مدينة العلماء الفاضلة ..!

طيب اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى اما بعد هذي الصوتية هامة جدا مدينة العلماء الفاضلة

طبعا هي بدت بضحكة ما ادري سبحان الله يعني ما ادري هل الصوتية بالذات طريفة بالنسبة لي

من باب الشيء الذي يضحك ويبكي ايه فكرة مدينة افلاطون الفاضلة اللي هي اللي لعب فينا افلاطون لما طرحت

اللي هي فكرة ودينة كاملة اهلها فضلاء ومرتبة ومنظمة على كل حال هذي فكرة اه

سيطرت على على وجداننا الغربي وسيطرت على وجدان كثير من الناس وبطبيعة الحال نحن تأثرنا بها

نحن ابناء هذا العالم يعني العالم اليوم مهيمن على الغرب فنتأثر بمجموعة من الافكار ما في مشكلة

وهذا التأثرات قد قد يوجد لها اصل قديم. لا مشكلة

كثير من العلمانيين والليبراليين يأتي يذكر عيوب الدولة الاسلامية القديمة ينبه ان هذولا ليست فاضلته

ليست هي المدينة الفاضلة التي رسمها في الاطول ثم

وحقا هي ليست ليست دولا كاملة. بل دول فيها فيها وفيها. حتى قديما رأيت منشورا الاستاذ حسام عبد العزيز ينتقد في كتابات راغب السرجاني وعلى الصلابي. او يذكر نقدا

انه يحاول يصور ان الدولة الاسلامية هذي كاملة. وقالوا يا جماعة الخير يعني اذكروا صور النقص في هذه الدولة ايضا. لانه في النهاية بشر هؤلاء اللي كانوا يطبقون الاسلام نعم كامل. لكن البشر المطبقين

اه ناقصون بطبيعة الحال لكن البشر المطبقين ناقصون بطبيعة الحال. تصدر اخطاء وتصدر امور. ايش الفكرة الموجودة عند

كتير من الناس انك اذا نفيت انها مدينة فاضلة فهذا معناه انك تقبل بكل صور الشر وانك يمكن ان تتعايش معها. فلابد ان نثبت انها مدينة فاضية علمني والليبراليون مع كونهم يظهرون

معقولا زائدا اذا تكلموا عن الدولة الاسلامية وانه يعني لا تتأذونا لا تسوون لنا انك وتاريخكم وهذا كامل هم انفسهم يقعون في الفخ نفسه اذا اذا تحدثوا عن الدولة العلمانية او الدولة الليبرالية او اذا تحدثوا عن الدول الغربية وهذا السر

مسألة آآ محاولة خلق نماذج خارقة اليابان كوكب اليابان المانيا الى اخره وحين تكتشف هذه حقيقة هذه المجتمعات تجدها مجتمعات آآ

ليست بالصورة التي صوروها لك. وانها فيها وان فيها عيوبا كثيرة مسألة اه

الشيء الفاضل والشيء الكامل والشيء المحتمل هذي انا اقربها لك بمثال الان تأتيك امرأة تقول لك انا زوجي عندي مشاكل مع زوجي

ما تقول لها ما دام عندك مشاكل اذا تطلقي صح لابد ان تنظر الى حجم هذه المشاكل هل هي محتملة؟ هل هي لا

فتأتي مثلا تقول لك زوجي يتعاطى المخدرات ويخوني مع نساء اخريات ولا يصلي مثلا وهنا انت ماذا تقول؟ تقول لا. اعوذ بالله. هذا انسان تفارقيه

طيب واحدة اخرى تعتق زوجي عندي معهم مشاكل فتقول لها ما نوعية هذه المشاكل؟ فتقول لك والله هو يغضب احيانا. والله هو مو دايما رومانسي. والله هو يعني بخيل احيانا. اه هذا كذا فانت تقول له

طيب يعني هذا هذا يحتمل لاجل حسناته الاخرى التي فيه. اذا كان مثلا انسانة مسلما ويصلي ويعفك الى اخره ويؤدي النفقات الشرعية و

الى اخره ويحترمك من الجملة طيبة ايش نسوي ها

هاتان الصورتان تبين لك انه انه نحن عدم قولنا بعدم وجود حالة كاملة لا يعني اننا سنقبل كل اشكال موجود. او اننا اصلا لا نصلح الاشكالات الموجودة يمكن ان نصلحها. يعني حتى اللي

احتملي ممكن تقول لها حاولي لكن لا لا لا تقولي اما ان اصلح واما ان اهدي بحياتي الزوجية. صح؟ هي هكذا حتى هذا في التعامل في السياسات وغيرها

فالامر نفسه الان حين نقول انه انه ما في نموذج كامل في في هذه الدنيا

من هذي نماذج المدينة الفاضلة هذي هذي نماذج في الغالب نماذج خيالية ما لها وجود؟ طيب تقول يا خوي دولة الخلافة الراشدة ودولة النبي صلى الله عليه وسلم. هذي افضل ما يمكن ان يصل اليه البشر

هيا فيها نقاش حتى المهدي لما يظهر لكن لكن الم يكن هناك اه الم يكن هناك منافقين

الم يقتل عمر؟ هل يقتل عثمان؟ هل يحصل ما حصل في وقت علي اذا دائما ما في

بل دائما هناك اثر جانبي احنا اليوم مثلا امريكا هذي اللي تحكم العالم بعدين تروح امريكا تلقى بلاوي سؤدة فيها داخله

تلقاهم مو قادرين يعني يقضون على هذي البلاوي وانه الدولة جالسة تستنزف. فتقول لهم ليش هذا؟ يا خي ضريبة الهيمنة على العالم. ايش نسوي

نحن قديما مثلا مسلمون لما فتحوا البلدان وكذا وانتصروا وغلبوا وجدت خلايا نائمة شعوبية وغيره وغيره كان هذا هو

الاثر الجانبي لهذه الامور وهذا طبيعي

ولهذا نحن نقرر نضع حتى مسألة مثلا الناس لما ينظرون للرق الرق هذا شيء ليس هو في الاسلام واضح ان الرق هذا امر ليس مطلوبا لذاته لهذا جعل العتق له فوائده وكذا لكن وجود الرقم مهم وجود الرق

في مجموعة من الحالات كان مهما حتى مثلا بعض الناس يبي يتكلم يا اخي ليش مدام مشهورة ليش يعني حتى هذي التيارات اللي تتصور انها ستنجح بصنع حكم لم ينجح به كل من جاء بعد الخلفاء الراشدين لا انت مسكين يعني شوية انت طوباوي بزيادة

ما فيه اه هذي المدينة الفاضلة لكل اهلها

كل اهلها جيدون والباطل فيها مخمور والقمع شديدا. بحيث لا يظهر ولا يشعر به. والحق ظاهر والفضيلة ظاهرة. الصورة يتصورها بعض

حتى عن وجود حكم اسلامي وان ما في فقراء. وان ما في مجرمين ولهذا مثلا حتى في بعض الاشاعات ان هولندا لا سجون فيها ومش عارف هذي كلها محاولة لاسقاط هذه الفكرة. على الواقع او تخيلوا

وجودها لان كثير من الناس يظن ان هذه الفكرة ان لم توجد فهذا معناه يعني ان هذا معناه

اه انه انه ما في اه ما في شيء يمكن اصلاحه وهي الدنيا هذي ما فيها جنة هي فكرة فردوس ارضي نوعا ما

اه لهذا حتى انه مرة اعلامي عراقي اه دائما ينتقد الحكومة وكذا هو كوميديان وله عنده متابعينه بالملايين فقالوا له متى انت تترك النقد وكذا؟ قال اذا العراق صارت مثل هذا بلد

اهله ما ادري يكملون مليون ولا لا صغير جدا ومحاضر مجموعة كبيرة. جاي بيقيس على بلد اقليمي مثل العراق

في طوائف عد وفي مذاهب عدة وفي فكرة المدينة الفاضلة يعني هذا الصوتية ليش خليتها لقناة طلبة العلم ما خليتها؟ هذي الفكرة ايضا تم اسقاطها على الحالة العلمية

اسقاطها عنها الحالة العلمية قبل ان نتحدث عن اسقاط هالحالة العلمية اكبر اشكالية عند المؤمنين بفكرة اكبر اشكاليتين عند المؤمنين بفكرة المدينة الفاضلة او اه اول شيء الاستعجال

انهم دائما عندهم انه في خطة للنجاح. واحد اثنين ثلاثة

والواقع ان التغيرات الجذرية خصوصا الاصلاحية في المجتمعات تمر عبر اجيال. تمر عبر اجيال. لانك انت تبني والبناء اصعب من الهدم. ولهذا هم يعني

يستصغرون كثيرا من الجهود التي لا يرون ثمرتها بعد بعد قليل الفايدة ايش فايدة التعليم؟ ايش فايدة التدريس؟ ايش فايدة كذا وكذا؟ ايش فايدة هو يريد شيئا يغير العالم جذريا؟ بين ليلة وضحاها وهل تفكير طفولي

هو هذا ما في قوة من قوى العالم التي تراها اليوم عالية. كانت تفكر في يوم من الايام بهذه الصورة. بل كلهم دائما يسيرون على سياسة بطيء ولكن اكيد. اصلا ما في شيء اكيد لكن هو سياسته الشيء البطيء

اه وين الخطورة بهذي الفكرة؟ فكرة انه الحلول السريعة الخطورة في هذه الفكرة انها تجعلك تخوض مغامرات

تدمرك وتدمر الكثير من المجهودات العظيمة التي يمكن كان يمكن لو فعلته بشكل بطيء ومتسلسل انها تغير في الواقع شيئا عظيما بل بالغالب بالغالب هذي المغامرات المستعجلة تأتي باثار

صار ارتدادية عكسية. ما تأتي باثار ايجابية اصلا او حتى انها تبقى الحال على ما هو عليه. لا تأتي باثار ارتدادية عكسية

الامر الثاني انهم لا يعقلون اصلاحا الا جمعيا ولهذا تجد الواحد منهم ما يفكر بحياته كيف يغيرها يعني الان صارت مشكلة عامة في المجتمع. مثلا مشكلة انحلال اخلاقي مشكلة مش عارف ايش تلقاه هو شايل هم الناس

ذنوب الاخرين. وزعلان لانه المدينة الفاضلة ما عاد موجودة. وحيل زعلان وحيل كذا. نعم انت ممكن يعني اه تتألم على الناس تريد لهم الخير. لكن في الامر في الوقت نفسه لازم تفرح بنفسك انك الان موقف

الاشكالية. يعني تفرح ايضا منة الله عليك. يعني مو تفرح بنفسك من باب الكبر والعجب. لا لا. تفرح بمنة الله عليك انه سلمك. هذا اول شي. ثم بعد ذلك تفكر كيف تحافظ على نفسك. اذا عرفت تحافظ على

وعرفت كذا ووصلت لشيء جيد في نفسك مبدئيا راح تعرف تصدر هذي التجربة الناس حولك. راح تعرف تصدرها لفلان وعلان وعلان راح يحاول تصدرها الكثيرين. اه هؤلاء

واحد صدر لهم التجربة. هؤلاء ستجدهم يصلحون شيئا فشيئا. اه ومرور الوقت راح تجد انكم يعني صرتم شيئا واقعا موجودا. اه

تتخيل انه في يوم من الايام انه ممكن يوصل هذا الاعداد وانت لن تكون مهتما للاعداد لانك راح تكون فهمت انه الاصلاح يبدأ من الفرد اي اشكالية من من الافراد اليوم الناس اللي نعدهم ناجحين هم اللي فكروا

هو مبدئيا وشلون يشتغل على نفسه مبدئيا. ومو حاير بالامة والامة والامة لان صلاح الامة يبدأ منك انت لما تفضح نفسك مبدئيا ثم بعد ذلك تبدأ تصلح من حولك طبعا هم ماذا يقولون؟ يعني اذا اجتمعوا هذا

جمعة التدين الفردي. التدين السلبي. لا لا لا. نعم في ناس يدعون للتدين الفردي. لا لا لا. هو لابد في امر معروف والنهي عن المنكر. لكن ما لكن مو معناه انه ما في امر بالمعروف والنهي عن المنكر. انك

تكون الى الان لازم تعطي نفسك اكثر من غيرك لازم تتعب عن نفسك اكثر من غيرك حتى في طلب العلم

في ناس كثيرين يجلس يتألم على على احوال طلبة وعلى احوال الناس. شف دول الجماعة اللي يتألمون يلعنون الظلام دائما. هذولا ما ما يوقدوا الشمع في الغالب. هو شغال بيصير عن الظلام ويتذمر وكذا. ما يسوون شي

ما ينفع نفسه بشيء. ما ينفع نفسه بشيء. كل الناجحين في كل المجالات الدينية والدنيوية تلقاها بيوم من الايام اتعبوا على انفسهم. ونظروا الى انفسهم بغض النظر عن الناس الذين حولهم

ما لي دخل انا. ما لي علاقة. انا جاي متعب عن نفسي. حتى اللي يخوض تجربة زوجية ناجحة. حتى اللي يخوض كلهم ما له علاقة. انا ابدأ افكر بنفسي

واصلحها في ضوء الوحي وفي ضوء كذا وفي ضوء المعطيات ثم بعد ذلك اصلح اللي حولي شيئا فشيئا بل انت اصلا اذا اصلحت نفسك اصلا ما في تدريب انت اذا اصلحت نفسك انت تكون دعوة يعني انت لما الناس يشوفونك مطمئنا لما الناس يشوفونك عندك يقين لما الناس يشوفونك ناجحة

لما الناس يشوفونك عادي مطلعا ومع ذلك انت انسان سلفي عادي. اه لما يشوفونك انسان اه اه متمسك بثوابتك. ما عندهم مشكلة مع فهمك للامور وادراكك وكذا. هذا

كله يعطي للناس نموذجا جيدا

فهذا يرغب الناس انهم يسوون مثلك شفتوا شلون لكن الاشكالية الموجودة هاتان الاشكاليتان. هاتان الاشكاليتان موجودتان

عند عموم هذولا اللي امنوا بنموذج المدينة الفاضلة انهم اول شيء

انهم اول شيء مستأجرين اه ثاني شيء انهم دائما يلعنون الظلام ويريدون حلا جمعيا وبطبيعة الحال عندهم حساسية شديدة

يعني السيئة في الواقع يضخمها يوصلها الف جماعة جلد الذات ترى هذي حقيقة يعني هو ليش يجلد المجتمعات العربي؟ هو متخيل مدينة فاضلة في ذهنه

فلهذا كل عيب في مجتمعاتنا يضاعفه بمضاعفات كثيرة في عقله وبعدين هو يتخيل شوف هو مرض نفسي يتخيل انه في مدينة فاضلة في الغرب

او يحاول ان يصنعها في خياله. فيحاول ان يأخذ كل حسنة ويضاعفها الى الف ضعف. حتى يصل الى مرحلة المدينة الفاضلة

وانتم لانكم واصلتوا لمرحلة المدينة الفاضلة فانا بسويكم المدينة السالب الفاضل المدينة الملعونة المدينة الملعونة وهذي نحن العرب ونحن العرب المدينة الملعونة هذي الان النيجاتيف مال المدينة

المدينة الملعونة وهذي تجده عند كثير من الناس انه اصلا عنده ثنائية انه يا فاضل يا ملعون

هذي عند كثير من الناس. حتى اليوم في باب الاحكام على الاشخاص في باب كذا. في هذه الاحكام على الجماعات على التيارات على الفرق انه عندهم ثنائية يا فاضل يا ملعون. انا ما اقول لك ان ما في ملعون. وما اقول لك انه

لكن اصلا في فاضل وفي ملعون وفي ناس بيناتهم اصلا

لهذا هم مثلا لما يشوفونك تقول على انسان هذا اه ملعون او كافر او كذا يظنك انك تحكم على كل مخالفيك بهذا الحكم ليش؟ لان هو عنده هذي الثنائية. هو ما يفهم ما يستوعب الامور

طبعا فكرة المدينة الفاضلة هذي جاءت على على الحالة العلمية. كثير من المنتسبين للعلم في زماننا آآ لبس عليهم ابليس ببعض التلبيسات. طبعا الله تقول العلماء

ابليس لبس عالقراء ولبس عالفقهاء لبس عالقصة. انا جاي اقلد ابن الجوسي. زين ؟ فانا بقول لك انه انه في في تلبيسات. اولا اه فكرة المدينة الفاضلة حاضرة

وانه المحيط العلمي الفاضل وانه المحيط العلمي المتسامح والمحيط العلمي لكذا فتجد جماعة من الناس الذين يدرسون والذين يشتغلون بالعلم تجدهم يعظمون العلم لمجرد انه علم

ويمدحون الناس من كل الطوائف من كل التيارات وكل كذا ايه

طيب يمدحون الناس ويحاولون ان يصوروا للشباب انك ينبغي ان تعظم الانسان المشتغل بالعلم مجرد انه مشتغل بالعلم

وان الخلافيات العقدية والفقهية هذي كلها خلافيات لا تنزل العلماء عن اه مكانتهم. وان المحيط العلمي محيط جميل والحنفي رومانسية والحنفي والناس كلها. والانصاف وهذي يثني على هذا وهذا

وانه الامور اللي صارت يعني من ضمن الكلام بعضهم البعض اللي السبب عقدي وسفر كلام اقران يطوى ولا يروى والى اخر ذلك طبعا هذا المدخل فيه

مو بس في مسألة المدينة الفاضلة في قصة ثانية اللي هي قصة تعظيم الذات. انا بما اني رجل عالم مثلا فابدأ اوصل للناس انه العالم ينبغي ان يعظم وطلبة العلم ينبغي ان يعظم وان هؤلاء

لا ينبغي ان كذا وهؤلاء ينبغي ان كذا. وانك ينبغي ان خاطبته ان تخاطبه بتعظيم واجلال. وانك ان جلست وتقرأ عليه ها

كل هذا اشباع لرغبة سلطوية في النفس

في ايضا في طلبة علم هو في كبر فما يبي يعظم العالم ما يبي فيقعد يقول لك لا لا هذي مارة عن السلف هذي ما كذب هذي ما هو هذا مريظ من الجهة الاخرى حتى مرة سمعت محاظرة لرجل

يعني يمدحونه بالعلم وكذا فكان يقول يعني انك ما يجوز انك تنتقد العالم بشيء. هكذا يربي الناس

وان العلماء يعني ما يجوز غيبتهم ونقدهم باي صورة من الصور وانهم ما يفعلونه للناس اعظم وان كل شي والاخطاء اللي منهم مغمورة في بحر حسناتهم. طبعا وهو يقدم نفسه انه عالم وانه يكون العلماء اصلا هم. عنده مركز يكون فيه العلماء. فانظر الى هذا المدخل انه العالم ما

انه العالم ما كذا انه العالم. ترى هذي نفس عقل يعني الان لو واحد يقول هذا الكلام في السلطان مثلا يقول والله السلطان لا ينبغي ان ينقد وانما يفعله للناس اعظم وانه هؤلاء يستنكرون ذلك

مو صحيح

ولازم نقومه ها ولا شلون

والعجيب انهم يتمدحون مثلا بانه والله فلان منهم اه لغته قوية مع مع السلطة او مع كذا. ثم انت اذا انتقدته نقدا علميا يفرض عليك لغة مائعة لا تتناسب نهائيا

من عظم خطأه ومن ضمن قصة مدينة

العلماء الفاضلة دعوات التقريب. انه يعني لا ينبغي ان نشتغل بالخلاف الاشعري السلفي. ولا ينبغي كذا وسأقرأ عليكم منشورين لاثنين يعني من الحنابلة ها. اه

اه في مسألة اه الخلاف الاشعث

من اكثر الناس شبها بي خوش تزكية هذي

هذا منشور للاخ احمد الغريب يعني فيقول يقول في التعليقات رابط قناتي على التليجرام تحريراتها قبيحة بريء فاشترك فيها كرما ثم ارجع فاكمل القراءة. يقول في الفترة ما بين الفين وثلطعش والفين وستطعش قللتوا جدا من كلامي على

ايش موضوعنا؟ محاولا بعد الصدمة العظيمة التي هزت كثيرا منا الى مراجعة الخطاب. طبعا الصدمة صدمة سياسية. الصدمة السياسية اللي هي الانقلاب العسكري اللي حصل في مصر. فيقول لك انا احصار الصدمة فانا جيت

ابي اراجع الخطاب. اراجع الخطاب قضايا عقدية متعلقة بالاسماء والصفات في الايمان في القدر. ما ادري ايش علاقتها بالبحث السياسي لكن ما يعني

يعني امس كان القول بان الله فوق العرش اه اه هو السنة وما سواه كفر او بدعة بعد الانقلاب العسكري تغير الامر يعني حقيقة مسألة ادخال القضايا السياسية والوحي السياسي احنا

لكن هم يعني كلام عن الاولويات والنظر فيما يسمى جمع الصف. طبعا هو يقول يسمى جمع الصف لان خلاص هو كفر بهذا الفكرة. والتواصل مع الجميع الى اخر هذا المصطلحات

وثالثا ما الذي جعلني اغير هذا النهج الذي سلكته تلك السنوات الثلاث؟ الجواب هو مؤتمر الضرار في الشيشان. طبعا هو مؤتمر الضرار في الشيشان لما بدعونا وكفرونا خلاص بدعونا او كفرونا هو الظاهر انهم ودعونا فقط

لكن لما اقول عنه خارجي باللغة العصرية هذا التكفير. يعني خارجي يعني انت كافر بمواثق حقوق الانسان. وهذي راح تكون اضر عليك من الكفر بدين الله يعني. يعني انت كافر بانظمة الدولة هذا امر عليكم الكفر بالله

هالشكل حتى الملحد امن منك في في الديار. طيب وما تبعه من تأييد وفرح ممن كنا نظنه من العقلاء ولم اجد اشعريا واحدا جاهر بانكاره ذلك المؤتمر المشهور

الذي عقد ليخرج اهل السنة من السنة وفيها تحدثت تحدثت عن الاعور في نظرته الذي ينكر ما في مؤتمر الشيشان بعين واحدة وهي عين كمال وعلماء السلطان مع الظالمين ولن يشغله الشق الثاني المتمثل في الحرب الممنهج الممولة

على اهل السنة والجماعة من قبل اولئك الضلال الذين اجتمعوا ثم لحق ما تبعه ما تبعه والخلاصة اني سعيت وجربت ان اسلك مسلك الامساك على الخوظ في هذه القضايا هنا فوجدت ان ذلك يرجع الى الشرر وبالشر والظرر وانتشار البدعة واظعاف الحق

يعني التصدي لاهل البدع بالكلية مع قدرته وعدم وجود غيره. ممن تقوم به بالكفاية ومرتكب الاثم العظيم وذنب كبير. جزاك الله خير. رابعا يظن بعض الناس ان المتحدثين في هذه الابواب هنا لا نشاط لهم علميا او دعويا الا ما يرونه منهم. وحقيقة الحال

غير ذلك فان لهؤلاء ابوابا اخرى من النفع لعامة المسلمين. والله فلا تسوى عندهم فلس اذا لم تكن اذا لم تكن معهم في في سياقاتهم الطوباوية او في سياقاتهم السياسية. والله فلا تسوى فليس. فلس

هؤلاء اذا انت مو معاهم هم ذولا الناس اللي معاهم في تيارهم حسنته بالف

رجال يسولف بالحديد شوي قال لك المحدث واحد منطلق العلامة العالم ابن تيمية مدري شنو مدح مو طبيعي شنو هذا ولو اجتمعت ولا واحد يقول لك والف كتاب الا واجتمع التيار الفلاني برجال

وشيوخه واطفاله ونسائهم يجيبون مثل الكتاب وهذا والكتاب اول شي تلقى فيه سرقات علمية وهكذا ما ما

بعد وهي يعيشون يعني منهم من يعيش انه الله المستعان. ايه من تدريس ودعوة واصلاح وفضل في قضايا ومشكلة ورد لشبهات وجواب عن الاسئلة وغير ذلك

والله شوف حنا يعني جزاه الله خير هو كتب هذا الكلام من باب الدفاع عن نفسه. لكني انا اوصيه ان كان سمع يسمع هذا ذولا لا لا تعبرهم يعني ولا تذكر ترى والله ما يهتمون على كثرة كلامهم عن قضايا المسلمين قضايا المسلمين كيفية له اسناد

والبطن وخيالات شسمه ولا والله ما يهتمون يعني اللي رأيته انهم اصلا اصلا يعني اه اصلا ما عنده مشكلة انه يصد شباب موسوس او عنده اشكالية

الحادية وعنده شبهات عن بعض من يعني ممكن ان يبدد لهم هذه الشبهات ويمحوها لاجل اه لاجل اه اه اشكاليات حركية في ذهنه وما عنده مشكلة بعده

يلقي الشباب في قراءة كتب الاشعرية والجهمية وغيره ما عنده مشكلة. ايه. خامسا لينفع كل شخص مما يجيده هذا كلام احمد القريب. الكلام الثاني لابو مالك التربنتي الحنبلي. يقول

امسكت بالعصا من المنتصف نفس الفكرة. نفس الفكرة يقول لك انا ايضا حاولت فترة من حياتي في الخلاف بين اهل السنة وبين الاشاعرة. وكانت نيتي في ذلك عدم مساهمة في تفريق الامة في الوقت الحالي. نفس الفكرة. يعني المنشور نفس الفكرة

ثم تبين لي انها طريقة في غاية الخسران والفشل وان عدم نصرة عقيدة السلف التي اتيقن صحتها وارى ان كل عقيدة خلافها باطلة كاسدة رأيت ذلك عبثا في دين الله تبارك وتعالى والذي دفع مخالف هو البغي والانسان

الذي وقع عصرنا في حق علماء الامة وسلفنا الصالح. يا قومنا الخصوم بيننا وبين هؤلاء الفسدة ليست على مال او جاه وسلطان. وانما هي خصومة تتعلق بحق الله على العبيد الا وهو التوحيد. كلام جدا جميل. لا يليق

مسلم ان يرى حق الله يصرف الى غيره وان يرى الطعن في دلالة القرآن والسنة والصحابة وعلماء الامة ثم يسكت عن ذلك. طيب. هذا

هذول من شلون ما يتذكروني. هذول منشوران ذكراني اعاداني الى الفين وثلاثة. الى الفين وثلاثة. الى الفين وثلاثة من من دخلت امريكا على العراق

وسقط نظام صدام حسين. وحقيقة انا اقول لكم انا لم اكن سعيدا صدام حسين. مو لاني احب البعث ابدا. ولكني لاني اعرف

من امريكا ما يجي من وراها خير. فسبحان الله فكان ذاك الوقت بدأت تحصل مراسلات بين اهل العراق واهل الكويت

تحصل مراسلاته الشيعة يراسلون الشيعة والسنة يراسلون السنة. حفرة مراسلاته. فكنا حريصين على تقوية جانب اهل السنة وكان كثير من طلبة العلم ودونا كتب توحيد ودون لانه

التنفس الصعداء. فكان هناك بعض الاخوة اه المصريين وانا لا اعني هنا ان كل المصريين كذلك لكن بعض هذه للتاريخ يعني هم كانوا من مصر. فانا كنت اذكر كلامهم كانوا يسخرون منا

عقبال ما توديهم كتب حيكونوا ماتوا حيكونوا كذا. كانوا يسخرون يقولون قضية التوحيد وشنو شيعة وسنة؟ مع انهم بعضهم ملتحين. كانوا يقولون وش ينقص الشيعة والسنة والان يعني الموضوع كذا وكذا. طيب وكان بعضهم يطرح اتحادي اه

السنة والشيعة ضد الامريكان. وهذولا ما كانوا فاهمين ايش القصة النهائية. الى ان بطش الشيعة باهل السنة في العراق. وحصلت بطشات عديدة. خلاص الموضوع ما عاد

اه ما عاد يرقع. فقلنا لهم ها شفتوا يا جماعة الخير؟ بعدها اه لما حصلت حرب بين حزب الله ودولة الكيان الصهيوني. حزب الله اللبناني ودولة الكيان الصحيح

حسب الله مهم حزب الله اسمه حزب الشيطان. يا اخي انت لا تركز مش هم وهذا اسمهم عشان اللي يصلح يفهم. جماعة حسن نصر الله. زين؟ جماعة حسن نصر الله واسرائيل. طبعا في ذلك الوقت بس

لا تقول اسرائيل هذي دولتي الكيان الصهيوني. خلنا نسولف الحين. يلا خله. طيب. ما ادري ايش في يعني يا ولد

فحزب الله ودولة الكيان الصهيوني ذولا سبحان الذي برأ في ذلك الوقت بدت كثير من الناس لا ليش يكفرون الشيعة؟ عشان قطر اليهود؟ ليش كفروش

لا ما يصير لا. طبعا انا يعني اكد تعرفي والشيعة قاتلوا بريطانيين. اللي هو ثورة العشرين داسوا بريطانيين بالقنادل. عادي يعني

وهكذا وحرروا اراضيهم. وهذا فصار نقاش بيني وبين ناس في ملتقى اهل الحديث. النقاش الى الان موجود اول نوع. ان لم يحذف الموضوع. مع واحد اسمه يوسف حميته. لا زلت اذكرهم. وكان يناقش معي على الفور

وهذولي يحاولون يميعون الخلاف مع الرافضة عشان قصة اسرائيل. والقتال مع الكيان الصحي. وحنا لا لا الرافض ومش عارف ايه. وذاك الوقت طلعت فتوى الشيخ من جبريل. والى اخره وصارت قصص يعني

الشاهد حتى على الصعيد الشخصي في المناطق انا سببت في بعض الدواوين بسبب كلامي عن الرافخة

في ذلك الوقت طيب الى ان يعني الى ان وصلنا لمرحلة هدت

كل شي اللي سووه الرافضة. اه اعدام صدام حسين اعدام صدام حسين كان يومها حنا معيدين. حنا السنة والشيعة ما عيدوا. فجوا واعدموه باليوم اللي حنا معيدين فيهم ومو معيدين

ففهمناها رسالة تحدي يعني هكذا يعني. فعموم الناس افهموها ان رسالة تحدي بغض النظر عن صدام حسين حنا فهمنا ان هذي نوع من انواع ارسال الرسالة لاهل السنة

طبعا اقول هذا الكلام لانه هذا الحقبة كثير من الناس مو حاضرة. او او ما كان واعي وقته

الى ان جاءت الثورة السورية وحزب الله فعلوا الافاعيل ردوا كثير من الناس يتكلم كبرها. يتكلم بان الرافضة وخبثهم وخبثهم التاريخي ويجيبها لك. حتى ذاك الوقت فرحت بكتاب سيد حسين

حسن نصر الله خوميني العرب. والشر الذي اقترب. وهذا الكتاب الفه قبل جرائم حسن نصر الله في سوريا. والان حسن نصر الله انكشف. نفس القصة قصة يوسف القرضاوي لما دعا للتقريب

مع الشيعة واية الله تسخيري. ثم بعد ذلك اكتشف ان الدعوة للتقريب كلها دعوة فاضية وكلام فارغ. واعلن تراجعه اظن يعني في بعض السنوات

ونفس القصة اللي حصلت مع مع الكثير يعني عمه عبد الله انه فيسي مع اليوم نجد نفس القصة تحصل مع الاشعة هي ايش الفكرة؟ نرجع لفكرة المدينة الفاضلة يا جماعة الخير ما تقدر تتجاوز الخلافات

العقدية بسهولة. خلافيات يعني يعني عامة هؤلاء اصلا

عامة هؤلاء ماتت ما تقنعهم يعني الان مثلا الاشعري والماتوردي ميع خلاف الاشعري والماتري واظهر الغضب على عبد الله خليفي لانه يقول على شعري وما تدري كذا وكذا مجرد ما تقول استغاثة شرك انت خارج

عندهم كلهم عند بكرة تبيه فانت منتظر منهم شنو ؟ انت كل الاشاع الموجودين في زمان صوفية قبورية. انت مهما ميعت الخلاف مع الاشاعرة انت ايضا تكلم في موضوع توحيد الالوهية بكلام شديد

وتقول شرك سواء حكمت على عيال او لم تحكم هو هذا لا يهمهم انت يعني لا يهمه بقدر ما انك تصف ممارساته بانها شرك

خلاص اذا هو لن يرضى عنك من يرضى عنك

نفس القصة الشيعة الامامية مهما قربت يا اخي الشيعة الامامية هم مع بعضهم البعض مو طايقين بعض مو طايقين بعض يعني لم يطلع كمال الحيدري ويقول لك حنا كل من يخالف بالامام ان يكفره وكل علمائنا معروف هذا موجود في

مؤلفاتهم ما يقدر وحتى لو ترك التكفير ما راح يترك التبديع والتظليل. واعتقادا عقيدتك توديه للنار. توديه توديه للنار

وانك مجرد ما تقول معاوية رضي الله عنه فانت مرتكب يعني حاجة من من الموبقات العظام. هذي امور ما تحتمل فيها الوسطية. يعني هذي عاطفة زائدة. هذي العاطفة منين جاية؟ جاية من فكرتها

هذي المدينة فاضلة نفس القصة وقصة المدينة الفاضلة انه اليوم يريدون ان يتصوروا ان عامة الخلافيات العلمية لما نعالجها نعالجها بالفاظ طبعا ما نعالجها بالفاظ لينة وهادئة حتى واحد يقول لي يا اخي كلام مسلم

في مقدمة الشديد في الرد على مخالفي. قلت له يبه ترى كل الناس قبل كانوا يردون هالشكل

قلت نقرا كتاب اختلاف مالك والشافعي اقروا مناظرات الشافعي اللي هو يضرب فيه المثل بالهدوء الفاظ الشافعي غليظ ميزان العصري. حنا عشنا هذي فكرة عالم سمسم والمدينة الفاضلة

ها وحتى مسألة لما اجي اقرا لك ابن تيمية اجيب له شوية الفاظ يعني حتى لو في حاتم العوني لما يقول ابن تيمية يرد بشدة على المخالفين بيغظه كل الناس يجون هذولا يقولون لا ابن تيمية كان

احنا كان لينا هو ابن تيمية بطبيعته الحال يتكلم عدة سياقات مرة انا اقارن شخص او شخص فامدح امدح واحد في مقابل واحد مرة قاعد اتكلم عن موافقته للسنة

مرة جالس اتكلم عن الامور الجيدة اللي عندهم. مرة جالس اتكلم على مخالفات للسنة

وتناقضات فما راح يكون كلامي في هذا المقام مثل كلامي في هذا المقام مثل كلامي في هذا المقام مثل كلام في هذا المقام كل مقال لكل مقام مقالة هذه واضحة لكن حنا عندنا الان هذي

الحدية اللي دايما تورثها ايش ؟ فكرة المدينة الفاضلة. نحن خلاص الخلافيات المذهبية كلها سلامات. فمن ضمن فكرة المدينة الفاضلة هذا المنشور ارسل لي بعض الاخوة

الكمال مرزوقي ايش يقول كمال مرزوقي وما اعتقده انه لا يفسق احد من اهل القبلة بمجرد الاعتقاد بمجرد اعتقاد يعني الاعتقاد هذا كأنها مسألة سخيفة وتافهة مجرد الاعتقاد

لازم يأذي انسان يلا بمجرد اعتقادك في الله عز وجل لا طقاك يعني شنو

شنو عقيدة بالله؟ شنو العقيدة بالله؟ شنو يعني؟ بسيطة بسيطة اهم شي حنا. فروجنا بطونا اه طموحاتنا السياسية اهم شي

وانما يفسق باتباع هوى باتباع الهوى في معتقد باطل او تفريطه في بذل الجهد في طلب الاعتقاد الحق

يصير مناط التفسيق فعلا تكليفيا لا اعتقادا قلبيا

وبه تنحل عقد كثيرة ان شاء الله في هذا الباب. طبعا واحد يقول لك يا اي صح هو قال لك اذا فرط في طلب الحق. طيب هو هذا هو هذا حال معظم

المعتقدين عقيدة باطلة. ليش؟ لان العقيدة الباطلة ما صارت عقيدة والسلف تكلموا عنها وجعلوها في ابواب العقيدة. الا لوجود حق موضوعي فيها وادلة ظاهرة فيها. وهذي الادلة الاصل عدم خفائها على الناس

وان خفائها هي الحالة العارضة. مو ظهورها هو الحالة العارضة. ها الشاهد

طبعا عمر بسيوني علق بالثناء وكذا. فانا لما ارسل لي واحد قلت اه قلت له شوف هذا الكلام حقيقته

يعني وان كان هو يقول بمجرد الاعتقاد هو اصلا ما في اعتقاد مجرد هو الاعتقاد له حالين اما انسان يطلب الحق آآ باخلاص فسيصيب الحق في الغالب في الغالب ليس دائما واما انسان يطلب الحق

اه يفرط في طلب الحق فيبقى ضالا. فهي هذي يعني انت هذا الكلام اولا. فقلت له نفي وجود العناد والهوى والتقصير في طلب الحق في خلافيات المليئين

والنبي صلى الله عليه وسلم قال كلها في النار الا واحدة. فجعل الاصل فيها من التفريط وان في النار ان المستثنى اللي بادلة يعني بادلة الا يشاء الله. وعندنا حديث انك لا تدري ما احدثوا بعدك. وقلت له اصلا نفي وجود العناد والهوى

واو غيره وغيره من الامور. هذا سيؤدي بطبيعة الحال الى نفيه في خلافيات غير الاسلاميين وغير المليين. لانه الاسلاميين متفقون انه في خلافيات بيننا امرها عظيم جدا في ذات الله

قلت بل هذا حقيقته يقتوي عذر الخوارج والقدرية. بل هذا حقيقة اه اه يعني

سبحان الله. ابن تيمية يقول داعية البدعة يعاقب وان كان في نفسه متأولا. اصلا انا تبسيق المبتدأ عقديا هذا يبنى عليه افعال. مثل هجره مثل

كذا مثل التحذير من بدعتهما. بل هو التحذير من بدعته مطلقا بغض النظر يعني هو كان متأولا وليس متأولا. بل هؤلاء في الحقيقة يضع لك قيودا هذه القيود لما تقول له طيب اعطني متى استدل على وجود هذا الامر

ستجده لا يستدل عليه لا لا يجد عنده قرائن تدل على وجود هذا الامر اللي هو التفريط في طلب الحق. ما في اي قرار

هو يجي لك البدع مكفرة عند السلف يعذر فيها العالم قبل لا يعذر الجاهل. بل يعذر فيه حتى من كفر اهل السنة او من بدعهم او من ضللهم او من افتى بقتلهم او من فعل

طيب يعني حتى مثلا جهل وصفوان يكفلونه عموم السلف. جهم صفوان اعتدى على احد لا والله هو رأس فيه بدعة. اه طيب جميل. وجعني من درهم. اعتدى على احد اذى احد. القدرية اللي قال فيهم بن عمر ما قال

الى اخره. هي هذي حقيقتها افتراضا انه الاصل في الحق الغموظ. والاصل في البشر اتباع الحق. الى اخر ذلك. طيب

طيب نفس القصة طيب ليش مثل هذا الطرح؟ يعني اللي

ما المراد بهذا الطرح؟ المراد بهذا الطرح ان يجعل الاصل للمخالفين في الخلاف العقدي انه لا طائل تحته ولا في تفسيق ولا في تبديع ولا في تكفير ولا في ليش؟ عشان نعيش في المدينة الفاضلة

وهذي المدينة الفاضلة هذي يعني وصخة وكذا يا اخي انت واننا الله وعايشين والاشعري مع لا وشوف انت الان مثلا لو نروح

شوف تعليقات الناس. الله اخيرا اخيرا تجتمع القلوب يبا السالفة الف سنة الناس مو راظية تفظها. يعني الف سنة جانا تتار وجانا قرامطة وجانا

حملة صليبية وجانا وجانا وطبعا ايش؟ هم يتكلمون انه الخلاف الاشعري السلفي يصور لك انه راح تصير حروب دامية بين الاشعة يبه الف سنة ما صارت حروب دايم يبا القبورية ثلاث ارباعهم ماتوا

القبورية والرافضة علماء الرافضة تحري في القرآن محد قتلهم اللي حنا متفقين على الكفر. فانت وين عايش يعني؟ يعني انت وين عايش هذا الدور؟ الناس اصلا في غالبهم يعني انما

على قضاء الدنيا على قضايا السياسة على قضايا في امور القتال وغيرها

في غالب الاحوال ولا في احوال استثنائية لكن في غالب الاحوال وهي الاشاعرة يقول لك عقيدتنا ما يعتقدها الا واحد بالالف واعتقد

وهذا يقول لك لمجرد اعتقاده وترى يمثل بدع مكفرة مع انه البدعة المكفرة اذا قامت الحجة او تحقق التفريط

يكفر لا يفسق فقط. لكن هو يخلصها الاكل. يقول بمجرد اعتقاده ها اه ما يفسق. ها جميل. واذا قام واذا فرط واذا وقيام الحجة هذا المعنى الذهني. هذا الهيولة هذا الذي لا داخل

قيام الحجة عندهم هذا لا داخل العالم ولا خارجه هذا عدم. لو قال لك قيام حجة ولا قيام الحجة؟ الاشعرية اذا قامت عليه الحجة. طيب والاشاعرة من ايام الجويني؟ للحين كلهم؟ الامام وراح

القبور يكفر اذا قامت عليه الحجة. طيب ها ومن ايام منتهي من الايام ان احد قامت عليه الحجة. من وقت ابن تيمية للحين معظم الاشياء على قبوري ما حد قامت عليه الحجة

هذا القرآن مدري شلون يعني القرآن والسنة ما ادري شنو عقيدتكم فيها؟ وكل هذا عشان نعيش بالمدينة الفاضلة وهذا كثير حتى من منتسبي العلم

السلفية تجده هو جاي يشرح للناس ويخبص بقضايا علمية وتعرض عليه تلقى طلبته والناس اللي يقيسونه جايينك ها كيف ترد على العالم بهذه الطريقة كيف هو العالم وصل سيء ادب مع السلف

هو يأتي الى كلام قاله السلف ويسيء الادب معهم جدا. هو مو محترم نفسه مع السلف. زيادة على ذلك ترى هذي طريقة الناس والرد منذ منذ وجدت الردود العلمية. خصوصا اذا كانت قضايا كبيرة

لا هم واحد يعني تجد الواحد من معظميه هو يخبص فانت اذا نقلت كلام العلماء مثلا ان هذا التخبيص موافق لكلام المرجية او موافق لكلام الخوارج

يقول ها يعني انت قصدك ان هو وافق يعني هو اخطأ طيب مو ذنبي هو اخطأ مو ذنبي وتجده هو هذا الثاني ابد ينزل على تيارات وعلى امور وهذولا خوارج وهذولا مرجئة

وهذولا جهمية وهذولا وشغال وهذولا وهالتيارات ايضا فيها علماء وفيها ناس تدرس وفيها ناس كذا وفيها ناس يقال انهم يحفظون الصحيحين والكتب الستة وبعدين هو تجدهم هم انفسهم

يا اخي العلماء الاشاعرة نعم وقعوا فيما وافقوا فيه الجهمية. ومع ذلك رحمهم الله ورضي الله عنهم طيب. طيب اذا انت تنسب هذا العلماء يعني انت تعتقد فيهم العلم وكذا يعني اشمعنى مشايخك

يقع منهم اشياء ايسر من هذه بكثير. لكن هي القصة ايش؟ القصة هذي المدينة الفاضلة. القصة انه بعض بعض المشيخ الله يهديهم. يجي ويحاول

يحاول يصور المحيط العلمي خصوصا لو محيط العلماء والمشايخ انه محيط نظيف. وانه وانه العلماء هذا ودائما يدرب الطالب على الاجلال الشديد له. والى اخره. وفي

واقع يعني الطالب هو انا الان اوصي نفسي. انت اذا شفت نفسك طالب انت ادب نفسك باحترام الانسان اللي تتعلم منه. ها ها لكنك اذا وصلت الى مرحلة

لا تطالب الناس بشيء كثير. فيها وعاكس هوا نفسك في الامرين. والله لا يجد شيء اطيب لك من ذلك. انك بتعاكس هوى نفسك في الامرين

طيب هذي اول وثاني في محيط العلماء ومحيط طلبة العلم شأن شأن كل المحيطات. يعني انا لا اقول يعني بنفسية انه محيط العلماء هذا مليان بلاوي وكذا. مثل ما يقول بعض الناس كل

انا رجل عملت يعني في اماكن فيها بيع وشراء. وجدت في في اماكن مستشفيات وغيرها. وتواجدت باماكن كثيرة ولي علاقات مع الكثير من الناس. بوظائف مختلفة

لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. ها وتأتيني استشارات من ناس مختلفين. الله اكبر الله اكبر

اه لا اله الا الله. محيط كل المحيطات اللي في الدنيا

محيط العلماء طلبة العلم محيطات يوجد فيها تحاسد يوجد فيها تظالم ويوجد فيها انصاف ايضا يوجد فيها خير لا يوجد يوجد فيها ناس يسرقون جهود غيرهم وفيه وفيها ناس حقودين

وفيه وفيها ناس مستكبرين وفيه ناس متواضعة وفيه ناس فيها خير. مو محط ملائكة نهائيا. بل اصلا التنافسية بين طلبة العلم دائما هذا اثرها الجانب يعني

ها هذي يعني هذا موجود بشكل كبير جدا بل في بعض الشخصيات بل في سرقة وسطو على جهود الاخرين

من اناس يعني كنا نظن فيهم الديانة. بل في ناس ممكن يجلس عالكرسي وعلى كرسي التدريس. بعض الناس ويكذب على الناس ويقول لهم كلاما كذبا وافتراء

في مسألة علمية متكلا على انهم ما راح يراجعون وراه. وبعضهم يهم وهما عادي. يا اخي انت في زمن السلف كان في ناس تكذب على رسول الله

صح ولا لا؟ صح ولا لا؟ في ناس كانت تكذب ويظهر منهم الفضل مثل شيخ الشافعي ابراهيم الاسلم

شفتوا شلون؟ فطبيعي يعني ان هذا مثل نظائرها توجد في في زمان. وفي انسان حقود ممكن يبني ابحاث

علمية وامور ويهاجم تيار معين عشان والله واحد منهم بيوم من الايام زفة عادي بل اصلا اصلا كثير

طلبة العلم مصطبقين بصيغة مجتمعاتهم. ويتعامل مع الشريعة لا حول ولا قوة الا بالله

طبعا انتم بتستغربون من الاذانات هذي كلها وهذا الوضع عندنا حنا في تيماء. انها منطقة صغيرة والمساج فيها كثير. اذنوا يا بعضهم

يكون بمكان واحد ويسمع اذاانات من عدة جهات. وهذي اللي فيها المسجد الفقهية تردد مع واحد ولا تردد معهم كلهم. ريح

ها بالكثير منهم هو اصلا اه ابن مجتمعه

ويأخذ عادات مجتمعه ويأخذ ما تربى عليه من امه وابوه يأخذ ما تربى ويأخذ امراض مجتمع يذهب يبحث في كتب الإسلام عما يوافق هذه الأهواء هذا كثير في طلبته طيب شلون نفرق شلون تفرق

انت لما تسلم تسلم هذي مسألة ميزانها عند الله. يظهر يعني اي انسان صاحب باطل سيتناقض. صاحب بطل سيتناقض

انا موجود. وهذا لا ينفرك من طلب العلم. لا بالعكس انا اريد منك انك تكون واقعيا نوعا ما. اذا رأيت بعض الظواهر السلبية او بعض الامور ما تنفر من العلم. العلم هذا صلتك مع الله عز وجل. ما له علاقة

شيء اخر لا تحط في بالك اصلا فكرة المدينة الفاضلة هذي هذي فكرة اه مدينة العلماء الفاضلة اه ثبتت كثير من الناس. يعني هو ظل يتصور

انه الواقع العلمي او الواقع بصورة رومانسية. فلما دخل في الحقيقة في الواقع وجد الامر ليس كذلك. فانتكث. هذا مثل الحرمة تجيب لك مثل

قل لي اول شي اه اللي هي تتصور ان الزواج ايش؟ هنه رومانسية اربعة وعشرين ساعة رومانسية اللي يسمونها رومنسية طبعا هي عقيدة فاسدة انه حب وكذا والرجل

الليل والمرأة تتدلل والمرأة تقدم والرجل مش عارف ايش. وتفصيل يعني مواصفات. فتجي لما تجي تتزوج تكتشف ان الامر مو ليس كذلك

ليس كذلك. حنا الرجل مرات كويس مرات كذا مرات لا مرات مظايق ومرات مش عارف ايش ومرات كذا مرات كذا مرات. مرات نشيط مرات

ضعيف مرات في كل حال مرات يضحك ويسولف ومرات لا متضايق وهي نفس القصة ايضا رجل يراها ايضا على احوال مختلفة

يرى هي وهي مستيقظة من النوم يعني ويراها وهي يوم مثلا متزينة ويراها وهي مريضة وضعيفة ويراها وهي في صحتها وعافيتها

وهي مرحة وتضحك ويراها اول مرة. وهي متضايقة وهي آآ وغاضبة وحزينة ومكتئبة ويقول له تقول له يقول له الكلمة ترد عليه

فكثير من الناس اليوم يعني طبعا هذا ايضا يطلق بعدها يقول خلاص ما ؤ ترى نفس القصة بيطلق يقول لا انا ما ؤ لكن تصور يا ليتني ما

هذا مثل ذولا الجماعة اللي يعني عازف عن الزواج وراح يصور لك واحد هنا يقول ما راح خاتم مش عارف ايش

بلاوي يعني. يا وحدة غربية يعني. نفس القصة حتى بس يجون يثنون انت اترك فكرة المدينة الفاضلة اترك فكرة هذي الحياة الجنة. انساه

هي الحياة هذي الدنيا هذي حلاتها بهذا. يعني ترى لوم الجهل ما تستمتع انت بالتعلم كل يوم. لو ما المشاكل ما تعرف تحل لو ما الالم ما تجد لذة العافية لو

في الاخرة يكون كاملا وفي الاخرة انت تكون مستحظرا من ضمن عوامل الثواب ضمن انك تقول انا كنا قبل في اهلنا مشفقين ايضا من من من لذة

تتذكر عذابك في الدنيا ومشاكلك في الدنيا وامورك في الدنيا على الاقل ذكر خشيتك من الله ولا انت مو متأكد ذنوبك تغفر ولا ما تغفر وتستغفر وترجو الله لكنه خلاص فرحان فك

الله عاد يخلق فيك هذا الفرح المتجدد واللذة المتجددة اللي من لا نهائيا يعني بكرمه ومنه سبحانه وتعالى فهي خلاص اما هذي الدنيا هي مجبولة على هذا

افكار التقريب وافكار مش عارف ايش واتركوا فزعان هو فلان يكسر الاشاعرة مو انت تقول انه اذا استغاث بيا الا يصير مشرك

ومن سبع قرون هم كلهم مشركين. وين منطي ويهك انت

اه يكفي الاشاعرة يعني انت لو بدعتهم بس يعني هم يرظون عنك يدونك عمي عمي يبلشونك. مؤتمر واخرجوك من السنة

وسالفة خارجي هذي لازقة فيك لازقة فيك. تروح يمين يسار جايتك. وهذي خارجي يعني اقلها اقلها في خلاف كفرك

لك ما رأيت اشعريا واحدا هذا اشعريا واحدا ينكر. هو ابو غوش الحين جماعة فودة اللي ما يكفرونه بالتيمية مثلا. هو ابو غوش منهم يقول يعني تكفير ابن تيمية قول

اهل السنة ما نقدر حنا يعني نتجاوز. يعني ما نقدر نوالي ونعادي يعني ما نزعل اهل السنة بهذا الموضوع

طيب انت تكفين يا بنتي ما تكفينا حنا بعد حنا غير نفس عقيدة في الصفات والايمان والقدر وغيره وخذنا هي هذي هذي المعتدل منهم

وحتى يقول ما رأيت شعريا واحدا طبعا من باب النفي. طيب لو لقينا واحد واثنين وجمهرتهم على غيرها. طيب شتسوي فيقول

والله يا اخي الاحناف لا تقول الاحناف يعني هو الاحناف اليوم عمة ما تريدية ترى

اللي هم يعني في السياق العلمي يعني ذولا ذولا ما يبغون عنك اصلا اصلا انا اللي اعرفه من خلال دراساتي عنهم ومن نقشبندي انك مجرد ما تكلم على ابن عربي

هو يطيحك. يعني ما يعتبرك شي. مجرد ما تقول انه بالعربي هذا عنده كفر وكلامه في كفر سبعين الى ثمانين بالمئة من الاشعرية والماتريدية. اليوم اليوم انا لا اتكلم عنهم تاريخيا. تاريخيا كانوا مختلفين. اليوم

اليوم يصنفونه خارجي مثل السلام عليكم. ويصرفونك يعني انت رجل ضد اولياء الله وانك رجل كذا وانك رجل ظاهري جامد وغبي والى اخره هذا

انت اصلا تنكر مشروعية التوسل بس في ناس يعني يعني تقول التوسل بدع انت ما تكفر ها تقول توسل بدعة هذي بس

عندهم يعني يسقطون فيك يسقطون عليك الاحكام العظام. حدث عدد كبير منهم ما هو ما هو سهل يعني

فهذولا نكتة. عايش باحلامك. عايش بمدينتك الفاضلة. اللي ما راح تشوفها الى ان بس هي والله يعني انا عادي انا ما اريد ان اغص عليك احلامك هي احلامك

هي لو حلوة عادي امشي الا من الاخير. بس المشكلة الكبيرة بهذي الاحلام انه يا اخي تهدم الموجود ولا تحصل المفقود

هذي الاشكالية تهدم الوجود ولا تحصن رفقاته. فلهذا صارت احلاما خطيرة. رأيت حفظك الله والا انا ما عندي مشكلة يعني بكيفك انت احلم كما شئت

ما يضرني انك تحلم. لكنك لما احلامك هذي تخليك تخالف احكام سلفك اصلا يخليك يعني راح يوصلونك لمرحلة يخلونك تسب سلفك

وتحكم عليهم بانهم غلو او او الذي رأيناه في اعيننا يعني الناس اللي يقولون كتب السلف تؤدي الى بلاوي. ان كتمت العبارة هذي في تويتر وغيرها صح ولا لا؟ طبعا ما تحركوا. لو كاتب كتب سيد قطب تؤدي الى بلاوي رأسا

هكذا اقرأ رسالة بكر ابو زيد خطاب ابو زيد. لكن يقول على السنة لعبدالله وغيره. لا عادي. سهلة بسيطة

هو منو عبد الله بن احمد؟ خي واللي قابل اول اعلى المودودي؟ لا منو مبطم منو؟ منو الاجري؟ منو خلانا؟ كويسين صاروا عقيدة بس عندهم

الله المستعان لا ومسوي نفسه زعلان على الخلافيات الاشعرية السلفية وانها سيؤدي الى دماء وسوالف الدماء الحقيقية اللي في هذا العالم

اللي تجد فيها اشكاليات فعلا فعلا بين الناس. وفعلا دماء وقتال وكذا. حاشا خشمه فيها. وله فيها فتاوى وفصائل وهذا يقاتل هذا وهذا يقاتل هذا وهذا مدري ايه. وهو شغال منشار فتاوى ولا

ولاء وبراء ولا مع ذولا ضد ذولا ومع ذولا ضد ذولا ولا يعتزل ولا والورع هذا يروح ودماء روح افرث

هو يعني عصم الله يده من الامر لكن لسانه ما يبي يخليه شغال. هذا الورع اللي ما يبي يتكلم باسماء الله وصفاته. بالغلطة ووحدة الصف

وحدة الصوت

والله العظيم معلش يعني انا بعض الصوتية يعني شوي يعني كنت كنت على طبيعتي بزيادة لان هو هذا واقع بطبيعتي يعني في العادة تكلف اسوي روحي بس هذا بطبيعتي انا طبيعتي بالحديث يعني

الشباب اللي قعدوا معاي يعرفوني شلون اتكلم انا وشلون انا دائما الكلام يتخلله الضحك فاعتذر يعني اذا واحد لانه فعلا انا ما اقدر يعني الا يعني اعتذر يعني اذا كان هذا

مؤذيا لبعض الناس او مستفزا لهم انا والله اعتذر انا والله مو قصدي. يعني نهائيا مو قصدي. حتى اقول بعض العبارات آآ انا قصدي اني اوقظك انا ما قصدي اني اهينك واسيلك نهائيا

قصدي اني اوقظك فقط يعني اني انبهك وما ابيك تاخذها معي شخصية ومع ذلك لو الموضوع ظايقك

شوف انت ايش تقولون علينا يعني؟ يعني في النهاية ايضا انت شوف شنو الوضع يعني اكيد انك يعني اذا كان هذا الكلام يتناولك اكيد انك انت بيوم من الايام اسأت جدا باشياء مكتوبة واشياء لانه اصلا هذا هو الديدن اصلا

قلة قلة منكم يعني فطبيعي اللي اذا طق الباب يلقى الجواب. يعني وحبذا يعني انه واحد تجي تسيء له وتصنفه خارجي ولا صنفه اي تصنيف من تصنيفاتكم الغريبة هذي. ها وفي النهاية هو

يجي يرد عليك يرد عليك بنفسية حلوة وقاعد يضحك. وقاعد كذا فهذا انا اظنه جيد يعني. حتى هذا وفقا لافلاطونياتكم موديلاتكم الفاضلة يكون جميل يعني. ما يتكلم هو غاضب يعني ذبحتوه

ليش لا تعصب خلاص ما عصبت. ماني معصب بس اذا ما اعصب لازم يكون هشك. اتغشمر واضحك وكذا. طيب شيسوي؟ هي هالشكل يا هالشكل ما اقدر. في في حالة ثالثة اني اظل

شو اسمه؟ وفي مرات لا والله يعني مثل تكلمت بجدية في غالب في غالب السيسي تكلمت بجدية كبيرة طيب ها وفراق ذوق ايه فشسمه حتى ذنوبه

عموما ايه فاتكلمت بجدية كثيرا يعني يعني بعض الناس ممكن يعتب تكلمنا وشرحنا كثير

يعني ترى انا كلمت ووجهت رسائل كثيرة جدا. وشرحت ووضحت بألف طريقة. والحين الألف وواحد. لا تزعل الحين الألف وواحد

الف واثنين وطالما يعني الموح تسع مئة وخمسين سنة ظل يدعو قومه. فالطهارة في نفس ان شاء الله تعالى احاول نوضح نوصل افكار. ووثق انا هذا ترى توثيق تاريخي. ليش وثقت بوستات وقرأتها؟ لان هذي البوستات

تمشي. يعني تنتهي. لانه هذا فيسبوك وهذا تويتر. فممكن هذي المنشورات مع مرور المستقبل تروح. ليش انا وثقت اللي صار الفين وثلاثة؟ اللي حصل بحرب لبنان اللي حصل بكذا اللي حصل

انا نوثق تاريخ لان التاريخ هذا ينسى في كثير من الاحيان والناس يتعاملون كأنه مو موجود وناس تغلس عليه لا انا ما راح اغلس عليه راح ناخذ منه العبرة خلينا ناخذ منه العبرة

الاجيال لازم تستفيد من خبراتنا وانا كان دائما عندي هاجس اني انقل خبراتي للاجيال

حادث كبير كان عندي انه انه ما اريد ان الشباب يقعون بالاخطاء اللي احنا وقعنا فيها او بالحيرة اللي احنا وقعنا فيها

حتى انا فاتح حسابي وانه الناس يجوني يراسلوني باي لحظة عشان يعني ما ودي شاب يعيش حيرة تدوم لوقت طويل

انا اساعدك انا اوفر لك مواد بحيث انه اي مسألة محيرتك انا اوخر عنك هذي الحيرة واحتسب ان شاء الله وارجو من الله عز وجل ان يجعل هذا من باب تفريج كرب المؤمنين. عشان الواحد حتى ما عنده حسنات وايد فهو ما يفرج

فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. نسأل الله ان يفرج عنا كرب هذا اليوم الثقيل. حنا في النهاية نهايتنا الحفرة

تكلمنا عن الامة حنا نعيش حياة معينة. وهذي الحياة لها خصوصياتها البعيدة عن كل شعاراتنا. وبالنهاية صلاتك تأثر بواقعك اكثر من كل المشاريع الحركية

وعلاقتك بالله وحافظتك على اذكارك تأثر بحياتك اكثر من كل الكتب الفكرية

واستغفارك وتوبتك يأثر فيك اكثر من كل هذا

وبذلك الخير للناس يأثر فيك اكثر من كل هذي المعارك اللي انت تتخيلها صدقني

ما كان عندي خيار الا هذا. ولو عندي خيار ثاني بحيث اني ارتاح والله ما اوفر هذا الراحة. وبودي والله بودي لو كنت على الصورة المثالية اللي انت

تخيلها في رأسك. هم انا مثلك اتخيلها ودي اكون عليها

لكنهم الامر مو انا الان. الامر انا وانت حنا كيف ننجو. وكوني مثلا وضعت تحت ضغط معين فصدرت مني امور كلنا تصدر مننا اخطاء. وكلنا تصدر منا

خلاف الاولى بطبيعة الحال. وكلنا وكلنا يعني لو نجي نبي نحاسب انفسنا يعني ما في انا ما اظن طالب علم جاد

الا بيوم من الايام اه لو راجع فوتياته او كتاباته الا يقول هذي لو ان شال هذي لو انحطوا ابا الله ان تكون عصمته الا لكتابه. ها

لكني انا ارجو ارجو من الله تبارك وتعالى ان ينفع الله عز وجل بهذه الكلمات وان يحيي بها اناسا ولو بعد وفاتي. وانا لو ما قلت الا

الكلمة والله والله يا اخي صلاتك واذكارك تأثر بحياتك اكثر مليون مرة او خليني اقول اكثر من عشر مرات لا ابالغ من كثير

من الهدر الفكري الذي تراه هنا وهناك. كثير من حديث القضاء السياسة والاقتصاد

وبامكانك ان تكون انسانا سعيدا جدا بدون مدينة فاضلة لا مشكلة. بمدد بسبب الى السماء

معظم انبياء الله اللي نقرأ عنهم في القرآن كانوا قالوا الكفار وهلكوا لكن لا نشك انهم كانوا

بتوحيده من الله عز وجل. هذا بفضل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم