الدروس التثقيفية في علم الحديث [ ٤٣ ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. المجلس الثالث والاربعون وهذا المجلس سيتكلم ان شاء الله تعالى سنتكلم فيه على موضوع السيرة النبوية

وهل هي فعلا يعني لا تكاد توجد لها اساميث صحيحة وهل السيرة النبوية

لاخبارها نقد خاص

اولا ليعلم ان جزءا كبيرا جدا من السيرة النبوية تم ذكره او الاشارة اليه في القرآن الكريم

فمثلا رحلة الاسراء والمعراج

ما حفر قبل الهجرة من قريش ومطالباتهم وكلامهم. هذا كله هذا كله موجود في القرآن المكي

ايه ايه غزوة بدر مذكورة في القرآن غزوة احد مذكورة في القرآن الخندق مذكورة في القرآن

بنو النظير يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار حادثة الافك مذكورة في القرآن

تبوك غزوة العسرة والثلاثة الذين خلفوا مذكور في القرآن الفتح في خيبر مذكورون في القرآن

الفتح يوم الحديبية انا فتحنا لك فتحا مبينا صبح الحديبية مذكورا القرآن فتح مكة الفتح الكبير

مذكور في القرآن طيب دخول الناس في دين الله افواجا اللي عبر عنه بعام الوفود

مذكور في القرآن وغيرها اذا الاصل العام للسيرة النبوية اصلا راسخ في القرآن. ومن خلال هذا

من خلال النظر في تفاسير القرآن وهذه المعلومة سنذكرها حاليا وسنعيدها ان شاء الله تعالى حين نتحدث

عن آآ كتب التفسير ان هناك مجموعة من الصحابة والتابعين رويت عنهم تفاسير كاملة للقرآن الكريم

من اشهرهم عبد الله ابن عباس عبد الله بن مسعود وفي البصرة الحسن البصري وقتادة

كل واحد منهم روي عنه تفسير كامل للقرآن الكريم اية اية او معظم ايات القرآن

وفي المدينة والشام الزهري ولكن الزهري عنده كتاف الناس لم يتكلم على كل شيء وفي مكة ابو العالي الرياحي

رفيع بن مهران وفي الكوفة السدي السدي وفي مكة ايضا مجاهد وعكرمة وسعيد ابن جبير وغيرهم من تلاميذ عبد الله

ابن عباس. وايضا مقاتل ابن حيان الخرساني وايضا الكلبي المتهم ولكن عامة وهكذا

فمن خلال روايات هؤلاء هذا مصدر اساسي من مصادر الشيرة خصوصا فيما يتفقون عليه وخصوصا انهم اذا تكلموا عن السيرة شبهة الورود الاخذ عن بني اسرائيل ضعيفة

شبهة الاخذ عن بني اسرائيل ضعيفة وابو العالية اصلا يروي مثلا عن ابي بن كعب فعمة له اسانيد عن الصحابة مجاهد مثلا قرأ القرآن على ابن عباس عدة مرات ثلاث مرات تقريبا

كان يوقفه ابن عباس عند كل اية اين نزلت وفيه من نزلت هذي اول نقطة وهي نقطة اساسية ومهمة ومحورية في الكلام على موضوع السيرة النبوية

الامر الثاني

ان هناك الاحداث العامة المتواترة عن نبينا صلى الله عليه وسلم الناس مثلا ربما يختلفون في اي شهر وقعت غزوة بدر

ولكن لا يختلفون عن غزوة بدر وقعت ربما الناس يختلفون الغزوة الفلانية النبي خلف فلان في المدينة ام خلف فلانا

لكن لا يختلفون الغزوة وقعت وان هناك تخليف وقع

اه الناس نظرتهم للنبي صلى الله عليه وسلم من خلال الاحكام الاجمالية اول من صنف في في السير او المغازي عروة من الزبير

عروة ابن الزبير وهو آآ ابن صحابي وكان يعتمد على انه لا يذكر الاسانيد. لماذا؟ لانها

في كثير من الاحيان وفي كثير من الاحيان يذكر الثاني خصوصا اذا كانت مواقف متعلقة بعائشة يسمعها من عائشة مباشرة عائشة خالته

لانه مثلا احداث لانه حدث منتشر مثلا غزوة يسمع شوي من الانصاري هذا او شوي من انصاري او شوي من شوي من فيجمع حديثهم كلهم في قصة واحدة ويسندها

ثم بعد ذلك ظهر موسى ابن عقبة له كتاب في المغازي قال عنه مالك والشافعي اصح كتاب في المراسي

وكان ينقل عنه ابن سعد في الطبقات واعتمده البخاري كثيرا واعتمده احمد واعتمده كثيرون وكان موجودا الى زمن قريب اليوم موجود منه جزء صغير

طيب هذا كتاب فقد لا مشكلة انه فقد لان عامة الروايات التي فيه متوزعة في كتب العلماء

وكل من الف مثلا حتى ابن حزم لما الف في السيرة ابن عبد البر لما الف غيره كانوا يذكرون

وفي كتاب موسى بن عقبة يوجد كيت وكيت وكيت. ابن عساكر كان يقول ويوجد في كتاب ومنهم كثيرون يسندون اسنادهم الى كتاب موسى ابن عقبة. وحين يجمع احدهم معجمه في الكتب التي سمعها

من شيوخه باسانده يذكر موسى بن عقبة. وموسى بن عقبة هذا سمع من صحابية يقال له ام خالد فصار تابعيا

وقد جمع في السير جمعا جيدا. هناك محمد ابن اسحاق والذي يدور حوله لغط كثير. ولكنه في الحقيقة عود في السير

محمد ابن اسحاق جمع اللي في مغازي عروة بن الزبير وزاد عليه طيب. لكن هل هذه المصادر الوحيدة؟ لا طبعا

كل كتب الحديث كتب الحديث بما فيها الموطأ فيها اخبار كثيرة في السيرة لانك مثلا يقول في غزوة بدر حصل كذا وكذا. في غزوة مؤتة حصل كذا وكذا. في غزوة حنين حصل كيت وكيت وكيت. وهذه مصادر

فالكثير من الاخبار السيرة صحيحة يعني والان جمع صوياني بالاسانيد الصحيحة ولكن المرسلات في السيرة كيف نتعامل معها

حقيقة كثير من اهل الحديث كانوا يقبلون المراثيل التي في السيرة اذا كانت في معلومات تفصيلية

ليست محورية جدا ولا يوجد لها معارض ومكافئ. مثلا اسماء الذين قتلوا في بدر عدد الكذا مع انه العدد ثابت باسناد صحيح مثلا ولكن

مثل هذه المعلومات حين يكون الراوي ليس كذابا ولا يعرف بانه يرسل على الكذابين واذا كان الراوي نفسه

يعني ومن هذا تعرف ان كثير من المعاصرين حين يتعنت مثلا آآ يقول لك لا يوجد اسناد صحيح في ان عام الحزن

اه طيب اه هذه رواها كل اصحاب السير واتفقوا ولم يعارظ احد حتى نجد مثلا من يعارظ. حتى نجد مثلا من يطعن حتى نجد اخبار تعارض هذه

ولكن معظم السيرة محفوظة وللاهمية والفائدة

وهذا نفسه في احاديث الاذكار ايضا اه اذا تقرأ في كتب السنن حين تمر على كتب الدعوات او الاذكار يظهر لك اسماء جديدة من الرواة لم يكونوا موجودين. حين كنا نتحدث عن احاديث الاحكام

السبب في هذا ان ان اه ان الاذكار العلماء يتسمحون في رواية بعض الناس لها فاذا كان المتن

اه مستقيما تعضده قواعد الشريعة العامة فانهم يقبلونه او يروونه على الاقل ويستعملونه ولا ينكرون

لانه دعاء في النهاية والشريعة كلها جاءت بالادعية الطيبة وهكذا كذا كذا. كما ابو زرعة قال في حديث دخول الخلاء قال حديث ضعيف ولكنه في الاذكار يقال في الادعية. كما قال عبد الرحمن المهدي اذا روينا في الاحكام شددنا واذا روينا في الاذكار

سهلنا. وهذا احتج به الحاكم في مستدركه طبعا البخاري في الصحيح لا حتى لما جاء يبحث في الاذكار حتى لما جاء يبحث في الرقاق

كانت قاعدته غليظة جمع صحيحا طيبا كثيرا

وايضا هناك كتاب السير لابي اسحاق الفزاري ايضا نفس القصة يعني اه اتكلم فيه على غزوات النبي وجهاده الى اخره

ولان العلماء يهتمون تبعا لعمر بن الخطاب باحاديث الاحكام اكثر من احاديث المغازي السير ان فلان راح وجاء وحصل وفي الغزوة الفلانية فلان ضرب فلان او فلان كذا

ولانها اصلا كثير منها منتشر بين الناس حتى لا يحتاج ان تدلل عليه باسناد. مثلا انه فلان غسيل الملائكة. ما يحتاج انك تدل باسناد. ليش؟ ابناؤه واحفاده الى زمن الامام احمد. وبعد الامام احمد يسمون ابناء الغسيل

فخلاص هذي مسألة متواترة. مثل الرجل اللي كلم الذئب. يقول ابن عدي يقول ابناؤه الى اليوم موجودين عندنا معروفين باسم ابناء مكلم الذئب

خلاص هذي قاعدة يعني خلاص امور تواترت

يعني عمر ابن الخطاب كما رواه الدارمي في مسنده قال للصحابة قال انكم ستأتون الى قوم

لهم دوي في القرآن فلا تشغلوهم بهذه الاحاديث فاقلوا وانا معكم معلقا قال هذا في احاديث المغافي لا في احاديث الاحكام التي يحتاج اليها كل احد

ولهذا طريقة المحدثين لما المسألة تكون حلال وحرام. يتشددون جدا جدا يتشددون ولا يعملون المقاييس التسامحات التاريخية

لكن حين يتعلق الامر بتواريخ ومغازي وكذا ولا يوجد فيها شيء مستنكر فانهم يتسمحون وان كانت وهذا لا يعني انها لا يوجد فيها اخبار صحيحة

ولهذا قول الامام احمد وهي ثلاثة كتب ليس لها اسانيد. وذكر منها المغاثي هو قالوا انه اراد كتاب معين

لشخص معين هو كذاب ومن الناس من قال يعني ليس لها اسانيد كاسانيد الاحكام يعني مثلا الزهري رحمة الله عليه في الاحكام لا يقبلون مراسيله ولكن الروى في السير

فان الناس يتسمحون لان مرجعيته في السيرة معروف اللي هو عرب بن الزبير وسعيد ابن المسيب

حتى انه آآ يعني مسألة مسألة المرجعية المعروفة هذي يعتبرونها وان كانت ليست دائما معمولة

ابو هريرة رضوان الله عليه كان جالس يحدث كعب الاحبار فحدث كعب الاحبار بحديث فقال له كعب الاحبار انت سمعت هذا من رسول الله؟ فقال له ابو هريرة افنزلت التوراة علي؟ يعني من اين ساتي بالمعلومات؟ هي من النبي صلى الله عليه وسلم

ولهذا روى الطحاوي في شرح معاني الاثار عن ابن سيرين انه كان احيانا يحدثهم باحاديث عن رسول الله عن عن ابي هريرة ويسكت. فقيل له لماذا؟ قال لم يكن ابو هريرة يحدثنا عن غير رسول الله

طبعا هناك اشكالية انه يقولون ان ابو هريرة روى بعض الاخبار عن كعب الاحبار هذا نادر جدا ونادر لا حكم له

ثم ان في في الاحكام في الاحكام الفقهية لا احد يعول على كعبة وغيره. الاحكام الفقهية معول على النبي صلى الله عليه وسلم. لانه لانه حتى اهل الكتاب شريعتهم نسخت انتهى امرهم. لكن ممكن شخص يأتي يسأله عن بعض اخبار الانبياء الذين ذكروا في القرآن. يريد

التوسع يعني مثلا جاء داوود قتل جالوت. طيب من جالوت هذا؟ ايش قصته؟ داوود كيف قتله؟ كذا ممكن انسان يذهب يعني يسأل بعض ولا ايش اسمه اهل الكتاب في هذه السياقات. لكن ليس

معناها ان اذهب ابني دين من الاساس يعني ولهذا هذا المثل اللي ينفخ فيها دائما كثير من المعاصرين ومحد فاهمها

كما ينبغي فالان يعني هذه اه هذا تلخيص وسيلة ابن هشام سيرة ابن هشام اخذ سيرة ابن اسحاق ونقحها وزاد عليها

للمعلومية وهو من احسن الكتب حقيقة وهناك مؤكدات كثيرة مثلا اشعار مثل اشعار حسان بن ثابت يعني الان

من الامور التي يوثق فيها العرب الاشعار اشعار مثلا فحين مثلا اجد معركة معينة فيها اشعار للفريقين

هذا يؤكد وجودها تاريخيا طبعا الطعن في الشعر وتجد ان كل قصيدة فيها نفس مختلف. الشاعر فيها

ظاهر نفسيته مختلفة عباس محمود العقاد لما جاء بعض الناس لطعنوا في الشعر الجاهلي سخر منه

دخل منهم وقال يعني هذا هذا امر مضحك يعني لان لانه كيف ممكن لانسان ان ان ان ان يفتري مثلا على عنتر ويتقلص شخصية عنتر الفارس

وكل حياة عنتر ثم يذهب يفتري على آآ زهير ابن ابي سلمة ويتخمص شخصية الشيخ الحكيم الذي كبر في السن سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابى لك يثأم ثم فجأة

يذهب ويتقمص شخصية امرؤ القيس العاشق الولهان العربيد الخبيث اللي عشق امرأة ابيه ومش عارف ايش وكذا والماجن

واللي سوالفه كلها سواد وجه ثم بعد ذلك يذهب ويتقمص شخصية آآ طرف ابن العبد ها

وكذا يعني هذا مستحيل ممكن تقولون ان هناك ابيات ادخلت عليهم هذا معقول ادخلت ابيات علي لكن كله على بعضه هذا الشعر كله من السيوف طبعا لا يعني هذا شيء شيء لا يعقل

فكان يعني مثلا من طرق التوثيق القصائد قصائد حسان بن ثابت اللي كان كل مسألة دائما له فيها قصيدة اصلا

يعني وكعب بن مالك وغيره لو تقرأون في هذه الكتب تجدون انه في كل موضوع له قصيدة وله هجائيات وله كلام وله وكثير تجده احيانا يهجو ابا سفيان ويهجو ويعني ولو كان هناك مثلا مدخل لبني امية في على هذه

لا اخمدت قصائد حسان اللي يهجوا فيها ابا سفيان ابن ابن حرب رضوان الله عليه واللي يهجوا فيها هند بنت عتبة واللي يهجوا فيها لان هؤلاء اجدادهم يعني هذا قبل اسلامهم

فيعني بل حقيقة توسع كثير من اهل العلم روى حتى القصائد اللي هجري بها النبي صلى الله عليه وسلم

ابو احمد كان يكره هذا يقول لا تذكرون الناس القصائد التي هدي بها النبي ولكن ابن ابن اسحاق وغيره كانوا يذكرون قصائد اللي شتم بها المسلمون

يذكرونها كاملة وان كانوا يتحفظون احيانا على بعض الابيات التي فيها كلام على النبي بشكل قبيح جدا يعني

وبعضهم الله المستعان يعني ولدها ولا عنده مشكلة فهذه ايضا من عوامل التوثيق. وفي النهاية هناك فائدة لطيفة انا قرأت الاناجيل الاربعة ما التمور قص يوحنا ولوقا

هناك حوادث كثيرة متكررة ولانه اصلا في انجيلين منهما مرجعهما احد الاناجيل هذه يعني المناجيل اربعة ترجع الى واحد ما هو بعيد نهائيا. وعامتهم لم يدركوا المسيح

لكن لو لو حذفت المكرر وجمعت هذا المذكور عن المسيح في الاناجيل الاربعة لن يأتي مرويات غزوة بدر فقط

مرويات غزوة بدر فقط لن تكمل مرويات هذه

وطبعا يعني من ضمن التوثيق في في امر السيرة الوفيات يعني وفي ان الصحابي فلان مات في الغزوة الفلانية والصحابي وما قيل في رثائه وما قيل في كذا ومكان مدفنه وغير ذلك

والله المستعان يعني هذا فقط بس تعريف على قضية السيرة. وان شاء الله غدا سنتحدث عن موضوع التفسير واسانيده. هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم