الدروس التثقيفية في علم الحديث [ ٤٤ ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته المجلس الرابع والاربعون سنتكلم فيه عن اه التفسير واسانيد التفسير

طبعا معلوم عندكم ان الله تبارك وتعالى انزل القرآن الكريم. وان القرآن الكريم مرت تدوينه بمراحل

بمراحل فكان يكتب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان للنبي وكان للنبي صلى الله عليه وسلم كتاب يكتبون

القرآن ويملي عليهم ثم انه صلوات الله وسلامه عليه بعد وفاته وكان هناك حفاظ القرآن يسمون القراء

صلى الله عليه وسلم بعد وفاته في زمن ابي بكر الصديق بعد وفاة النبي بقليل استعر القتل في القراء. فرأوا ان يجمعوا هذا المكتوب في مصحف واحد

في مصحف واحد يعني كان مكتوب متفرق يجمع في مصحف واحد وهذا الجمع لم يكتفي لم يكتفي فيه ابو بكر الصديق بحفظه وهو الذي كان يقرأ سورة البقرة

الصلاة ولا ولم يكتفي بحفظ عثمان ولم يكتفي بحفظ زيد ابن ثابت احد كتاب الوحي

بل ولم يكتفوا بكونهم يجدون هذا مكتوبا. بل يعني ارادوا شهادة اثنين. زيادة على هذا الامر

الاية المكتوبة والتي هم اصلا يشهدون بها ثم انه ثم ان القرآن كان ثني على سبعة احرف والاحرف

يعني اه كانت نازلة بلهجات العرب وهذا من ضمن اعجاز القرآن لان النبي صلى الله عليه وسلم قرشي

النبي صلى الله عليه وسلم قرشي لا يحسن لغة غيره واحيانا يكون هناك تفنن في امر القراءات يعني انا الان مثلا لو رسمت لك رسمة

قلت لك ازل منها الجزء الفلاني تظهر لك سمكة. ازل الجزء الفلاني يظهر لك بطريق. ازل الجزء الفلاني يظهر كذا. اضف

حاجة كذا يظهر كذا سيكون هذا جزء من التفنن اللفظي التفنن مني القرآن كان هكذا

في امر القراءات هناك درجة عالية جدا من التفنن بحيث انه تقول وما كنت متخذا المضلين عضدا

اه يكون لها معنى. تقول وما كنت متخذا مضلين عوضا يكون لها معنى اخر. وكلا المعنيين الصحيح

اه نفس القصة يعني مثلا احيانا تكون قراءة تفسر قراءة وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. تأتي قراءة اخرى وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا. المفرد المضاف لا ينافي الجمع بل هي كلمة ربك المقصود بها

كلمات كقوله نعمة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها هي مجموع النعم ففي زمن عثمان لما كثر الاسلام وفشى

وكان مصحف مدونا بدأ الناس كل قوم اللي دونوا مصحفهم على قراءتهم الخاصة

يكون يتشاجرون مع يعني اذا ذهبوا للغزوات يكون هناك مجموعة من الناس الجفات الذي ليسوا علماء لا يفهمون ان مثلا هناك هذه القراءة قراءة بني فلان وهذه القراءة قراءة فلان

فكان يحصل بينهم خصومات فرأى عمر عثمان قطعا لدابر الخصومة ان يجمع الناس على قراءة موحدة

والله وهذه القراءة كان فيها جزء من من كل الاحرف السبعة ولكن كان العام عليها الحرف القرشي

طيب كان العام عليها الحرف القرشي والاحرف السبعة غير القراءات السبعة وعثمان رضي الله عنه واقام لجنة كبيرة. ليست كلجنة ابي بكر وعمر بل كانت لجنة اكبر

ثم ارسل بالمصاحف الى كل قوم فبقيت هناك كلمات معينة تقرأ بعدة طرق

فكان كل قوم يقرأونه باعتبار قراءتهم القديمة باعتبار قراءتهم القديمة. ومنها هنا ظهرت مسألة القراءات. القراءات غير الاحرف. القراءات هي صيغ اداء للحرف العثماني. القراءات هي صيغ اداء للحرف العثماني. وليست احرفا جديدة

وان كان فيها بقايا من الاحرف القديمة فهناك فرق بين الحرف والقراءة طبعا القرآن اه يتلى في الصلوات

اه كثير منه عامته يعمل به يعني كثير منه ايات احكام لابد ان وقصص وغير ذلك

ويحفظ طيب ويستدل به العلماء فبناء على هذا كان كانت همة الناس مرتفعة جدا الى اه التدبر فيه والتفهم فيه

واستخراج اكبر قدر ممكن من فوائده وعلومه

وكما قال علي ابن ابي طالب لم يترك لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا الا فهما فهمه الله

لاحد من اه عباده فظهرت فظهر التفسير والتفسير اصله قول النبي قول ابو عبد الرحمن السلمي كان الذين يقرؤوننا القرآن لا يجاوزون عشر ايات الا ويعلمون الا ويعلمهم النبي اين نزلت وفي من نزلت

وقول عبد الله ابن مسعود ما من اية في القرآن الا واعلم اين نزلت وفي من نزلت

ولو اعلم احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اعلم مني بالقرآن لاتيته هذا يريد به الاغلب

هذا يريد به الاغلب فظهر مثلا عبد الله بن عباس هناك مجموعة من الصحابة روي عنهم تفسير للقرآن من اوله لاخره. تقريبا ما في اية في القرآن الا ولهم فيها كلام

عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وعلي بن ابي طالب هذا في الغالب

هلا في الغالب طيب ولعبد الله ابن عباس مجموعة اسانيد معروفة مشهورة

ايه فمثلا اه صحيفة علي بن ابي طه عن ابن عباس وروايات تلميذه مجاهد عنهم

وروايات الله يحفظكم ويبارك فيكم

اه ورواية العوفيين عنها رواية سعيد بن جبير وغيرهم وش تثري عن ابن عباس انه كان يفسر القرآن وحتى قال مجاهد عرفت القرآن عن ابن عباس ثلاث مرات اسأله اين نزلت يسألني اين نزلت فيمن نزلت يختبره بما

علمهم ابن عباس صار له مدرسة وله تلاميذ على نفقه عامتهم لهم تفاسير في القرآن في الغالب يوافقونه واحيانا يخالفونه

لانهم ايضا تعلموا من غيره. وابن عباس اصلا تتلمذ على زيد ابن ثابت. احد القراء الكبار وعمر ابن الخطاب وابن مسعود. كما انه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معروف

فمن تلاميذه مجاهد ومجاهد عنه تفسير يرويه ابن ابي نجيح مشهور وعنه تفسير يرويه ابن جريج

لعموم القرآن لا تكاد توجد اية في القرآن الا ولو يجاهد فيها تفسير وعكرمة. البربري

وسعيد ابن جبير وبقية تلاميذه تجد لهم نتفا تعليقات ها هنا وها هنا على مجموعة من الصور

ايضا عبد الله بن مسعود وعبد الله بن مسعود عنده مدرسة علمية كبيرة كنت حدثتكم عنها اللي هي تلاميذ ابن مسعود الاسود وعلقمة

وطبعا علي وغيرهم وبقية الصحابة ليسوا ساكتين لكن كثير من الصحابة يذكر الاية التي له فيها متعلق او الاية التي سمع فيها حديثا او الاية

وليس باستمرار يعني كما هؤلاء الذين تقريبا عامة ايات المصحف لهم فيها كلام

ثم وايضا هناك ابي بن كعب ابي بن كعب لم يروي عنه تفسيره الا ابو العالي الرياحي تقريبا وهناك

وهم من قراء الصحابة وهناك آآ يعني غيره بالعالية لكن هذا الطريق الاشهر وطبعا تلميذه ابو العالي الرياحي ايضا له تفاسيره الخاصة وتلميذه تلميذه الربيع بن انس له تفاسيره الخاصة

وهؤلاء المفسرون كالفقهاء يعني معروفين انهم هؤلاء الاعيان. فينقل اتفاقهم واختلافهم وغير ذلك وفي البصرة كان هناك مجموعة مفسرين على رأسهم الحسن البصري وعنه تفسير مروي للقرآن كاملا

وقت هذا من دعام السدوسي وهؤلاء من التابعين وقتادة والكتاب مطبوع في الناسخ من السوخ

القرآن وكذلك فعل الزهري له كتاب في ناسخ الحديث

ومن كبار مفسري المدينة من اتباع التابعين عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم ووالده زيد ابن اسلم اسلم جده هو اه مولى عمر ابن الخطاب وخادم عمر وصديق عمر الملازم

وايضا هناك مفسرين الذين يعني تقريبا فسروا القرآن ككل مقاتل ابن حيان وهو ثقة وهناك مقاتل بن سليمان المتهم

ومقاتل له كتاب في التفسير عليه استقامة ولكن الناس لا يثقون فيما يسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه حقيقة كان انسان صاحب تدبر عظيم في كتاب الله عز وجل

هؤلاء من صنف في التفسير بعدهم كان يعتمد عليهم ويسند اليهم والى كتبه في التفسير. وهناك السدي والسدي اختار ان يكون تفسيره عن ابن عباس ابن مسعود

كان يروي الاخبار عن ابن مسعود وابن عباس وهو ان كان ضعيف الحديث الا ان كثير من رواياته

وايضا هناك الضحاك بن مزاحم له تفسير القرآن كاملا لم يسمع ابن عباس. ولكن تتلمذ على تلاميذه

وهناك عبيد السلماني التابع للمخضرم وهناك محمد ابن كعب القرظي اللي هو من بني قريظة وكان من كبار مفسري القرآن

من كبار المفسرين وهو كان له مجلس في التفسير ومات وهو في المسجد سقط عليه سقف

ضغط عليه في المسجد هو وتلاميذه ومات رحمه الله ورضي الله عنه

وصار العلماء يعني تقريبا ينطلقون في التفسير المأثور من هؤلاء تتعلق من ناحيتنا نحن كمشتغلين بعلم الحديث باثناء التفسير عدة ابحاث

طيب يتعلق بنا ان اسانيد التفسير لها نقد خاص كونها لها نقد خاص متعلق بكون رواية الضعيف عن شيخه مباشرة تحتمل

وليست كمثل روايته عن شيخه حديثا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معنى هذا

الامام احمد ذكر رجل يقال له معشر ضعيف يقال لهما روى فقال ما روى عن محمد بن كعب في التفسير فانه يحتمل. لماذا يحتمل

عندنا رجل ضعيف لكن نعرف انه صادق ليس كذابا اذا روى باسناد طويل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لا نقبله

ولكن اذا روى كلام شيخه المباشر الذي سمعه من شيخه باذنه فان مثل هذا يحتمل

يعني يحتج به حتى يصححونه ما لم يعارظه مكافئ لماذا؟ اولا لان كلام غير المعصوم والخطب فيه اهون

هذي اول نقطة النقطة الثانية ما يسمعه من شيخه مباشرة ما يسمعه من شيخه مباشرة يعني

اقرب للحفظ لا يوجد اسناد طويل حتى يتعب وهو يسمعه فيشتغل بحفظ السند على المتن وحفظ المتن عن السند

ثم ان روايته للامر من كلام شيخه وعدم رفعه ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم عدم سلوك للجادة

ولهذا ما لم يأتي معارضا مكافئ فان في العادة يتسامح في روايات الناس الذين يعني

يروون عن شيوخهم وهم ضعفاء هذا هو نقطة النقطة الثانية وهذا ينبه عليه يحيى نبه عليه الخطيب البغدادي في الكفاية في علم الرواية وغيرها

النقطة الثانية مراسيل التفسير يعني احيانا تجد المفسرين يتفقون ان الاية نزلت في فلان. ولا نجد اسناد متصل الى النبي صلى الله عليه وسلم

مثل اية وسيجنبها الاتقى

كلهم يقولون نزلت في ابو بكر الصديق. لكن لا يوجد عندنا حديث متصل لكن اجماعهم حجة

لكن لماذا يرسلون لا يسندون للنبي صلى الله عليه وسلم؟ هم يتكلون على كون الناس يعرفون انا من اين اخذت

يعني مثل التلاميذ ابن عباس لما يتكلمون في مثل هذه السياقات انت تعرف انه انا اصلا اخذ عن ابن عباس او اخذ عن ابن عمر او ابن عمر او غير ذلك

وفي كثير من الاحيان نجد اخبار متصلة فعلا صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ونجد كلام المفسرين يوافقها

وفي احيانا عديدة نجدهم يتفقون على الاصل ثم هم يختلفون في بعض التفاصيل

يتفقون الان نزلت في فلان ولا تكن للخائنين خصيما نزلت في طعم ابن ابيرق لكن تفاصيل القصة تجدهم يختلفون فيها

فانت تأخذ الاصل ما اتفقوا عليه ثم تنظر من اعلى منهم سندا من اعلى من اعلى. اذا صح شيء مثلا عن ابن عباس فهو الاقوى

ولهذا اسانيد التفسير لها نقدها الخاص احيانا تجد المفسرين متفقين تجد المفسرين متفقين على تصحيح على ان الاية نزلت في فلان

وكلهم من التابعين يعني في النهاية مراسيل لما تجمعها على بعض تأخذ قوة او نزلت في الحادثة الفلانية

ثم هناك تنبيه ان كثيرا مما يظن انه اختلاف ليس اختلافا وهم اذا قالوا نزلت في كذا وجاء شخص اخر قال نزلت في كذا

فان فان الذي يقول نزلت في كذا لا يناقض ضرورة من قال نزلت في بل حين يقول نزلت في يقصد ان عموم الاية يدخل فيه. مثل قول الله عز وجل واتل عليهم النبي الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها

شخص قالوا في راهب بني عامر ناس قالوا هي الاية تشملهم هم هم الثلاثة او الاربعة الذين ذكرهم فعلا كلهم اناس كانوا على الصلاح ثم انتكفوا

الاية تشملهم حتى لو نزلت في هذا تشمل البقية بعموم اللفظ والعمرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

كثير من الناس يقول لك يا اخي في اختلاف كثير في التفسير. لا ليس كذلك

ان كثيرا ما يظن اختلافا ليس في حقيقته اختلاف