال القاحة فيما قال ابن هشام

قال ابن هشام ثم هبط بهم المرج وقد ابطأ عليهما بعض ظهرهم فحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من اسلم يقال له اوث ابن حجر على جمر له يقال له ابن الرداء الى المدينة وبعث معه غلامه

غلام له يقال له مسعود بن هنيدة ثم خرج بهما دليلهما من العرج فسلك بهما ثنية الغائر عن يمين ركوبة ثم ويقال ثنية الغابر فيما قال ابن هشام حتى هبط بهما

بطن رئم ثم قدم بهما قباء على بني عمرو بن عوف لاثنتي عشر ليلة خلت من شهر ربيع الاول يوم الاثنين حين اشتد اشتد الضحى وكادت الشمس تعتدل

هو ربيع ثورة بو الهجرة وولد بو النبي لهذا مربع هو لهذا ربيع اقول لك انت عشانا حار لو بارد. حار. حار يبرد ها؟ حار ها

طيب خلينا يعني اه ناخذ ولا ناخذ الفرحة قدوم النبي قباء ياخذها الدرس القادم هيا ناخذها يعني وقوف جميل يعني

هذا وصل اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم