شرح متن : مسائل الجاهلية للإمام المجدد ( ٤ ) إلى آخر الكتاب

يلا الحمد لله 61 الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن

اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الرابع في التعليق على ساله مسائل الجاهليه للامام المجدد رحمه الله

تعالى يقول المصنف رحمه الله الحاديه يعني من مسائل الجاهليه رميهم اياهم او رميهم اياهم اي نعم بالفساد في

الارض كما في الايه الا انه يسدون ولكن لا يشعرون وهذا وقع في اتهام الدعوه

بالخارجيه وغير ذلك كما حصل مثلا من ابن عابدين الحنفي وغير ذلك واليوم هذا كثير

في زماننا اذا راوا انسانا اذا راوا انسانا يقرر مذاهب السلف يقرر مذاهب السلف في الحكم على المخالف والنصح له والبيان

يقولون هذا مفسد اذ انه يفرق جماعه المسلمين والواقع ان جماعه المسلمين مفترقه من الاساس والبدع هي محل

الفساد هي محل الفساد فاغرينا بينهم العداوه والبغضاء وما لم تحكم ائمتهم بكتاب الله الا اغرينا

بينهم الا جعل الله باسهم بينهم وايضا ورد في في الاثار عن كعب الاحبار وغيره انه ما

ظهر الزنا والربا في قوم الا ظهر فيهم الطاعون ونبه شيخ الاسلام على اصل جامع

عظيم ان ظهور البدع في امه الاسلام من اسباب تسلط العدو عليها فقال ان بظهور بدع

ابن الخطيب وابن عربي سلط الله عز وجل التتر وقال التتر كبخار كبخار لهذه الامه

بخت نصر الذي سلطه الله على بني اسرائيل بعد قتلهم لنبي الله يحيى ب زكريا عليه

الصلاه والسلام وقال ايضا انه لما كثرت هذه المذاهب في كثير من الامراء والعلماء سلط الله العدو

الخارج على اهل الاسلام ففي الاساس ان ان الشرك والبدع و والمحدثات ا كلها او كلها من اسباب وقوع

الفساد في الارض ولكن هذا فساد لا يعقله من يقفون على الظواهر ويتوهمون العكس يتوهمون ان السكوت

والمداهنة والبلايا بحسب بسبب بسبب ماذا بسبب نزاعاتهم على امر الدنيا وهذه دعوه الشيخ الدعوه المباركه

كان الناس من قبلهم كان الناس من قبل هذه الدعوه وقبل جمعه للناس على على الدعوه

على التوحيد كانوا قبائل متصارعان اهلكوا الحرث والنسل فلما جاءهم ودعاهم الى ما ذكره في بدايه الكتاب الى

التوحيد والى السمع والطاعه والى نبذ الشرك ونبذ الجاهليات رموه بالفساد في الارض وهم غارقون غارقون بالفساد والافساد واليوم

كثير من من تاثر بهذه الثقافه الحديثه تراه يتحدث ويقول لك هؤلاء سيفجرون هؤلاء سيقتلون هؤلاء كذا

هؤلاء كذا هؤلاء كذا ثم بعد ذلك ترى في احوالهم من سفك الدماء ومن التساهل مع

القتله ومنع الاعدام ولكم في القصاص حياه وقت الاطفال بالاجهاض وغير ذلك الشء البلاء العظيم وما انتشر في امر هذه

الامراض الجنسيه وغيرها شيء عظيم جدا مما هو ملموس مشاهد غير الامور المعنويه العظيمه واعظم ذلك الشرك والبعد عن الله

عز وجل يقول الانست رميهم اياهم بانتقاص دين الملوك او دين الملك كما قال ويذرك

والهتك وكما قال اني اخاف ان يبدل دينكم وهذا امر ان يقال فلان يخالف دين الملك او فلان

يريد الحكم او يريد الخروج هذا اهم فيه ابن تيميه في زمانه واتهم به الامام احمد

في زمانه انه ما اظهر ما اظهر من من مخالفه الجهميه او من مخالفه كذا الا طلبا

للملك ثم الجهميه انفسهم في ان خلى لهم الجو اقاموا دولا وفعلوا كما فعل بن

تومرت فاذا جاء ودعا ال الى التوحيد قالوا هذا اصلا طامع بالملك واسوا حالا ممن تكلم عليهم المجدد

هنا اقوام هم تحتملهم الحميه على اديان ملوك ماتوا فيقولون مثلا هذا المذهب يخالف مذهب

العثمانيين وهذا يخالف دين العثمانيين وهؤلاء ذهبوا وذهبت دولتهم وذهب كل شيء وتحتمل الحميه على تلك الفت يتابع

المسلسلات فيتحمل بعد ذلك ياتي ويقول والله ه هؤلاء خالفوا دين اولئك الملوك والواقع ان اعيان ملوك هذه الامه كانوا

على السنه وعلى التوحيد وهذا المعنى الذي نبه عليه شيخ الاسلام في الاحتجاج ببعض العلماء انه ما من عالم الا ويقابله من

يقابله ممن قال بالحق بخلاف هذا الباطل الذي يقلد عليه والامر نفسه متعلق بامر الملوك الالست رميهم اياهم بانتقاص الهه

الملك كما في الايه هي الايه السابقه الهه الملك وهذه يقولها بعض الناس يقول لك يعني

هل تقصد ان ان السيد الرئيس مشرك ما هو ابن الاضرحه ما هو حصلت مع رجل في العراق

لما كلموه عن الطواف القب كلم عن الطواف في القبور فقال له يعني تقصد السيد الرئيس

مشرك ايام صدام حسين تخص الرئيس السيد الرئيس مشرك هو الان ما وعذب حتى قطعت

قدمه فهذه ايضا من ضمن هذه المسالك وهي الملوك ال 6ب رميهم اياهم بانتقاص دين الملك كما قال

طيب هذه رميهم اياهم بتبديل الدين كما قال تعالى اني اخاف ان يبدل دينكم او او ان

يظهر في الارض الفساد هذا يشير اليه اثر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه ان الناس

ينشؤون في البدعه حتى اذا غيرت قالوا غيرت السنه في كثير من البلدان ان جاء رجل مثلا

لو تذهب في بلاد الحنفيه وقد ذكر ابن العربي في زمانه انه كان جالسا فراى رجلا

يرفع قبل الركوع وبعد الركوع واتباع ابن القاسم من المالكيه القاسميه هؤلاء لا يرفعون قبل الركوع وبعد الركوع كالحنين

فهموا ان يثبوا عليه يعني شافوه خلاص رجل مبدل محدث وهذا في زمم بال العربي يقول

حتى كلمتهم وقلت لهم هذا الرجل يعني ان ان هذا الرجل كلامه ان فعله هذا هو هو قول

اخر في مذهب اهل المدينه و فتخيل على سنه متواتره ارادوا ان يفعلوا به هذا واليوم

هذا تجده في في في في بلدان الاحناف وغير ذلك حتى من ضمن الامور العجيبه وان كان يعني لا

يلا ليست مشابهه لاهل جاهليه من كل وجه او كذا ان بعض الناس في في وقتنا نشاوا على

ان التراويح تصلى 11 ركعه والمسلمون قرون يصل 20 الان لو صلها شخص 20 لكنها من باب

تقريب المعنى لو صلها انسان 20 يتعجبون يقولون كيف هذا من اين جاء بهذا هذا بدل

الدين وهو بالاساس يثيره على ما كان عليه المسلمون قديما فسبحان الله هذا حاصل الس 66 رميهم اياهم بانتقاص الملك

كقولهم ويذرك والهتك انتقاص الملك هذا عد بعدها انتقاص الملوك وانتقاص الولات وهذا المثلك الان كثير في فيما يسمونه بوطن جيه

اليوم في زماننا ها انك انه اذا راوك توكر المنكر قالوا انت تنكر المنكر انت تنكر

على وي الامر اذا انت تطعن في حكمته اذا انت تطعن في حنكته اذا انت تطعن في كذا

اذا انت طاعن في الوطن اذا انت خائن اذا انت تخطط الانقلاب اذا انت غدا ستفجر اذا

انت كذا فاما ان تعتقد بعصمه الحاكم والا سيكون في شانك ما يكون والله المستعان وشرار ائمتكم الذين تلعنونهم

ويلعنونكم ولا حول ولا قوه الا بالله السابعه دعواهم العمل بما عندهم من الحق كقوله نؤمن بما انزل علينا مع تركهم اياه

وهذا تقدم الكلام عليه تقدم الكلام عليه انهم يتبعون مذاهب معينه ثم لا يقبلون الحق الا من اهلها ثم تراهم قد تركوا شيئا

كثيرا من الحق وتقدم التنبيه على ان شيخ الاثلام بن تيميه نبه على هذه المساله في

اقتضاء الصراط المستقيم ال 68 الزياده في العباده كفعله يوم عاشوراء كفعله يوم عاشوراء وهذا قد ما

يقال يعني كفعله يوم عاشوراء ا النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم عاشوراء في مكه موافقه للمشركين

ولليهود ثم لما ذهب الى المدينه ا ثبت ثبت الصوم على انه سنه وقال نحن

اولا باليهود من هذا بهذا اليوم فزيا في العباده التي يتحدث عنها المصنف لا يظهر وجهها الا اذا تكلم على قوم في

هذه الامه وقد تكلم ابن تيميه على هذا الموضع ايضا في اقتضاء الصراط المستقيم لما تحدث عن اقوام

زادوا الاحتفال والتوسع على العيال وغير ذلك مناكفه للرافضين عليه في درث المنهج القويم وذكرنا خلاف اهل العلم فيه ونبهنا على ان

ما يذكر ان اعلى ما يروى فيه عن ابراهيم ابن المنتشر وسفيان بن عينه اقره وما يذكر عن

احمد انه اقر بن عيينه لا يظهر في مساء الحرب لان لان ابن عينه لان احمد لما ذكر

هذا الخبر عن ابن عينه ذكر اخ اخذ ابن عين لهدايا السلطان فكانه يذكر في الحقيقه

لانه ذكر له فعلا اخر هذا الفعل فيه فيه نظر عند احمد لكن الزياده في التعبد هذا كثر كثر

في الامه والاحداث لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ما لم ياذن به

الله فهذا كثر في الامه في امر المحدثات خصوصا الان نحن في شهر رجب فتجد

صلاه صلاه يسمونها صلاه الرغائب و وتخصيص رجب بالصيام وتخصيصه بكذا وقلنا ان رجب ما يثبت فيه في فضله الا قصه واحده

اللي هي ايش العمره العمره الرجبيه ليش مخالفه للمشركين ال 69 نقصهم منها كتركه الوقوف

بعرفات كتركه الوقوف بعرفات ترك الحمس انهم لا يقفون في عرفات مع الناس انهم لا

يقفون في عرفات مع الناس انهم انهم ينقصون من العباده وهذا وقع لكثير من الناس من

جهه التقليد فهناك امور من السنن هذه الامور من النن تركها بعض اهل العلم اجتهادا او جهلا

او لمنهج عندهم فيه اشكال كترك من ترك شعار الهدي وكتك من ترك العقيقه وكتك من

ترك تقليد الهدي وغير ذلك من المسائل وك ترك من ترك صلاه الاستسقاء وغيرها في امر العباده وقال يكتفون

بالدعاء فان هذه الامور وقعت من بعض الناس على جهه الغلط فقلم من من قلدهم فقال

نقصهم منها يعني نقصهم من العباده كترك الوقوف بعرفات وهذا واما والحاصل في عرفات ما هو الحاصل في عرفات انه كبر للحمص

انهم لا يقفون مع الناس في عرفات انهم لا يقفون مع مع الناس في عرفات وهذا موجود

ترى في زمان بعض الناس يقول هذا حج في اي بي تراه يحج في ياتي الى اماكن معينه

وهناك اماكن يدفع فيها الدم ويريح نفسه ولا ياتي ولا ولا يؤدي المناسك فيها وانما

يؤدي المناسك بسياق معين مختصر وهذا من مظاهر الكبر التي شابهوا بها الجاهليين التي شابهوا بها الجاهليين السبعون تركهم

الواجب ورعا السبعون ترك تركهم الواجب ورعا هذا ما يشبه هذا يشبه ترك التحذير من اهل البدع والبدع

والضلالات بحجه الورع في زماننا في امتنا ان الراد على اهل البدعه مجاهد فكثير من الناس يجب على

الانسان ان راى بدعه ان راى ضلاله ان راى كذا انرا انسانا معلنا للباطل ان ان ايش ان يحذر من طيب ما هم كيف تركوا

الواجب ورعا كيف وقع هذا ترك الواجب ورعا بما انه يتحدث عن المناسك ان هذا كان حالا للانصار قبل

الاسلام ان ان الصفا والمروه ايش كان كان هنا اساف وهنا نائله صنمين فتور عوا قالوا

لا هناك صنمين وهناك كذا وهذه اصنام تبع قوم معينين فنحن لا شان لنا بها وهو واجب

السعي واجب فاخبروا ان هذا زال بعد زوا الصنمين وان هذا من الحج الواجب وهذا عا وهذا له عاد نظائره في امه

الاسلام تركهم الواجب ورعا بعضهم وقد ذكر ابن تيميه هذا عن بعض الناس انه كان يترك

صلاه الجماعه ورعا او تدينا يقول والله اذا خرجت للناس ا اشعر بالرياء فانا خلاص وبعضهم ولا

بعضهم يفلسف فقهيا يقول الا تقولون ان المراه اذا خاف اللص سقطت عليه الجماعه وانا اخاف على قلبي من الناس فلا اخرج ولا

اصلي الجماعه ولابن تيميه قاعده عظيمه انه ان انه الفعل المشروع لا يترك خوفا من

الرياء وهذا كثره الصوفيه الوسوسه انه يترك بعض الامور وطبعا حتى ترك المناكح من باب الورع وان كان هو اصلا ممن تعين في

حقه ال النكاح لخوفه العنت الحاد تعبدهم بترك الطيبات من الرزق كما ذكرنا ذلك في امر المناكح وفي

امر طبعا ما جعل الله من حام ولا وصيله فهم حرموا مجموعه من الذبائح اول اول نتاج

الناقه الناقه التي انجبت خمس بطون يحرمونها هذه فجاء قوام في الامه شابههم كما ذكر عن بعض الصوفيه في زمن حسن البصري

بعض الزهاد ويسمون صوفيه في الزمن المتاخر في ذاك الزمن قال انا لا اكل فالوذج هذا

الحلوى قال لا اؤدي شكره فقال حسن البصري هذا احمق اللي هو اظن فرقد السبخي قال وهل

يؤدي شرب وهل يؤدي شكر الماء البارد فهو اصلا هي فيها سوء ادب مع الله عز وجل انه

يظن ان النعم هذه الاخرى يؤدي شكرها من الاساس ونبه عياض في ترتيب المدارك قال

يعني من الباطل ان يقال فلان يزهد في المناكح قال لما قال لان النبي صلى الله

عليه وسلم قال حبب الي من دينك من دنياكم الطب والنساء فما لم يزهد به النبي صلى

الله عليه وسلم لا تزهد فيه ولكن هذا فارق اذا كان الانسان ايش اذا كان الانسان لا

يشتهي النساء فالشافعي هنا قال اذا كان حصور فالاولى له الا يتزوج استدل بقصه يحيى وسيده

وعصوره فشاهدوا ان مثل هذا التعبد بترك الطيبات من الرزق ترك اللباس العادي يلبس الخشن ويلبس كذا وكذا وتكل ومن اكثر من

نقد هؤلاء وتحدث عنهم واطال واطن ابن جوثي وذكر من تعبدهم بترك الواجب ورعا تركهم لطلب العلم وقولهم ان طلب

العلم يؤدي الى الخيلاء والى الفخر والى كذا وكان بعضهم اذا راى محبره عند شخص

يقول له استر عورتك وان طلب الحديث هذا كذا وكذا وايضا حتى كلامهم على ائمه الجرح

والتعديل وقولهم انهم يغتابون الناس وبن معين في الرجال مقاله سيسال عنها والملك شهيد هذه كلها احوال شابهوا بها من بعض

الاوجه احوال اهل الجاهليه وهؤلاء الصوفيه كثير منهم ذهد في المباح ويقع في المحرمات ولا حول ولا قوه

الا بالله يقول الان تعبدهم بترك زينه الله الكفار بماذا تعبدوا بانه ما اللباس الذي فعل به المحرم فصار يطفون

بالبيت عرات اليوم ويبدو بعضها وكلها وما بدا منه فلا احله ومن المتصوف المتاخرين من كان يكره ان ان ان يلبس اللباس الطيب

وغير ذلك ويقول ان المريد المريد بالذات لابد ان يلبس الصوف حتى ان رايت طريق

الصوفيه في المغرب يلبسون يعني المرقعات على اساس فتشوف فتلقى لابس هكذا لباس غريب جدا اصفر احمر كذا كذا كذا وتلقاه راكب

سياره اخر موديل و وعنده يخت ويسافر اوروبا بس لابس هذا المرقعات وكذا ويقول يعني انه ادم الفقه يخصف عليه من ورق

الجنه فورق الجنه كان انواع فاحنا يعني نسوي نفس قصه ادم هذه ال3 دعواهم الناس الى الضلال بغير علم

وهذا حال عموم عموم اهل البدع الله امركم على الله تفترون ولا ت ف ما ليس لك به علم

وبغير علم بمعنى جعل ما ليس حجه حجه المنامات حجه فصار هذا بغير علم المنام ما

هو مصدر تشريعي تمام الاذواق الاستحسان القياس الفاسد الرابع السبعون دعواهم محبه دعواهم محبه الله مع تركهم شرعه فطالبه الله

بقوله ان كنتم تحبون الله فاتبعوني وهذا موجود يحب الرسول صلى الله عليه وسلم وتجد

والف قصيده في النبي صلى الله وسلم وغناء ورقص ثم تجد لايرد ان يلتزم بسنه النبي

صلى الله عليه وسلم الظاهره بل ربما يخر منها تجد السواك ما يلتزم فيه لكن دائما

معه هذه ها فسبحان الله لا يلتزمون بالهدي الظاهر وغير ذلك ثم المحبه ايش المحبه

بالاحتفال والمولد وكذا وكذا وهذه هذه محبه يثيره محبه محبه امرها هين محبه مستحسن يعني اذا كانت المحبه تظهر في في

الاحتفال والرقص والزمر فكل الناس سيحبون لان هذا امر سهل ومحبوب ايه ال 7 دعواهم اياهم الىى الكفر مع

العلم الكفار نوعين قنا الظالين في درس المهج القويم الظالين نصارى وغير مغضوب عليهم الضالين والغير المغضوب عليهم هذه

حال اليهود دعواهم اياهم الى الكفر مع دعواهم اياهم الى الكفر مع العلم دعوهم اياهم الى الكفر مع

العلم هذا كما قال بشر مريسي لما جاءه الرجل وقال المحدثون يقولون عني كفرت اذا اردت

الحديث فيقول صدقوا قل لهم له عله فهو عالم انه يرد سنه رسول الله صلى الله عليه

وسلم ولكن يعلمه مثل ذلك وهذا اليوم كثير في كثير ممن يدعون العلم ممن يبيحون

للولاه او للعامه المحرمات السادسه والسبعون المكرو كبار كفعل قوم المكره كبار بمعناه انه بالاشاعات والسعي بالقتل وتهييج السلطه

وغير ذلك وهذا الذي حصل مع مع المجدد حتى كتب مسعود الندوي رساله سماها دعايات

مكثفه ضد محمد عبد الوهاب حتى اني انا رايت تقريبا في 12 مصنف يذكرون محمد

الوهاب ادع النبوه هكذا تقريبا واحد ينقل على الثاني ان محمد عبد الوهاب ادع النبوه وحتى هم اختاروا اسم

الوهابيه تقريبا لفرقه ه باضي يقال لها الوهب وهكذا يعني سبحان الله ومن ضمن المكر ان تنقل المقاله هكذا مع يعني مثلا

انت انكرت عبا الاستغاثه بالاولياء يقولون انكر الشفاعه يقول انكر الشفاعه فيصير عبث مثلا كفرت منكر العل كفر العلماء فالناس اييش

يتوهمون هذا مكر كبار يتوهمه كفر العلماء لانهم علماء مو لانهم وقعوا في الكفر السابعه ان ائمتهم اما عالم فاجر

واما عبد جاهل كما في قوله تعالى وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله الى قوله

ومنهم اميون ان امتهم اما عالم فاجر واما العالم الفاجر الذي يشابه اليهود والعابد الجاهل الذي عابد يشابه النصارى العابد

الجاهل هذا ما عاد موجود ه الحين كل عالم فاجر حقيقه يعني الان الاكثر هذا العالم

الفاجر العالم الفاجر الذي يظهر منه الان ممكن تستغل تقول عالم فاج طيب عالم فاج

كثير يخرج مع النساء ب يصافح النساء بعض مثل هذا علي جمعه خارج مع النساء مع

النساء المتبرجات و مجاهر هذا فجور و ذلك يعتبرونه عالما سبحان الله ويقول لهم الولي يزني

ولا ترتفع عنه الولايه هذا فجور اي الثان السام تمنيه الامان الكاذبه كقوله كقوله لهم لن تمثل النار الا ايام

معدوده وقولهم لن يدخل الجنه الا من كان هودا او نصارى تم الامانه الكاذبه مثل

دعواهم مثل ما ما هو مشهور عن كثير من المتصوفه ان انهم يقولون ان ان من صلى الصلاه الفاتح غفر كانما ختم

60 ختمه التجاني في حرز الاماني ذكر قال كل اصحابي رايحين الجنه كل اصحابي وقد قرات في طبقه في طبقه

بعضهم في احدهم كان مثر الدرر في طبقات علماء القرن الثاني عشر الث عشر انه ان عن

احد علمائه رجل المؤلف هذا كانه يا من تلاميذ بن حجر تلاميذ السيوطي فذكر عن احد

الاولياء قال ان هذا الولي قيل له ان الله عز وجل تجاوز عن اهل العصر ذنوبهم من اجلك

يعني اه العصر يسوون اللي يسوونه كلهم ش فعلهم انتهى الموضوع هذه لن تمث النار الا

ايام معدوده هذا حتى ايام معدوده هذك راحت كلها يعني طبعا خل الشرك يعني عشان اللهلا

تصير مرج اي خل الشرك فتجاوز لاجل سيدي فلان سبحان الله حتى صورته للشباب فهذا اعوذ بالله من تمني

الاماني هذا من تمني الاماني الكاذبه وايضا ترى ايضا مثل هذه انت مث النار الا

ايام معدوده لا يدخل الجنه الا من كان هودا او نصارى هذا التمني حتى صنيع كثير

من الحركيين في خلافيات الاسلامين يظن المساله اماني الجهميه والمعتزله والكذابه كله كذا كلهم كذا يظن ان المساله

باماني ان ينجو من اراد له النجاه ومن لم يرد له النجاه لا ينجو لا المساله منضبطه

بعلم لا تكون كما تريد ثم اذ خالفه انسان شهد عليه بالنار او او شهد عليه بالزندقه

او شهد عليه بكذا وهؤلاء كانت امانيهم اخرو اما اليوم عندنا ناس امانيهم دنيويه هو بكره راح يحكم

العالم هو بكره راح يجيب جيل يغير المفاهيم ويغير مش عارف ايش الى اخره الس9

دعواهم محبه الله هذه مرت الث اتخا اتخاذ قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد وهذه هذه نص

عليها النبي صلى الله عليه وسلم بشكل واضح حتى ان البخاري ذكر في كتاب الجنائز مرتين

هذه المساله ل الله اليهود والنصارى اتخذ اتخذ قبور انبياء المساج يحذر ما صنعوا وذكرنا لكم في اقتضاء الصراط المستقيم

انها اصلا الفت المؤلفات لاحقا الفت في زماننا الف احمد الغماري رساله تحاف الساجد باستحباب اتخاذ قبور انبياء مساجد

او كذا او تحاف باستحباب واخوه لما كتب الفوائد المقصوده عبد الله الغماري شيخ علي

جمعه ضعف الاحاديث الصحيحين وقال يعني هذه ما هي صحيحه شاذه في في النهي عن مثل عن مثل هذا

الامر وكان من اقدم المؤلفات هذه اللي رت مثل هذا الامر كتاب البيضاوي التفسير هذا

حاشيه البيضاوي اللي كانت في ايام العثمانيين تفسير بيضاوي كتبت عليه حواشي كثيره كان معتمدا كان معتمدا في الدرس

فسبحان الله هذا من اعظم البلاء ومن اوضحه و وكتب الالباني كتابه اتحاف الساجد وكتب

بخبز التطواني الاربعون وغير ذلك وسبحان الله هذا عاد ظاهر جدا واليوم قبر الشافعي عليه قبه وقبر كذا واستدلالات تكلمنا عليه

في درس اقتضاء او المنهج القوي لكن الشاهد هذه المشابهه ظاهره جدا اما اما يدفنون الميت في في المسجد واما يبنون

على على قبره مسجدا ال اتخاذ اثار انبيائهم مساجد كما ذكر عن عمر انما هلك من كان قبلكم لما قطع

شجره الرضوان ذكرها شجره بيعه الرضوان ل ذكرها بن وضاح في البدع ونبه على هذا المعنى ابن تيميه

وقلنا هذا كثير ن مثلا كان عندنا في الكويت هنا خطوه الخضر خطوه الخضر فهذه

اثار الانبياء نبي له اثر فيبنى عليه مزارا ويبنى عليه كذا وكذا او شجره مر من

عندها وغير ذلك وهذه سبحان الله الثان اتخاذ السراج على القبور اتخاذ السراج على القبور و متخذين عليها

الثرج الث3 اتخاذها اعيادا لا تجعلوا قبري عيدا وهذا شامل لكل قبر اعياد يعني يعاد

عليها بشكل مستمر وهذه من مسائل التي نبه عليها الشيخ في الاقتضاء ال84 الذبح عند

القبور الذبح عند القبور احيانا ذبح للمقبور واحيانا ذبح ذبيحه عنده وهذا تحصل عند قبر هود وتحصل في اليمن وغير ذلك

ذبحوا هذه القبور ومعروف الحديث هل كان فيه وثم من اوث الجاهليه يعبد ف وكثير منهم يتخذ مثل هذه الذبائح

ويراها مباركه عند القبر وفي غالبا تكون ل8 التبرك باثار المعظمين كدار الندوه وافتخار من كانت تحت يده بذلك كما قيل

لحكيم الحسام بعث بعث مكه بعث بعث مكه قريش فقال ذهب ذهب المكارم الا التقوى ب المكرمه كرمه قريش وقال

المكارم الا ايه ايه بعت مكرمه قريش عندي كلش منتهيه فقال ذهبت المكارم الا التقوى

طيب وهذه مساله المفاخرات ان فلان تحت يده كذا وجعلته قايه الحاج لكن التبرك باثار المعظمين

هذه فيها اثر عمر انبياء وغيرهم وهذا سبحان الله كثير في المذاهب الفقهيه المتاخره يذكرون مثل التبرك بتقبيل اقدام

الصالحين التبرك بطعام الرجل الصالح اذا اكل عندك تتبرك بطعامه وشراب وكلها قياس على من على النبي الكريم صلى الله عليه

وسلم والامام احمد لما تمسح به بعضهم قال من اين جئتم بهذا من اين جئتم بهذا وقلنا

لكم ان اقدم ما ما ذكر في في في ذم التبرك بالصالحين ما ما ذكر عن زائد بن قدام انه

ترك الكلبي لما ذكر له تبرك ببعض اهل البيت قال فلم اعد اليه ال6 التبرك ايه هذه الساب الفخر

بالاحساب الفخر بالاحساب وهي ذكر مكارم الاباء ذكر مكارم الا اباء فانهم يذكرون ذلك ويكثرون افتخرت باباهم بابائهم نسب فقد

صدقت ولكن بئس ما ولدوا ما ينفع الابو من هاشم ان كانت النفس من باهله وهذا يكثرون

يكثرون من ذلك وهذا تجد حتى يكثر يكثرون في كتب الادباء لما يتحدثون الجاحظ يؤلف

في هذا مفاخر عدنانيه على القحطانيين مفاخر القحطاني على العدنانيين مفاخر السودان على البيض مفاخر قريش على

ا مفاخر بنو اميه بنو العباس على وكلها افتخار بما بما ليس لك به يدن وهذه وهذه

من خصال وهذه من خصال الجاهليه ثلاثه من امر الجاهليه في يفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحه على

الميت ال8 الاستسقاء بالانواع مطرنا بنوع كذا مطرنا بنوي كذا ووصل الامر الى عباده الكواكب في بعض الناس كما وقع من من الراس

اصبح منكم قال ماذا قال الله انفا قال اصبح منكم كافرون اصبح مؤمن بي كافر بالكوكب

اصبح من عبادي مؤمن بي كافر بالكوكب واصبح كافر بي مؤمن بالكوكب ومؤمن بي كافر

بالكوكب فم قال مطن بفضل الله ورحمته واليوم تجد بعض الناس ينسب هذه الامور للطبيعه يكثر من ذلك فهذا قريب من اثقاب

الانواء الامر عن فضل الله تبارك وتعالى وهذا كثر في الناس بعد دخول العلوم الطبيعيه عليهم واكثار في ذلك ولا حول ولا

قوه الا بالله طيب يلا ال9 الطعن في الانساب وهذا كثير عاد هذا كثير والطعن في

الانساب ليس فقط في تقول فلان ليس من القوم الفلاني ولكن ايضا في ذكر في ذكر

مثالب هؤلاء الناس وهذه الامور يدخلها كثير من التزيد والذم والشتم وهذا هذا كثير جدا في الناس حتى ان كثيرا منهم

يعرفون مثالب الاقوام ويجوز مثل ذلك في حق من في حق من اساء لاهل لاهل الاسلام واهل

الدين واستعلى بنسبه كما يفعل بعض الشعوبيه فيذكر له من باب المكايده انه يقع انه قد وقع لهم نحوا من ذلك وهذا

كان يفعلونه في الرد على الشعوبيين ولكن اما مساله اتخاذ الطع في الانساب للاستعلاء على الناس والفخر بالاحساب وكما

ذكرنا في دروس عقيده حرب ان كثيرا من الناس اتخذوا الفضائل النبويه المرويه في بعض القبائل او في بعض البلدان اتخذوها

بابا لتزكيه الجميع فتجد اليماني حافظ فضائل اليمن والتميم يحافظ فضائ بني تميم والعماني عارف

حديث لو اتيت لاهل العمان والفارس عارف لو كان الايمان بالثري كل واحد يزكي مذهبه

العقائد الرافض يزكي كذا والثالث وايام اذكر ايام ايام ما امريكا دخلت على العراق ايام ما امريكا دخلت على

العراق فالروم مالهم فضاءل ال واجد وكويتيين كانوا فرحانين بالليله انه امريكا تخلص على العراق فانتشر بينا ان

بشهم في ثناء العمرو بن العاص على الروم يوم قالهم اسرع الناس فيئه وهم كذا ف

انتشر انتشارا عظيما بين الناس نشرو وصرنا نسمع دائما كل شويه الروم واسرع الناس فييه

ف الشيخ ابو عجيل الاس كان موجود قاللي كانان جالس عندي في المكتبه هذا كلام في

2003 فجاب لي كلام القرطبي على هذا الحديث ان القرطبي قال يعني هذا في الروم قديما

يقول اما الان فكل صفه خسيسه فيهم وسبحان الله ايضا تجد المصري استوصوا بالاقباط خيرا وكل واحد ثم بعد ذلك يجيلها

بنفس وطني وهذا سبحان الله من عبس الشيطان بالناس ها وبعضهم عاد حتى يعني بعضهم خوال

النبي هوازن ما في عتيب هني ولا شيين الحمد لله شغالين فيها حتى شعراء القلطه

شغالين تلقى واحد جهني عارف حافظ صحابه جنيين كلهم شغالين هذا عندكم القلطه شغال طعن في الاثاب و بلاو سودا

ايه التسع النياحه التسعون النياحه النياحه هذه كثيره والرافضه جعلوها دينا وجعلوها فنا وكذا وسبحان الله هذا كثير في النساء تقول

الصحابي بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم على انانا نوح فما وفت منا الا اربعه وهي

تقصد انها لابد ان تكون لها في احد موتاها ذله ولا مو معناته خلاص ماشي لا ها يقع

شيء من الزلل لقرب العهد بالجاهليه لقرب العهد بالجاهليه وسبحان الله امر النيحه هذا كثير من كبيرات السن عنده تمسكنا فيه

تمسكا شديدا يعني يعني حتى انه هذا راح يموت هذا ف فشو اسمه مره توفي توفي شخص عندنا توفيت جاره

لنا فهذه الجاره ا او حصل حصلت حاله وفاه فجاءت واحده تنوح فاكرنا عليها الفتيات قلنا يعني حرام

مايجوز هذه نياحه هذه كذا فقالت له و تعملنا النمص قالت النامصات وهذا ملعون النامصه فث كتن عنها فاتفقنا على ان

يتخارج يعني كل واحد كل واحد ثكت عن الثاني ايه الح ان اجل فضائلهم غير الصنف يا حبيبي

هذا يشرب شيشه شكله الح ان اجل فضائلهم ان اجل فضائلهم الفخر بالاحساب فذكر الله فيه

ما ذكر بسبب كثره الفخر بالاحساب وصل الامر على انا على ملتي عبد المطلب اترغب عن

ملتي عبد المطلب وهذا عندهم اجل فضائلهم وهذا في الواقع مما سبحان الله لو تتامله قرات ابيات لاحد

الشعراء معه ان الاجداد انما مدحوا بافعال فعلوها وفعلا كثير منهم يريد ان يترك مفخره لاولاده وهذه يحبها العرب ان يصنع

شيئا عظيما فيبقى ذلك لاولاده ولكن هذا هذا ان كان بابا ان كان بابا للاقتداء به فاهلا وسهلا واما ان

بقوا يفتخرون فحسب وهذا موجود عندنا كثير حقيقه فقط يفتخر باساب اجداده ثم بعد ذلك

هو لا يكون مثلهم و فقط يقول منا كذا ومنا كذا ومنا معشي مادري شنه ومنا مش عارف ايش

عندنا كذا وه خرطي ما ايه الان من اجل فضائلهم ايضا الفخر ولو بحق فنهي

عنه الفخر ولو بحق يعني ان فعل شيئا يكثر الفخر به الله عز وجل قال لا تبطل صدقاتكم

بالمن والاذى وفي كثير من الاحيان يكون الفخر بل حث على الاخلاص في الامر من

السبعه الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله رجل تصدق بيمينه حتى لا تعلم

شماله ما انفق اليوم من يشبه هؤلاء صناع المحتوى صناع المحتوى الذي يتصدق ويفعل ا

او يعمل عملا خيريا ولكن ايش امام الملايين ويحصل مشاهدات والفيديو اللي يسويه يجيب له فلوس في هو اكثر من من باب

الارباح فهذا ايضا يعني هذا ضرب من ضروب الفخر وبعضهم يتكاثر ويتفاخر ويقول والله انا عندي متابعين ووضع لي القبول في الارض

وانتم شهداء الله في ارضه هذا بد هذا عاد شوي ويقول حسنات عبد الله بن مسعود رضي

الله عنه وارضاه يقول هلا قلتم نحن من اهل الجنه هذا ابد ناقص شوي يقول انا من اهل

الجنه الال ان ان الذي لابد له منه عندهم تعصب الانسان لطائفه ونصر من هو منها ظالما او

مظلوما وهذه حاله الجاهليين في امر القبائل وغير ذلك وهذا جاء حتى للتيارات الاسلاميه فانك تجد عندهم حالا من العصبيه

والجاهليه فالرجل من اصحابهم ان كتب بحثا فهذا اجل الابحاث واحسنه وان احسن فنا فهو

اعلم الناس فيه واما الاخرون فاما جهله واما بحث لا يكون واما انما بحث او كتب او فعل او حقق

ا ليجمع الناس حوله طعنوا في نيته والناس الاخرون لا يستفاد منهم علم وعمل والذي من طائفته يستفاد منهم العلم

والعمل واذا واذا كان الرجل منهم تتغير مقالاته يعني مثلا بعض الحنفيه الشافعي قالوا هذا عنده قديم وجديد

اصلا قديم وجديد في كل واد يهيمون فقال ابو حنيفه كانت تقواه تتغير قال ه الدليل على

التحرر عند ابي حنيفه وان انسان عقله متحرك وان كذا ابد هي كله نفس الشيء حتى

تجد بعضهم يقول من من فضائل مذهبنا مذهب اهل الراي مثلا عن مذهبنا امامنا وقف امام

السلطان وقاتل باقي الناس هذول تجد اخرين يقول من فضائل مذهبنا انه يقوي يد السلطه

لا ك المذاهب الاخرى التي تؤدي الى التفلت والى كذا والى كذا والى كذا فالناس يمدحون

بالشيء ونقيضه باعتبار العصبيه هذا مثل قصه السطح واحد هذه يمكن قلتها بلقاء المنقاوي هذا العجوز

اللي البغداديه فعادي يمدح بالشيء وبنقي فاذا واحد من اصحابهم مثلا تكلم في مثلا تابع الاخبار وتحدث عنها قال هذا رجل

مهموم بهموم المسلمين اذا واحد من اصحابهم تتبع الاحداث وتكلم عليه قال هذا فارغ ما

ترك شي الا وتكلم فيه اذا واحد من اصحابهم اكثر الردود على المخالفين قالوا والله هذا الشبهه انت تفكر فيها تفكير

تلقى فلام نزل فيها رد ما شاء الله توك تبي تفكر تلقى فلام نزل رد اخونا ما شاء

الله عليه واحد ثاني عمل ردود قال والله اشغل الناس بالردود وكذا لان مو من ربعهم

ها هي نفسها ترى هذا منضم العصبيه يعني الحاضره كل شي واحد يش رح يشرح كتبا واحد مو عاجبهم شرح كتب غير

المعروفه قالوا والله جريء وتجر ويقرا كتب ما قراها المشايخ والعلماء وكذا وما عنده منهجيه ولا عنده نظام واحد من ربعه سو

الشيء نفسه قال هذا رجل قوي يعني لا يركن الى التقليد ويجدد في الساحه يجدد في

الساحه وينظر في متون يعني ما ما نظر فيها احد قد سبقه وهكذا اي شيء في زخرف القول

تزيين لباطله والحق قد يعتليه سوء تعبيره تقول هذا اجاج النحل تقول هذا راق تمدحه

وان شيء تقول تذا قيح الزنابير فهم ابد باللسان وهذ هذا العصبيه ترى لهذا كثير

منهم ابد الموضوع عنده انا مره رايت يعني شيخ من العشائر في العراق فكان مره كان

القاتل من اصحابه فكان يتكلم بالعفو ويحثهم على العفو ويقول العفو والعفو وكذا فمن عفى واصبح وحافظ ايات بجهز

الليله في مكان اخر كان المقتول من اصحابه فكان يقول لو عفينا عن كل احد لانتشر الشر

ولا بد من اقامه الحق حتى يثبت وقال الله ولكم في القصاص حياه فهو هو بحسب هذا

الرجل اب حتى تجد في كثير من الناس هذا علمه يعني ايش قال والله فلان موسوعي

يتكلم في ان شاء قال والله تتكلم كل شيء ما ابد ان شاء مدح وانشاء ذمب ان شاء

قاللك فلان قوي في ذات الله لا يخشى في الله لتلا منش قال فلان سفيه فلان متسرع

فلان كذا وكذا الى اخره سبحان الله فهذا فهذا هو حال سبحان الله حال التعصب من خصال

الجاهليه الرابعع ان دينهم اخذ الرجل بجريمه غيره فانزل الله ولا تزر وازره وزره اخرى وهذا

سبحان الله يعني تعرفون حرب البسوس وما حصل فيها وقد رايت هذا في صعيد مصر كان لي

زميل في العمل وسبحان الله نزل الى الى مصر في الصعيد فقتل وانا اعرف ما هو راعي

مشاكل فسالت قلت ليش يعني ليش قتل قالوا اخوه قتل شخصا واخوه عاطل فاسد والمقتول

رجل الفاضل فجاء اهل المقتول وقالوا لو قتلنا القاتل القاتل ما يكافئ المقتول ما يكافئ هو فقالوا شوف اخوك الطيب اذا جاء

من الكويت ونقتل نرى اخوك الطيب اذا جاء من الكويت ونقتل عشان هذا هو اللي كافه

اخلاقا ودينا وكذا وكذا وسبحان الله وهذا من الجاهليه العظيمه وهذه واقعه اخذ الرجل بجريمه غيره ال95 تعيير

الرجل بما في غيره فقال عيرته بامه انك امرؤ فيك جاهليه انك امرؤ فيك جاهليه انه ابن كذا او او اخو كذا او مش

عارف ايش كذا وسبحان الله السادس الافتخار بولايه البيت فدم الله تعالى بقوله مستكبرين به سامرا تهجرون

وهذه ايام حتى المجدد يعني يقوللك نحن نلي البيت دعوه الشيخ ظهرت في نجد ثم بعد ثم

بعد ذ ك تقات الحجاز وكان كثير وكان المجدد يذكر من سوء صنيع الاشراف في بيت

الله عز وجل وما يظهر فيه من الشر والفواحش واحيانا حتى يذكر امورا عظيمه جدا مستعظم تجد هذا في الدوره الثنيه فهو

اراد الاشاره الى هذا المعنى الساب الافتخار بكونهم ذريه الانبياء هو قصد الاشراف واضح فات بقول تلك امه قد خلت لها

ما كسبت ولكم ما كسبتم وهذا كثير جدا تجد في الرافضه وفي الزيديه وفي الصوفيه

يقولون كتاب الله وعترتي من العتره خذ طريق كتاب الله وسنتي احنس اه سنه عندنا

اسناد حبيبي شنو مذهبك العقدي انا اشعري ما تردي اشعري ما تريدي ما هو من اهل

البيت ايش مذهبك الفقهي انا حنفي مالكي شافعي حنبلي هذول ما احد فيهم من اهل

البيت الشافعي بس قريب شوي منهم نسبا وتجد الان الطرق الصوفيه عامتهم ينتسبون لاهل البيت يه جماعه عبد القادر ينتسبون لاه

البيت الرفاعيه ينتسبون سواء كان نس صحيحا ليس صحيحا الوسيه ينتسبون لاه البيت حتى كثير منهم حتى هذا الخجندي

المعصومي في مكتوبات المعصوم يذكر يعني انه راى النبي يعني في رؤيه فالنبي اعطاه ما ادري اعطاه شيئ

طعاما وكذا و وكان ابو بكر وعلي جالسين ف يقول فاعطيت عليا ولم اعطي ابا بكر يقول فاولت صحه نسبي ان يعني

انا متسب له البيت اولتها بصحه نسبي يعني اني برا جدي وسبحان الله حتى كثير من

الحضارم يفضلون عليا على ابي بكر مع انهم يحبون ابو بكر وكثيرا ما يسمون ابو بكر

يعني عندهم ابو بكر حتى منهم هذا اللي يغني ليش لان والله احنا من اهل البيت فما

يصلح نفضل احد على جدنا ما يصير يعني او على الاقل يتوقف او على الاقل يتوقف في

المساله والف له كتاب غايه التبجيل بترك قطع بالتفضيل فذكر احد الادباء ذكر ذكر عن عن بعض اهل البيت على سوء خلقه

وعلى اموره وعلى كذا يقول ما خلقه الله الا ل يعطف قلوب الناس على يزيد يعني بعض

الناس يعني سبحان الله تجد من كثره الانساب لاهل البيت والحديث عنهم وكذا وكذا وهذا الان حصل يعني تجده خلاص يجعل

يتعاطف مع الطرف الثاني والمتنبي له بيت يقول الهاشمي ان لم يكن مثل طاهر فما هو الا حجه لل نواصب

يعني هذا هذا طاهره وبن طاهر كان يعطيه فيقول اذا ما تعطيني فما انت الا حجه ل

النواصف فسبحان الله هذا كثر وحتى حروب مثلا في اليمن دارت كثيرا بين بين الهاشميين انه على من سيلي ابناء الحسن

ابناء الحسين ام يخرج الانسان من خارج البطنين حتى الصنعاني قال في سبل السلام لما تكلم على كلامه في الكفاءه قالوا ول

فقهائنا كلامه كثير في الكفاءه ما حملهم عليه الا الكبر هم مثلا عندهم في مذهب

الزيديه انه الفاطميه الفاطميه ما تتزوج ولو هاشمي اخر ولو علوي اخر اذا كان من

البطنين يعني توسعوا جدا في شرط الكفاءه مع ان زيد بن علي في مسنده ما

يرى نعم ال8 الافتخار بالصناع كفعل اهل الرحلتين على اهل الحرث وهذا عاد كثير يعني في

البدو انهم يكرهون الصناعات ويسيئون للصانع ولا يرونه شيئا سواء كان حدادا او نجارا او او غير ذلك وينالون منه نيلا

عظيما نبي الله زكريا كان نجارا داوود كان حدادا عليه الصلاه والسلام حتى حديث النبي

صلى الله عليه وسلم لما ذكر شيء من نعيم الجنه انه ينبت الزرع وكذا فقال الاعرابي

قال ما تراه الا قرشيا او انصاري فانهم اهل زرع نعم فيفت خرون على اهل الزرع ويسيئون

لهم ويرونه ويقول هؤلاء فلاحون وهؤلاء كذا وقد نصر الاسلام الفلاحون الانصار بعضهم ماذا يفعل ياتي بحديث

واتبعتم اذناب البقر ها حتى يسيء اليهم ويترك الامور الاخرى ويترك تنبيه على معنى الحديث الصحيح يعني انه اذا ترك الجهاد

حتى امر السكه قال ما دخلت بيتا الا دخله الذل والله المستعان و خلا الكتاب في الحث

على التجاره والصناعه ولي جواب مطول في هذا ال9 التسع عظمه الدنيا في قلوبهم كقولهم لولا نزل هذا القران على رجل من

القريتين عظيم لولا نزل هذا القران على رجل عظمه الدنيا في قلوبهم من ناحيه ان

يجعلوها المعيار المعيار للتصنيف الديني مثل بعض الناس اللي يكفر ولا يتزنق ولا كذا والله لان الكفار عندهم دنيا طيب

فرعون كان عنده دنيا اكثر من بني اسرائيل الدجال اذا جاسكون الدنيا معه ولهذا اكثر

من نسيت بع الاعراب والنساء وكثير من العامه عنده اذا الله عز وجل اعطى فلانا اخره ما فيه اذا اعطاه فاذا

الله راض عنه واذا ما اعطاه اذا الله غاضب عليه وليس الامر كذلك بل ورد في الحديث

عكس ذلك ورد في الحديث عن في عند الترمذي ان الله عز وجل يحبس الدنيا عن الرجل كما

يحبس احدكم المريض عن الطعام احيانا الدنيا تطغي فالله عز وجل يحبسها عن الانسان كما يحبس

المريض عن الطعام المئ التحكم على الله التحكم على الله كما في الايه وما ذكر

الايه عندك ذاكر شيء هو الايه سابقه لولا نزل هذا القران رجل من قريتين عظيم يعني اننا نريد الامر

من عندنا نريد الامر من عندنا فرعون نريده مع الكثره ايش قال عن بني اسرائيل شرذمه قليل

فهو تحكم لابد انه الذي ياتيني بالحق يكون فيه الصفه الفلانيه والصفه الفلانيه والصفه الفلانيه ليس من شانك بل بالعكس هو

ياتيك على الصفه التي تكره على الصفه التي تكره لما ياتيك على الصفه التي تكره حتى يختبر

تواضعك حتى يختبر تواضعك وحتى يختبر تدينك ييك على الصفه تكر من جهه الدنيا ولا من

جهه الدين هذا انسان طيب هذا انسان طيب يكون انسانا النبي صلى الله عليه وسلم

تكلم ابا ذر حتى ان المعايير اللي عند الله غير معاييرنا قال لابي ذر تعرف فلانا

قال اعرفه قال ما تقول فيه قال انه اهل لان شفع ان يشفع وان خطب

ان يزوج قال تعرف فلانا يقول فلم اعرفه ي فما زال يقربه لي حتى عرفته جلس يقول صفات هذا

اللي شكله كذا كذا كذا يعني شوف الى اي درجه مغمور فقال فما تقول فيه فكال ابو ذر هذا عكث

قال ان شفع لا يشفع وخطب لا يزوج قال فهذا خير من ملء ارض من ذاك معين رب العالمين

مختلفه اليوم بعض الناس لازم انسان عدد متابعين معين الان صارت يس بعض الناس لا لابد من في منصب معين

لابد من قوم معينين لابد من تذك لابد شهاده حتى بي خاتم لازم دكتور لازم كذا

لو تجي من دكتور اهلا وسهلا ولهذا سبحان الله يمتحنون بهذا الامر وقد حصل هذا معي

كثيرا جدا انك تاتيه بحجه بينه شرعيه فلا يقبل فتجيب لله فتوى شيخ في ايش اذكر لما كتبت مقال هال

الملائكه ذكور قديما وفت اثر مجلس فالناس هاجت علي وماجت كيف تقول ملائكه ذكور فاحم انقذنا بامر فتوى للشيخ مباس ما

فيها الحجه اللي انا جايبها ما في بس ان ابن باس جاس ابن باس فخن

خلاص حتى اذكر ايضا لما كتبت عن التراويح والقيام انه انه مساله التراويح تختلف والقيام وكذا وانه الحاله الموجوده الان

حاله فيها نوع صوره الاحداث واحداث المعتقد الغالط عند الناس هاجوا وماجوا الى ان احدهم ايضا قد نجى فتوى للالباني

الفتوى هذه ثلاث ثواني اربع ثواني يقول بدعه بس خلاص عم فكثير من الناس لا ينظر الى الحجه ولا

الى البينه ولا وانما ينظر الى القائل وهذه خصه جاهليه انت اذا عرفت ان العالم

يزل يهدد زله عالم وان المنافق المنافق مو مسلم عادي يتكلم بكلمه الحق بل العلم

الشرعي ال انت لماذا تدرس علوم الاله ترى العامي هو اللي انت لماذا تدرس العلم دراسه العلم لماذا لماذا العلم حل

تستطيع تميز ذله العالم وصواب الانسان الذي قد يكون مغمورا اليس كذلك من هنا يدرك العلم ويفهم ينضبط اما اذا كنت

كالعام ستاخذ العلم فقط بناء على الرسوم فلا فرق بينك وبين اي عام الحاد بعد المئه ازدراء ال قراء

فاتاهم الله بقوله ولا ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداه والعشي لان اغضبتهم قد اغضبت ربك قالها النبي صلى

الله عليه وسلم لابي بكر في شان مجموعه من الصحابه منم ليسوا عربا المقداد وبلال صهيب

وسلمان فاز دراء الفقراء وهذا عائد على تعظيم الدنيا هذا عائد الى تعظيم الدنيا وبعضه

واحيانا عكست الحال ان الفقير المترهبن يعظم ويحترم حتى يقول بجزي ان كثيرا منه صار يظهر الزهد بالمباحات حتى يحصل على

الرئاسات فيزهدك الطيب وبالطعم الجيد ولكن لا لا يزهد بتقبيل يده هو يعطيك اياه اصلا فيقول سفيان

الثوري اخر ما يخرج من من نفوس الزهاد حب الرياس اضراء الفقراء الثاني بعد المئه رميهم

اتباع الرسل بعدم الاخلاص وطلب الدنيا فاجابهم الله بقوله ما عليك من حساب من شيء وامثالها الشافعي يقول يقولون نرد

عليهم لاجل الدنيا يعني على اهل الراي قال الدنيا معهم الدنيا معهم فاحيانا هذه من باب

رمتني بدائها وانسلت باب رمتني بدائها وسلت انت ترد علي تبي شهره انت راد علي كذا طيب خلاص رد

وبعدين عاد نيتي الله الله يحاسبني عليها الثالثه بعد المئه الكفر بالملائكه وقد يقول الانسان الحمد لله الامه ما فيها

احد كفر بالملائكه لا في ناس من كفر من قال انها كائنات غير متذمر لكم ان هذا القول قال به بعض

المعتزله الملائكه لا داخل العالم ولا خارجه وهو قول الغزالي ايضا قول الفوط من المعتزله وقول الغزالي هذا كفر الملائكه

كيف لا داخل العالم ولا خارجه الروح ايضا الروح قالوا هذا في الروح وقال ابن حتى قال الغزالي قال هذا

القول ان الروح لا داخل العالم ولا خارجه ما يعقل الكراميه والحشو لكن ف ال فلسفه

يعقله الرابع بعد المئه الكفر بالرسل الكفر بالرسل وهذا غير ظاهرا جدا في الامه لكن الكفر باوامر كما روي عن عن المسيح

عليه الصلاه والسلام في انجيل هذا قال ويحكم تهدمون قبور الانبياء ا ويحكم تقتلون الانبياء وتهدم قبورهم وتبنون

قبورهم فسبحان الله يعني هي يعني فيها مفارقه انك تاتي تخالف امره ولا حول ولا

قوه الا بالله الخامسه بعد المئه الكفر بالكتب وهذا طبعا من احوالهم المعروفه و ومن الكفر بالكتب دعوه انها مخلوقه دعوه

انها مخل مخلوقه السادسه بعد المئه الاعراض عما جاء عن الله والاعراض كثير من الناس يعتبرونه

عذرا قويا ان الانسان ما يتعلم هذا احسن هذا افضل الله عز وجل قال في كثير من الكفار

ويحسبون انهم مهتدون اذ تبرى الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب ففي اتباع في تابع ومن دعا الى

ضلاله كان عليه وزرها وزر وم تبعه عليها وترى من ضمن الاعراض هذا الاعراض عن كتب

الحديث دراستها وتدريسها والنظر فيها ولا تقرا الا على البركه ويقال لا ينتفع بها الا

مجتهد السابع بعد المئه الكفر باليوم الاخر وهذا وقع في الامه في جماعه لا انكار بعث الاجساد ومن انكر الميزان ومن

انكر الصراط هذا ضمن الكفر بجزء من والحوض الثامنه بعد المئه التكذيب بلقاء الله اللي هي الرؤيه كفر كفروا بايات ربهم

ولقائه الرؤيه رؤيه الله عز وجل يوم القيامه وهذه عامه المعطله لا يؤمنون بها لا يؤمنون

بها التاسعه بعد المئه تكذيب بعض ما اخبرت به الرسل عن اليوم الاخر كما في قوله

تعالى اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه من ذول الاباضيه الرافضه الزيديه معتزله اشعريه الما تديه ومنها التكذيب

بقوله مالك يوم الدين و قوله لا لا بيع فيه ولا خله ولا شفاعه فبعضهم اثبت

الشفاعه المنفيه وبعضهم كفر بالشفاعه المثبته لان هذا نفي الشفاعه لل وقوله الا من شهد بالحق وهم

يعلمون طيب العاشره بعد المئه الايمان بالجبت والطاغوت الايمان بالجبت والطاغوت السحره والكهنه الايمان بهم وهذا

كثير والطاغوت الكاهن هكذا ورد والمعبود من غير الله وروي يعني بالعالي كلمه الشاعر والله اعلم اذا كانت

محفوظه في غريب الحديث الحاديه عشر بعد المئه تفضيل دين المشركين على دين المسلمين وهذه شرحناها

انفا شرحناها انفا وهذه موجوده في بعض المنتسبين للسنه السلفيه يقولك الاشعري هذا افضل من السني

السلفي والاشعري هذا تجده مشرك وداعيه شرك نبهنا على هذا المعنى وحتى بعضهم يعني بعض من فيهم نفاق

يقوللك وجدت اسلاما بلا مسلمين فهذا فضل دينهم على التحقيق وجاء المسلمين وضربهم العاشره الثانيه عشر بعد المئ هذه

مساله جامعه لبس الحق بالباطل هذه جامعه الثال عشر بعد المئ كتمان الحق مع العلم به ويقول لك هذه حكمه حتى لا نفتن

الناس طيب في ناس تتكلم بالباطل ويظهرون متحدث بالحق ان احمق طيب اذا الناس في

غفله عن المساله اهلا وسهلا لكن اهل الباطل يتحدثون فتجد كثيرا منهم يكتم ويتواصون بالكتمان ويبخلون ويامرون الناس بالبخل

وهذه نبه عليه ابن التيميه في مقدمه الاقتضاء قال ترى في ناس يبخلون ويامرون الناس بالبخل على العلم وثم اذا تكلم

الانسان بالعلم حسدوه ويتكلم عن الناس في زمنه قالوا وقفوا ضده وكذا وكذا حطه في

مقدمه الاقتضاء لانه عارف هم عارف انه ذول رحط والشيخ كان كثير منهم يقولون لا حال

الاعراب نعرف انهم بس ليش تقول انهم مشركين وتقول نعرف ذو ما عندهم شي ولا

عندهم دين وامرهم تعبان وكذا الرابعه ع الرابعه عشر بعد المئ قاعده الضلال وهي القول على الله بغير علم

سواء كان بمنطق يوناني او سواء كان بذوق او كان باي شيء ال 15م عش بعد المئ

التناقض الواضح لما كذبوا الحق كما قال تعالى بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في

امر مريج التناقض الواضح التناقض الواضح لهم احوال من التناقضات لا لا تتخيل لا تتخيل تراه على سبيل

المثال يقول لك ان اثبتت الصغائر على الانبياء فانت متقصر للانبياء ثم ياتي لاخبار النبي التي هي موضوع رسالته ويقول

لا يستفاد منها علم في الاصول وهذا حتى القران لا يستفاد لا يستفاد يقول بس انت

انت مسيء للنبي صلى الله عليه وسلم كيف تقول النبي ابوي في النار يعني على اساس

انه معظم للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم كذلك الكفار قديما يقوللك هذا صنم عادي

انا اعبده لكن كيف بشر الله يعطيه رساله طيب يعني اللي الله يخليك تعبد صنم فه

رساله يعني امر اهون فهو في امر مريج ايضا في اتهاماته لاهل الحق ه اليوم مثلا لاحظ

تجي ناس يقول هؤلاء الوهابيه جامون بنفس الوقت هؤلاء الوهابيه يخرجون على المذاهب الاربع طيب احنا ما عرفنا

يعني شلون الوضع هؤ الوهابيه ما يحترمون الصالحين هؤلاء الوهابي يغلون في في علماء الصالحين ما عرفنا بعض يا اخي انت تغلوا

في ابن تيميه انت شنو مذهبك انا اشعري طيب انت منتسب الرجال بعد كاش يعني انت يعني

هذا انا اشعري انا ماتوردي طيب انت خلاص الذي تعتقده في الاشعري والما توردي انا

اعتقده في مئات هو واحد منهمم اما انت فسبحان الله فعلا يعني ما اكثر ما مثلا انتم دواعش انتم تعبون الطواغيت

شلون بس في امر مريف السادسه الس 16ه ع بعد الم الايمان بعض المنزل دون بعض ه

مساله متكرره السا بعد المئه التفريق بين الرسل وايضا التفريق بين اهل العلم كما يقولون مثلا

احمد بن حنبل كذا كذا كذا يتحدثون عن الامام احمد باساءه ان والله احمد هو هو

المشكله في احمد هو الذي كفر الجهميه مثلا كما يقول بعضهم واشتد لانهم عذبوه ولانه

كذا فصدر منه كذا وكذا طيب الشافعي مكفر مالك فياتي يعمل تفريقا فكذلك فعلوها مع اهل العلم اللي هم

ورثه الانبياء فهم ورثوا الانبياء وهؤلاء وث ورثوا اعداء الانبياء في معاملتهم الثام عشر بعد المئ مخالفتهم فيما ليس لهم

به علم مخاصمته ها جيد هي مخاصمته يكون احسن فيما ليس لهم به علم يعني هو ليس له به

علم الامر ومع ذلك يثبت وينفي على الجهل وهذا سبحان الله كثير عاد في المنتسبين للعلم المنتسبين كذا ان يقول ا

لا احد قال بكذا هذا كثير في كلامه لا احد قال في كذا ثم تبحث تجدوا ان هذا يعني

كثير في كلام الناس العه عر بعد المئ دعواهم اتباع السلف مع التصريح بما بمخالفتهم وهذا تقدم

العشرون بعد الم المئه صدهم عن سبيل الله من امن به بمختلف السبل تهديده تخويفه تسيط السلطه تحديث ابويه الى غير

ذلك الحاد والعشر بعد المئه مودتهم الكفر والكافرين هذا الان مثلا في في ادعياء التنوير انه يحب الكفر والكافرين بعضهم

تجده يحب الروافض بعضهم تج يحب الاباضيه بعضهم تج يحب الصوفيه المشركين مع انتسابه لم

لملهي وبغضه لاهل التوحيد الانش بعد المئه الى ال 31 بعد المئ وهي واضح انها مسوده

الثان والعشر وبعد الم والثالثه والرابعه والخامسه والسادسه والسابعه الثامنه والتاسعه والعشرون وتمام ال والواح بعد

الم العيافه اللي زجر العيافه ا زجر الطير عندك تعريفها ايوه اي هي زجر الطير ثم

والطرق الطرق ايش تعريفها عندك ايش حاطها هو الخط يخط في الارض في الارض اي والطياره هذه كلها في باب

ايش استطلاع الغيبيات الان في مثالها الابراج غير ذلك كلها هذه ايضا من خصال الجاهليه والتطير التشاؤم بالاشياء

بالاعيان او بال كذا معروف والكهانه هي اختها والتحاكم الى الطاغوت قال وكراهيه التزويج بين العيدين كذا ولا

في العيدين وكراهيه التزويج بين العيدين ويبدو ان هذه العاده كانت في زمن المجدد اما في زماننا

في الظاهر انها انتهت ولكن و موجود ان كثيرا طيب هذه ما شانها با امر الجاهليه

هم بعض العبادات بعض الامور يكرهونها في الاشهر الحرم او في اشهر معينه فشابه اهل

الجاهليه في مثل هذا وايضا مساله التحاكم الى الطاغوت التحاكم الى الطاغوت التحاكم الى غير ما انزل الله والتحاكم هذا له

انواع ومن اشدها واعظمها التحاكم باعتبار هذا مصدرا حاكما شرعيا بمعنى ان اتي واقول مثل من يتحاكم مثلا الى مواثيق حقوق

الانسان فكل ما خالف قال هذا رجعيه هذا تخلف هذا ينبغي ان يغير للذكر مثل حظ

الثين ينبغي ان يغير الرجم لا يعجبهم ينبغي ان يغير حد الرده ينبغي ان يغير

امور تخالف اهواء النساء ينبغي ان تغير او ينظر او تجعل حتى مرجحا هذا من صور

التحاكم الطاغوت الخفي ان تكون مساله خفيه خلافيه بين اهل المله حتى رايت احدهم مره

تتحدث عن ديه الكافر وديه الم ديه الكافر فذكر مذاهب ثم بعد ذلك قال رجح مذهب

الحنفيه ان ديه الكافر كديه المسلم وقال يعني انا هذا رجعته لان هذا القول هو

اقرب للنفس العصري فهذا ضمن التحاكم للطاغوت وان كان اختار قولا قال به بعض الفق المتقدمين لماذا لانه اولا يخالف

الدليل وسبيل الترجيح ايش مناسبه هذا للنفس الذي عندهم وهذا يقع لجماعه من محاربي الشبهات ياتي لملحد وغير ذلك هذا

الملحد هو اصلا عابد للطاغوت عابد للطاغوت الغربي عابد للطاغوت الانسان عابد للطاغوت النسوي الى غير ذلك ثم بعد ذلك هذا يقول

له انا عندي شبهه في الحكم الفلاني ماذا يفعل ذاك الانسان يحاول ان يختار اختيارا

فقهيا او حديثا يوافق هى هذا الانسان يعني حتى يتبقي في الدين وهذا نوع من انواع التحاكم الخفي

الذي لا يظهر لكثير من الناس هم يكون نيته زينه ولكن هذا خطا ما ترجح وفقا لمعايير

واعتباراته وهذا وقع فيه الكثير حقيقه من الرادين الى الشبه وذكر الشيخ طبعا التحاكم الى سوالف الباديه وكذا والتفصيل

في هذه المساله حكم تحاكم تكلم عليه ابن السحمان في رشاد الطالب وفي منهاجه الحق

والاتباع وعبد اللطيف في ضوابط التكفير وغير ذلك ايضا من ضمن التحاكم للطاغوت حال الذي يقول لك العقل ابن القيم قال طاغوت

المجاز قال طاغوت العقل يوناني قال طاغوت القيم قال هذا طاغوت وهم هؤلاء يتحاكمون اليه فكثير من الناس الذي ذم التحاكم الى

الطاغوت ياتي الى الناس الذين تحاكموا الى ما اسماه بن القي وبن تيميه طاغوت وطواغيت

ويقول اجتهدوا واخطا طيب ما هذا هو يعني النص تحاكم الى طاغوت فرد النص ولا حول ولا قوه الا بالله هذه نهايه

هذا نهايه التعليق على هذه الرساله وسبحان الله يعني سجلناها بعد تعب شديد والحمد لله ان شاء الله تبارك وتعالى تكون لنا

جولات مع رسائل المجدد كان ود ناخذ الاصور السته بس خلاص انا تعبت هذا وصل اللهم على محمد حقيقه

الرساله هذه قبل الرساله هذه كان تعليق عليها خواطري اكثر شيء يعني انه سبحان الله الرساله هذه رس فضفضه تعلق عليها لان

سبحان الله ما ذكر شيئا الا وله حال في في اهل الجاهليه وفي كثير من المتصوفه وفي

عدد من المنتسبين للله وفي الناس المتاثرين بالحداثه وبعض احوال الجاهليه حاضره في عدد من المنتسبين للسنه ولا حول

ولا قوه الا بالله فهذه الرساله الحقيقه رساله تربويه تكويه كما يقال من الطراز الاول هذا وصل لهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم