لغز المدح والقدح ....

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. لاحظت امرا في الشيعه الاماميه والصوتيه ليست عنهم ولكني ساذكرهم مثالا ثم اقصد

الى ما اريد. لاحظت فيهم امرا انك اذا مدحت لهم جاهلي مثلا مدحت شجاعه عنتره او مدحت كرم حاتم

الطائي فانه لن يكون عنده اي مشكله ولكنه يتحفظ اشد التحفظ من مدح ابي بكر او

عمر او عثمان باي صوره من صور المدح انت هنا لن تفضلهم على علي فقط تذكر عنهم مدحا

فانهم يجدون في ذلك مشكله ولهذا هم انفسهم لا يكادون يذكرون هؤلاء الثلاثه باي صفه من صفات المدح في

غالب احوالهم في غالب الاحوال لا يكادون يذكرونهم في شيء باي شيء حتى بعض الناس الذين ا يظنون ان من

مقتضيات الولاء لاهل البيت القدح الشديد في معاويه مثلا مثل عدنان ابراهيم تجده لا يكاد يذكر اي صفه جيده لمعاويه علما ان

رجلا ولاه عمر بن الخطاب و حكم 20 عاما في الشام بصفته اميرا ثم 20

عاما خليفه وحقق انجازات عظيمه وكان له اناس كثيرا اناس كثير يوالونه لا شك ان

فيه صفات جيده جعلت الناس يلتفون حوله خصوصا انه اشتهر ا بالحلم وغير ذلك فلا بطبيعه الحال له

صفات جيده هذا لا يناقض مثلا ما ستذكره انت من قدحك فيه ولكن له صفات جيده لهذا حتى الجاحظ لما

تحدث عن معاويه تحدث عنه بالصوره السلبيه في عدم من كتبه وفي كتب اخرى ذكر ان للرجل

صفات جيده كثيره هذا لا يمكن ان يدفع طيب حتى ان بعض الناس مره ذكرت فائده ان اولاد

يزيد الثلاثه معاويه وعبد الرحمن وخالد مشهورين بالصلاح بعض الناس امتعظ من هذه العباره طيب اولاد في الصلح هذا لن

يضر لن يضير الحسين شيئا انا اظن ان ابا عبد الله سيكون سعيدا بوجود اناس في قريش

الصلحا ها لن يضره هو ذلك لكن كثير من الناس عندها تفكير حدي وسناتي نشرح لماذا هذا الامر موجود

لكن الان نحن نتحدث على مفارقه طيب يا اخي الكافر الجاهلي ايضا ليس مؤمن مؤمنا

بالولايه وليس مؤمنا بطبيعه الحال ليس مؤمن بالله ورسوله الصاله لماذا لا يضرك لا تتضايق من مدحه بيد ان تتضايق من مدح

الصحابه الامر نفسه لو رايت في بعض الاماميه يمدح الغرب يمدح امورا عندهم لا مشكلته عنده في ان يمدح تنظيمهم يمدح حتى

بعضهم من اشدهم غلوا ممكن يمدح ديمقراطيه الغرب ديمقراطيه الغرب لكنه لا يمكن ان يمدح الصحابه بشيء

وهذا موجود في اعالي غلاتهم نعم هناك من هو اظهر درجه من الاعتدال او ناكف قومه

مدح الصحابه لكن انا احدثك عن الحاله الاصليه الموجوده على مر العصر والتي هي الحاله الغالبه هذه الايام

طيب ايضا النصراني او الملحد او العلماني الذي تمدحه هذا ايضا ليس مؤمنا لا بالله ولا برسوله الايمان الصحيح عندك

فضلا عن ان يؤمن بولايه علي فاذا كان سبب بغضك للصحابه وعدم ذكرك لمناقبهم عدم

ايمانهم بالولايه او كونهم نازعوا الامامه المعصومه في خصائصه فينبغي ان يكون باب اولى في الجاهلي

القديم وفي الجاهلي الحديث الغربي فلماذا هذه المفارقه موجوده هذه المفارقه لها تفسير مهم او حل لهذا اللغز

وهذا يشرح لنا حاله نعيشها نعيشها في سياقاتنا الدعويه فنحن ايضا نلاحظ ان هناك تيارات منتسبه للسيفيه يعني انها

تثني على القرون الثلاثه الفاضله وتتخذها مرجعيه وتجد موقفها ايجابيا وتجد ان موقفها ايجابي جدا من

تراث شيخ الاسلام بن تيميه وابن القيم وابن رجب وغيرهم وغيرهم ولهم موقف ايضا ايجابي من الدعوه الاصلاحيه في نج ثم تجد

ان هؤلاء في هذا الزمان تجد تجدهم عده اقسام عده تيارات هذه التيارات كثير منها تجد لا اشكاليه عنده

في ان يثني على جهد رجل اشعري او رجل ما تريدي او رجل كذا وكذا ولكن عنده مشكله كبيره في ان

يثني على جهد المنتسب لتيار اخر ليس هو تياره او من عنده مشكله مع هذا

التيار مع اتفاقه معه بالسلفيه اجمالا الواقع المعضلتان ا لهما جواب متقارب طيب ما سبب البغض الشديد للروافض للصحابه

بحيث انهم لا يذكرون بخير ابن تيميه ذكر مفارقه لطيفه في منهاج السنه وهو يحلل

احوال الرافضه قال هؤلاء الناس من عجبهم انهم جاؤوا الى اناس متقاربين في الفضل يقصد الخلفاء الاربعه ابو بكر وعمر وعثمان

وعلي هم متقاربون في الفضل نعم ابو بكر افضل عمر افضل من عثمان عندنا الشيعه

المفضله الاولى تفضل عليا على ابو بكر وعمره تحترمهم لكن القصه انهم فعلا هناك فضائل كثيره مشتركه بينهم

هناك الكثير من الفضائل المشتركه بين هؤلاء الاربعه متقاربون في الفضل فماذا قال شيخ الاسلام؟ قال فجعلوا احد هؤلاء

الاربعه اماما معصوما يعني الاماميه اليوم عامتهم يعتقد في علي انه افضل من الانبياء الا نبينا صلى الله عليه وسلم في مدارسهم

العلميه هذا هذه العقيده موجوده عند العامه او ليست موجوده الله اعلم لكن الجمهور يعتقدون ان عليا هو افضل من الانبياء عدا

نبينا صلوات الله وسلام عليه وغيره يحكي المساله خلافيه فمنهم من يتوقف يقول والله لا ندري

من افضل علي ام الانبياء يقول فجعلوا احد هؤلاء الاربعه اماما معصوما وجعلوا الثلاثه الاخرين من اخس اهل

النفاق قي والكفر رايت المفارقه طيب هذه المفارقه بنيت على ايش؟ بنيت على عقيده فاسده في الامامه

الامامه مساله مهمه في من مسائل الدين وليست مساله هامشفيه ولكنها منزلتها في التفضيل من الافضل علي

ام ام ابو بكر ام هل هي عند السلف بمنزله مسائل الصفات لا وقد ذكرت ذلك في صوت

صوتيه الله ا في صوتيه اكبر معظ العصريه فتجد كلام السلف في مسائل الصفات مثلا على

الجهميه كلامهم عامته فيه تكفير وتظليل شديد بيد انك لو تحدثوا عن الشيعه المفضله اصلا في كتب العقيده اذا ضرب

المثال بالبدعه المفسقه يقولون الشيعه المفضله الذين يفضلون عليا على ابو بكر وعمر مع احترام الشيخين

مع احترام الشيخين وعدم القدح فيهما طيب الشيعه الاماميه ماذا فعلوا وايضا هناك مسائل القدر هناك مسائل الايمان

هناك مسائل قدر هناك مسائل الايمان هناك مسائل عقائديه كثيره هم جاؤوا الى مساله التفضيل في الامامه وجعلوها اصل اصول

الدين وجعلوا الامامه فرع عن النبوه وان الامام المعصوم هذا متمم النبوه وان الاعتداء على مقام الامامه هو اعتداء على

مقام النبوه بمعنى انه الامام المعصوم الذي ينصبه رب العالمين اذا جئت انت وصلت مكانه كانك جئت

الى نبي من انبياء الله عز وجل وازلته وصلت انت مكانه اذا فضلت نفسك عليه باي صوره من الصور

فانت كافر فكذلك الامر مع الامام المعصوم هم جاؤوا الى مساله لها اهميته في الدين

ولكن جعلوها اهم مسائل الدين فانتهوا الى مثل هذا الغلو لماذا؟ لانه اذا مدحت له حاتم الطائي او عنتره او

الكفار الموجودين الان فان ذلك لا يقدح عنده في مقام الامامه ولكنك اذا مدحت له

ابا بكر او عمر او عثمان فان ذلك سيفتق الاذهان ولو بقدر يسير الى ان هؤلاء

ا مقاربين للامام المعصوم فلماذا هو امام معصوم وهؤلاء ليسوائما معصومين وبالتالي ففكرتنا عن الامامه فيها درجه من

الاشكال لهذا هو يخاف من هذا النظر لهذا لا تذكر اي فضيله اي فضيله لهؤلاء مهما كانت مع انهم في واقع امرهم

اقرب اليك من الكفار الغربيين واقرب اليك من عنتر وحاتم الطائي فهؤلاء موحدون يصلون يصومون يحجون يجاهدون

الى اخره لا فان مجرد فتح الباب هذا سيزعزع فكره الامام التي انا رفعتها الى اقصى الدرجات

واذا قلت له ان الامامه ليست كما تظن فانه سينسب لك زورا انك تقول ان الامام لا

فائده ليس فيها وانها ليست من مسائل الدين الهامه وهكذا الامر نفسه يفسر لنا تلك الجفوه الشديده

بين التيارات المنتسبه للسلفيه نعم دائما انا اتحدث عن موضوع الحركيه مشكلتي مع الحركيه والذي اقصده بالحركيه انها مشاريع عمليه

لاصلاح الواقع ولا مشكله عندنا مع اصلاح الواقع ولكن المشكله الكبرى ان هذه المشاريع صاغت صيغت بطريقه

جعلتها تعيد جعلتها تعيد لنا هيكله مسائل الولاء والبراء والاولويات بطريقه تخالف الاصول العلميه المسائل الحركيه كبرت مجموعه من المسائل

خصوصا التي لها متعلق حركي يعني لها متعلق بالقضايا السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه كبرتها جدا وجعلتها اصل اصور الدين واهم

مسائل الدين فمن يخالف فيها وفعلا وقع الاختلاف بين التيارات المنتسبه للسلفيه في بعض فروع

هذه المسائل وتصوير الخلاف في كثير من الاحيان يخضع لتهويل عظيم فتجده حين يمدح الاشعري المخ الذي يخالفه في

عموم مسائل العقيده في الاسماء والصفات في الايمان في القدر في هو لا مشكله عنده كما

الرافض يمكن يمدح الجاهلي لانه لا مشكله عنده مع ان الجاهل يخالفه في العقيده لكنه اذا مدى انسانا يخالف مشروعه الحركي

او حتى يعاديه بشكل واضح سواء يعاديه بحق او بباطل قد يعاديه بباطل لا مشكله

فانه يخشى من ان تطرح هذه الفكره ان مشروعه الحركي ليس بالدرجه اليقينيه التي يتصورها

وانه قد يخالفه فاضل وانه وان هؤلاء المنتسبين للسلفيه في الواقع متقاربين وان الخلافيات التي بينهم خلافيات ربما

حتى لو كان احد الاطراف مصيبا بكل الخلافيات فان درجه اصابته فيها ليست تلك الدرجه كما

بين الجهم مثلا والمسلم او كما بين القدر والسني او كما بل هي مسائل فيها اخذ وعطاء

وفيها درجه من الاشتباه حتى اليوم كلمت الكثير كثيره جدا من الشباب الملتمين لبعض التيارات فوجدت انهم لا

يفهمون مقاله الطرف الاخر ولا نقاط الوفاق معه وعنده تهويل في تصوير الخلاف فمثلا تجد رجلان كلاهما يؤمن بان الايمان قول

وعمل وكلاهما يؤمن ان الكفر قد يقع بالقول وقد يقع بالاعتقاد وكلاهما يؤمن بوجود كفر

عملي اصغر وكفر عملي اكبر ثم يختلفان في فرع معين هو ضمن الكفر العملي الاصغر ام

الكفر العملي الاكبر فقط هكذا هذا هذا موطن الخلاف هو خلاف فروعي تابع لاصول كبرى هم متفقون عليها

تجد الشاب يلقن الخلاف وكان الطرف الاخر ينكر وجود كفر عملي اكبر هكذا يلقى الخلاف وتجده يتشنج مع خصمه

هكذا والطرف الثاني يلقن الخلاف كانه انه الطرف الثائن وجود كفر عملي اصغر وهكذا تجد مثلا

العلماء قديما مختلفون انه انه يوجد شيء اسمه كفر مخرج من المله وان هناك وان

الكفر المخرج من المله منه الظاهر الذي لا يفتقل الى قيام حجته اذا وقع من منتسب

لمله الاسلام ومنه الخفي الذي يفتقر الى قيام حجتين واذا قيمت الحجه ايضا يكفر الانسان

ثم يقع خلاف في فرع معين هو تبع الظاهر ام تبع الخفي تجد النقاش بين الفريقين

كان هو نقاش كانه نقاش اصلي هل يوجد كفر اكبر مخرج من المله ام لا يوجد

وتجد هذا في بنيه الاستدلال عند الفريقين وليس كانه في في فرع مع الاتفاق على وجود

التكفير في اكثر الصور يعني لان نحن عندنا اذا قامت الحجه الصوره اتفاقيه نحن متفقون

اذا قامت الحجه يكفر والحجه مكنه القيام طبعا كثير من الناس يقول قيام حجه وهي في واقعها لا وجود يعني شيء لا يمكن

ان يق الشاهد انا فقط اريد ان اضرب مثال لا اريد ان اخذ في التفاصيل مثال على

التهويل الذي يقع في تصوير الخلافيات وان الخلافيات في العاده تبحث دوله تاصيل الاصول لماذا؟ لانه هذه

المساله لها متعلق حركه فتجد كل طرف يبدا النقاش فيها ويدخل شباب صغار في العلم صغار يدخلون في هذه المسائل وفي هذه

المظائق ويناقشون ويوالون ويعادون و وياخذ موقفا سلبيا جدا من من العالم الفلاني ومن الفريق الفلاني ومن فلان ومن فلان وفلان

ويشيطنه جدا حتى انني رايت بعض الشباب يستدل بايه في مساله من مسائل الاسماء والاحكام وبطبيعه الحال هذه المساله لها

متعلق حركي هذه هي المسائل التي يهتم بها ويجعل استدلاله بهذه الايه كانه هو نفس

الايه بحيث ان من خالف فهمه للايه كانه خالف القران وبالتالي يكون ا هذا الانسان

يرمى بالعظائم هذا الشاب ماذا درست من العقيده ماذا درست من اصول الفقه ماذا تعرف؟ في كثير من

الاحيان لا يعرف هو فقط يقلد مثلا بعض الناس الذي تجد له نظره ربما احيانا من داخل نفس التيار

خالفوه في فهمه هذا واذا رجعت الى كلام السلف الاوائل تجد الامر مختلفا فان الناس

فان العلماء فرقهم عن العامه انهم يجمعون الادله كلها في الباب هذا الشاب يجعل فهمه

لايه معينه متعلقه في مسائل الاسماء والاحكام وهو ينزلها ايضا على فلو كان فهمك الصحيحه فالتنزيل ربما لا يكون صحيحا

هو ينزلها ويجعلها بمنزله مس ايات الصفات مثلا التي تملا القران وتدل عليها الفطره ويدل عليها العقل وتملا

احاديث السنه وتجدها متوارده علما انك تجد هذا هو نفسه ممكن يسهل في باب الصفات لان

مسائل الصفات ليس لها كبير متعلق علق حركه لكن السلف يعكسون الامر فمثلا تجد تجدهم مثلا لا يكفرون الخوارج

في غالبهم هناك من كفر الخوارج لكن غالبهم لا يكفر الخوارج ومنهم من يتوقف لكن حين يتكلمون عن الجهميه تجد كلامهم غ

عامته التكفير لماذا؟ لوضوح المسائل كثير من هؤلاء الشباب الذين دخلوا في هذه المشاريع هو لم يدرس العلم

بطريقه هادئه ومنصفه لهذا هو لا يفرق بين ابواب الخلاف هناك باب كفر واسلام هناك باب بدعه وسنه

هناك باب اجتهاد هناك باب كذا لا يفرق التفريق الوحيد وليس عنده منهجيه علميه بناء على الادله بل التفريق انا بدليلك

يعني التفريق قلبه الاحتقان ضد الواقع فهذه المس لها مث واقعي انا احتقن ضدها احتقن فيها واجعل وينبغي ان

يكون فيها البحث اظهر الظاهرات وتجد عنده حديه في تصور الكلام فبعضهم اذا قلت له

هذا الفعل ليس كفرا كانك تقول له هذا يجوز اذا قلت له الطريقه الفلانيه في التعامل

مع الموضوع خطا كانك تقول له اقر هذا الموضوع واتركه على وضعه المطلوب الان لا ان تترك اي مذهب من

مذاهبك هكذا لا المطلوب الان ان تقدر منزله الخلاف وان تفهم قول المخالف اذا كان هذا المخالف

اصوله واصولك واحده ويشرح نفسه الكتب اللي انت تشرحها ويستدل بنفس طريقه الاستدلال التي يستدل

بها في العاده هو ليس متكلما ولا هو من اهل الراي ولا هو من الفلاسفه

ومرجعيتكم العلميه متقاربه طيب فانتق قدر منزله الخلاف وتفهم الامر فقد تخطئ الانسان ولكن يبقى عاد بعد ذلك

تبدا تفهم الامر هو حتى لو هو غلى في الحكم لانه الان الاطراف كلها تغلب في حكم

في الحكم على بعضها البعض او في تقييم الخطا خصوصا اذا كان له متعلق حركي

هو ان ظلم هو ان تجاوز انت لا شان لك انت ستحاسب وحدك ان تقدر الامر علي بن ابي طالب الخوارج

الذين كفروا لم يكفروا طيب والذين قالوا له انت تكفرهم ومانع الزكاه مع الصحابه قاتلهم وعلى سماهم مرتدين

القصه ليس لها متعلق بنفسك الامر دين شرع مثل هذه الحديه مثل هذه الامور حرمت كثير

جعلت كثير من الشباب يفترقون وهم قريبون وهم قريبون جدا من بعضهم بعض يفترقون فرقه

شديده ثم تجدوا تجدوا بعد هذه الفرقه يذهب يوالي انسانا بعيدا جدا ايضا المستعان ممكن هناك اناس لا يمكن ان تقترب منهم

لشده غلوهم انا معك في هذا لكن حتى انك تحاسب حتى بعض العلماء الموتى وغيرهم بنفس الطريقه الحديه

لا يمكن وايضا سواء هو اقترب او ابتعد هناك نقطه محوريه الحكم على المقاله الان لا علاقه

لها بالبحث الشخصي وان تقبل بظلمه ايضا وان يصور الخلاف تصويرا فاسدا جدا اليوم الامور المضحكه انه ما اكثر ما يلحق

الناس بالجهميه في مسائل الكفر والايمان بيد ان التج وجد في مسائل الصفات ومنكري العلو لا يقال عنه جهميه في الغالب اذا

كانوا اشعر ويرون هذا اصلا امرا شديدا وسبه في حق الانسان ان تقول عنه جهم مع انه اشر صور تجهم انكار العلو باتفاق السلف سبحان ‏Ah.