شيء من التركيز تنتقض معه الشبهة ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته والله انا في رمضان ما احب جو الشبهات ولا لكن الموضوع يطاردنا

وهذان تدريبان يعني اعتبرهما تدريبان ذهنيان كلمني احد الافاضل عن شبهه يطرحها انسان ملحد متعلقه بالمصاحف العثمانيه الموجوده

الان اليوم المصاحف العثمانيه يه كثيره روايات كثيره فوق السبعه طيب كيف يعني انزل القران على سبعه احرف

وبعدين القران او عثمان جمع الناس وايش هي القراءات السبعه القصه باختصار فعلا القران انزل على سبعه احرف على سبعه اشكال

وهذه صوره اعجازيه بمعنى انه هناك سبع صور من القران تتحدى الناس والناس وكل واحد منها معجز كل واحد منها

كاف شافع لكن لما صار الناس يختلفون في القراءه واتحدوا مع بعضهم البعض فعثمان ترك سته

احرف بين العلماء اللي هي الاحرف الخارجه عن اتفاق الرسم هذه بين العلماء موجوده في

الكتب وترك حرفا واحدا بين الناس يقرا به هذا الحسما واحدا عفوا وليس حرفا واحدا

رسم واحد فما ترك من خلاف القراءات الا ما احتمله الرسم الموحد فدائما يقال الرسم العثماني

الرسم الرسم العثماني رسم موحد للكلمه هذا الرسم ممكن يكون من بقايا القراءات السابقه اختلاف في التنقيط او اختلاف في

التشكيل ولكن بشرط ان يروى هذا باسناد صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم باثاني الصحيحه

طيب لكن الرسم واحد والرسم هذا متواتر وهذا يقول وعثمان ارسل عده مصاحف الى عالم

البلدان ولهذا يقول ابو عبيده قاسم بن سلام ان المصاحف العثمانيه لا تختلف في كلمه

ولا في شطر كلمه الا الحرف بعد الحرف يعني حرف يسيره وا الى اخره شيء يسير يعني ذكر شيء يسير جدا

لكنها قد تختلف في طريقه نطق الكلمه هذه عاد قراءات الناس هذا يمد هذا يهمز هذا

يحقق هذا يخفف هكذا وايضا هي قد تختلف وما كنت وما كنت هكذا اولئك الذين يدعون اولئك الذين تدعون

وسبحان الله المعاني مؤتلفه جدا في وهذا يعني من اعجاز القران لكن بشرط فالقراءات السبعه الموجوده عندنا او حتى

العشره هذه كلها قراءات للحرف العثماني للرسم العثماني بشرط ما يحتمل الرسم العثماني طيب الرسم العثماني

واشتهرت مجموعه من القراءات لمجموعه من القراء هؤلاء القراء قراوا في انصارهم وسكت عليهم بقيه القراء الذين سمعوا من

اتباع التابعين او من التابعين ومن والصحابه اعتبرت متواتره بهذا الاعتبار فاصل القران متواتر اصل اصل الرسم متواتر

بدرجه بدرجه ثم بعد ذلك كل واحده من طرق قراءه هذا الرسم متواتره بصوره مختلفه

اخرى طيب طيب الان القراءات الان المصاحف الموجوده العثمانيه المطبوعه عددها كبير روايات كذا روايه كذا روايه كذا روايه كذا

طيب ايش قصتها هذه جاي ملحد يشبه على الناس بالموضوع ويقول شلون تقول السبعه والان هذه حتى

اكثر من سبعه انت فهمت قلت له ما في مشكله هي تتعدد باعتبار الاندماج فقال لي شلون قلت لا نقول الحين

احنا من نجي نصلي نقرا في صفه الصلاه نقرا انه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول مثلا في

الركوع سبوح قدوس رب الملائكه والراح وفي السجود يقول هذا حديث وحديث حديث اخر انه

يقول في الركوع سبحان ربي العظيم وفي حديث ثالث انه يقول في السجود او حديث ثاني

يقول في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلى هذان حديثان هذان حديثان هذان الحديثان كم صفه ممكن نستخرج

منهما هذان الحديثان كم صفه يمكن ان نستخرج منهما وهما حديثان فقط باعتبار الدمج ممكن نستخرج منهما صفه تقول سبوح قدوس في

الركوع وفي السجود ممكن صفه اخرى تقول سبوح قدوس في الركوع وفي السجود تقول سبحان ربي الاعلى ممكن نستخرج صفه انك

تقول سبحان سبوح قدوس في السجود وفي الركوع تقول سبحان ربي العظيم وممكن تستخرج صفه رابعه انك تقول سبحان ربي

العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود هذه اربع صفات استخرجناها من حديثين فقط

وكلها بالتوكيد لكن باعت باعتبار الاقتران والتنوين حصلت هذه الكثره وهي لا تدل على كثره الاصل وانما باعتبار الاقتران الان

اذا جئت الى الذكر الذي بين السجدتين جئت بذكر ثالث واعملت قصه الاقتران ستخرج بعده صفات

للصلاه واذا جئت الى صفه القراءه واذا ذكرت ادعيه اخرى فستخرج بعده صفات للصلاه لكن كلها تتفق على الركوع والسجود وان

هناك ذكرا وان هناك ذكرا متواترا بصوره مفرده واما القرن فلا مشكله فيه كذلك في امر

القراءه فهذا يمدودا بالصوره الفلانيه ولكنه يخفف الهمزات الاخر يثقل الهمزاء يحقق الهمزات ويمد نفس المدود الثالث لا يوافقهم على

المدود وتاره يخفف وتاره يحقق الرابع وهكذا ونخرج بصفات كثيره بيد ان الاصل سبعه ويمكن اقل

فهمت استوعبت هي هذه بس لانه كثير من الشبهات اشكاليه فقط انه ما في تركيز

ايضا في مساله تعدد الزوجات فواحد يقول يا اخي في في بعض الاقتراحات بعض الكلمات التي يقولها بعض الناس اكل

عليها الدار والشرب يعني كما يقال يقول لك والله لحل مشكله العنوسه ومش عارف ايش

الان عدد الرجال اكثر من عدد النساء واظن هذا طرح احد الفلاسفه التوانسه ان عدد الرجال في علم الاقطار اكثر من عدد

النساء وفي الواقع ان هذا مع التركيز لا علاقه اذا ركزنا فيه لا نجده جوابا على

هذه الميزه التي ذكرت لموضوع تعدد الزوجات وان كان فائدته كثيره ومتعدي لماذا فوائد تعدد الزوجات كثيره ومتعديه

لا تقتصر على هذا الجانب لكن هذا الجانب لازال حاضرا لماذا؟ لانك حين تتحدث عن عدد النساء وعد

الرجال نحن هنا حين نتكلم عن تعدد الزوجات لا نتكلم لا عن الاطفال ولا عن الشيوخ

الذين لا يمكن ان يتزوجوا نحن نتحدث عن فئه معينه فئه الشباب وحتى الكهول الصالحين للزواج الصالحين لغرض الزواج

الاعظم الذي هو ا تحقيق السكن وانجاب الاولاد طيب طيب بالنسبه للرجال من الناحيه الجسديه ممكن يكونون صالحين

للزواج وانجاب الاولاد الى سن اكثر تقدما من سن النساء فالنساء يصرنا مستعدات للزواج بسن اصغر من الرجال في الغالب

يبلغنا قبلهم و ويصرن غير مستعدات يمرن بما يسمى سن الياس او غير ذلك بسن

اقل من سن الرجل فالرجل الخمسيني او حتى الستيني ممكن يتزوج وينجل هذا امر هين لكن النساء

في سن معين خلاص تكون غير قادره على الزواج او غير مرغوب بها في الغالب

لهذا انقاذها قبل ان تدخل في هذا السن انقاذها قبل ان تدخل في هذا السن مقدمون

على على انقاذ الرجل لهذا بهذا الاعتبار هي تعتبر ضعف وتعتبر اكبر لان عليها خطوره

اكبر ان فاتها القطار كما يقال طيب لهذا مثلا لو اعطيتك مصابيح حمراء مصابيح صفراء وطلبت منك ان تصلحها

وكان عدد الصفراء اقل لكن قلت لك دير بالك الصفراء هذه مع كونها اقل الا انها تتلف بشكل اسرع

وانه وانك ان لم تتداركها بالاصلاح فانها ستتلف ولا يمكنك ان تصلحها انت ستفكر باصلاحها اولا اليس كذلك وستركز عليها

وستبذل فيها مجهودا اكثر من الحمراء التي يطول وقتها قبل ان تصلح ستوليها باهتمام اكبر لهذا حين نتحدث

عن اخراج لاكبر عدد ممكن من النساء من حيز العزوبه الى حيز الزواج فنحن نتكلم عن

واقع لكن هؤلاء دائما في رؤوسهم القضيه المساواتيه انه هذا يساوي هذا لا حتى بيولوجيا لا

يمكنك ان تكابر انه ما في مساواه بين الطرفين ما في مساواه في في في الفرص

هذا هذا امر عاد جسدي ما لنا علاقه فيه ما ما نستطيع ان نقول والله هذه شبهه هذه

فيها حديث في البخاري ولا حديث في سنن ابي داوود ولا قول الفقيه هذا الامر المشاهد

امام نبيع امام اعيننا ما نستطيع لا تقول شرقيه ولا غربيه هي هذا واقع الناس في كل

مكان طيب فهو اختصار النساء اللواتي عليهن خطر عليهن خطر فوات الزواج هن اكثر من الرجال لاعتبار معنوي وجسدي

متعلق بالنساء فكون احصائياتهم تظهر فارقا بسيطا الرجال اكثر ب 2% النساء اكثر ب 1% اقل ب 2% هذا لا يغير

شيئا من واقع الامر لانهم بطريقه تجريديه يه تليق بعقول الارسطيه جردوا الامر و وعدوه بالسن فقط بالعدد فقط

عفوا وتغافلوا عن بقيه العوامل الاخرى وعلى ذكر التعدد هناك قصه ان ان كره مجموعه من النسوه اليوم لموضوع

التعدد كالوارد في قول الله عز وجل كتب عليكم القتال وهو كره لكم بمعنى ليس

كراهيه اصل التشريع وانما هي كراهيه المشقه المترتبه على الامر مع الايمان بصلاحيه التشريع و طيب الصحابه الكرام

الذين قال فيهم الله قال فيهم الله عز وجل هذا القول وهو كره لكم ما كان سلوكهم مع

القتال الذي هو كره لهم كانوا يحرصون على ان يقاتلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا شيء معروف و ولم

يكونوا يثبطون المقاتلين بل كانوا يثنون عليهم ولا كانوا يعني دائما يرجفون على امر على

على امر القتال ولا يقول لا تنفروا في الحر ها يعطون شبهات هذا سلوك المنافقين

اليس كذلك طيب اليوم بالله سلوك بعض الناس مع التعدد بذكرهم انه لا يمكن العدل ولا

يمكن كذا ولا يمكن هو اشبه بسلوك الصحابه مع القتال ام اشبه بسلوك المنافقين الذين هذ كانوا يضعون الف عله للموضوع

للتنفير من اصل قتال تحت اي ظرف وهم منافقون الموضوع ينبغي ان يتسامع عن المجاملات

وعلينا ان ننقذ ابنائنا وبناتنا من شراك الاشكالات الفكريه وكثير من الاجوبه المتخاذله المتخاذيه تقوي الشبهه عند الانسان

بالعكس لانك تؤكد له ان اصله الفاسد اصله صحيح ويصلح التحاكم اليه طيب وهذا الموضوع تكلمت عليه كثيرا لكن هذه مجرد رساله يسيره وايقاظه تضاف الى بقيه الكلام الذي قلناه مرارا وتكرارا رن