[ سلسلة] اقتباسات من كتب المعاصرين ( ١٠ )

بسم الله الحممد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى

اما بعد هذه الوجبه العاشره وستكون مختلفه عن الوجبات السابقه وسا احكي فيها شيئا حقيقيا يعني

من تاريخ الدعوه هناك معركت انا ادركته ما واظن كل طبختي ادركه او ادركها او ادركه عفوا ادرك

وهما وهاتان المعركتان اثرت في بحثي في هاتين المسالتين التين اذكرهما وان كانت ليست لا علاقه مباشره لهما بهتين

المسالتين المساله الاولى مساله الارجاء واتهام بعض معاصرين بالارجاء وغيرهم والمساله الثانيه مساله منهج المتقدمين ومنهج المتاخرين في

الحديث لنبدا بالثانيه معلش لان هي اخف على النفوس ظهرت دعوه دعا لها مجموعه من المشايخ وطلبه

العلم في في كل مكان ان هناك منهج للمتقدمين في علم الحديث وهذا المنهج اذا رجعت الى كتب

المتقدمين تجده واضحا متلالئ ظاهرا واذا ذهبت الى كتب المتاخرين تجده ضعيفا خجولا هذا ان

وجدته نعم هناك من المتاخرين من كانوا على هذا المنهج ولكن اما انهم لم يكونوا يحققونه

100% ومن حق 100% كان نادرا ولم تكن له ابحاث بكثره ابحاث الاخرين الذين لهم على

لهم منهج اخر الذي اصطلحنا على ان نسميه منهج المتاخرين من اشهر من قاد هذه الدعوه

الدكتور حمزه المليباري وكان له في ذلك عده كتابات وكان لاخرين عليه ردود عليه ردود اما في اصل دعواه كما في كتاب نقد

مجازفات المليباري لاحمد بن صالح الزهراني واما في بعض تطبيقاته لهذه الفكره ككلامي عن صحيح مسلم والشواهد والمتابعات فيه

وتطبيقات قد لا يوافقه عليه من يوافقه على اصل الفكره ك الردود التي حصلت بينه وبين

دكتور ربيع المدخلي طيب وكان ايضا من طارحي هذه الفكره او المنتصر له الدكتور ابراهيم

اللاح وله في ذلك وهذا رجل مختص جدا في علم الحديث وله شروح على عدد من المتون

وتقريبا لا يكاد يت حدث الا في هذا الباب وحصلت مساجلات علميه بينه وبين من

يوافقه في اصل هذه الفكره في تحقيق مذهب المتقدمين في بعض المسائل فحصل سجالات علميه بينه وبين الدكتور حاتم بن عارف

العوني في موضوع السند المعنى وحين اقول سجال يعني رد ورد عليه ورد ورد عليه هكذا

حصل وكان هناك طلبه علم متفرجين ينظرون في هذا الموضوع وايضا ممن طرح هذه الفكره

و وانتصر لها بالجمله طارق عوض الله طارق عوض الله وشيخه محمد عمرو عبد اللطيف

وطارق عو الله له مجهودات عظيمه جدا في تدريس علم الحديث وتقريبه للعامه له له

منظومه اصلا لغه المحدث وشرح لها وله المدخل الى الحديث وله نقد على كتاب الطحان اصلاح

الاصطلاح وتحقيقات على كثير من الكتب والمتون الحديثيه ولما ظهرت مدرسه ثالثه وهي مدرسه الاحناف ومدرسه متاخري الصوفيه والتي هي

تعتبر اشد من المدرستين السلفيت المتسا جلت في التسامح في تقويه الاخبار وغير ذلك ظهرت في محمود سعيد ممدوح الذي كتب كتابا

كبيرا التعريف باوهام من قسم السنن الى صحيح وضعيف يقصد الالباني وكتاب اخر قبله كتبه اسمه تنبيه المسلم الى تعدي الالباني

على صحيح مسلم وكتاب اخر اسمه رفع المناره باحاديث التوسل والزياره رد عليه طارق عوض

الله بمجموعه من الكتب من امتن ما قد تقف عليه من الردود المعاصره كتاب اسمه ردع الجاني وكتاب اسمه

تنزيه الحديث واهله وكتاب اسمه فقه الاسناد وهذه كلها كتب كان مطلع عليها في ذلك

السياق طيب لكن طارق عوض الله يعني لم يكن يوافق البقيه مثلا باتهام ابن حجر مثلا انه على

منهج المتقدمين المتاخرين بل يقول ان ابن حجر له وعليه يعني حاله هكذا لكن لا ينبغي

هذا الاطلاق انه على منهج المتاخرين وغير ذلك وهذه المراجعات عملت هذه يعني هذه الفكره عمل زلزله في علم

الحديث ككل فمثلا تقريب التهذيب عمل شعيب الارنوطي بشار عواد معروف نقدا عليه اسم تحرير تقريب التهذيب طارق عوض الله اخذ

تهذيب تقريب التهذيب وجمع احكام بن حجر في الكتب الاخرى ايضا باب التدليس عمل مرا جعات على طبقات ابن حجر

المدلسين ونقد لها وكتب ناصر فهد كتابه منهج المتقدمين في التدليس وحصلت مراجعات على هذا الكتاب ولما كتب دبيان دبيان

موسوعته المشهوره في في الطهاره ذكر في المقدمه ان هناك منهج للمتقدمين وهناك منهج وان هناك منهج للمتاخرين وان ابن حجر

يضطرب فتجده في النزه يقرر منهج المتاخرين ولكنه في النكت يقرر منهج المتقدمين في زياده الثقه وحتى بعض تلاميذ الالباني

مثل علي حسن الحلبي في كتابه كشف المتواري من تلبيسات الغماري حقق تحقيقا في زياده

الثقه يوافق فيها الطرف الذين يدعون الى منهج المتقدمين ايضا عمر عبد المنعم سليم كان

له كتب كثيره في مصطل الحديث وله كتاب في زياده الثقه وردود على محمود سعيد ممدوح

وعلى حسن الثقاف وكتب فقهيه تقريبيه في احكام النساء وغيرها وايضا كان له فكره في موضوع الحسن لغيره

فكان يعني يذهب هو وابراهيم حمدي وغيره الى انه لا يوجد شيء اسمه حسن لغيره وكتب

في ذلك كتابه ورد عليهما احمد ابو العنين وحصلت ردود وسجالات واخذ وعطاء طويلين عريضين في هذه

المساله ايضا مصطفى العدوي طرح نفسه بصفه مدرسه وسطيه هو تلاميذه وكذلك احمد ابو العينين صهر العدوي الذي يعاديه كتب

مجموعه كتب في هذا الباب ونقاشات ومناقشه للجماعه الذين يقولون كتب كتاب سم الانتصار الحق واهل العلم الكبار وكتب

كتابا في موضوع الحسن لغيره وكتب تفنيد الترشيد وغيرها وان كان هو في الاساس تبع مدرسه الشيخ مقبل

الوادعي مقبل الوادعي كان يظهر تعظيم المتقدمين مع تقديره لمجهود المتاخرين لكنه دائما يقول ان المتقدم اذا اعل علينا

ان نقبل باعاله تماما وكان يقرر تقريرات في هذا الباب وكتب كتابه غاره الفصل في

الرد على المعتدين على كتب العلل ورد على علي رضا الذي الان علي رضا بعد ذلك تحول

الى مدرسه مقبل الوادعي ومقبل الوادعي له مجهودات من اهمها كتاب احاديث معله ظاهرها الصحه وهذا

الكتاب يعني اظهر فيه الميل لموضوع منهج المتقدمين وانهم ادق في باب العلل من المتاخرين طيب

ايضا ظهر باسم عبد الله السعد هو ومجموعه من تلاميذه والى اخره ظهر اسم العلوان ظهر

اسم الطريفي لاحقا ظهرت اسماء كثيره في هذه السجالات وفي هذه النقاشات ما بين مستقل ومستكثر وكان ايضا من اهم

المستهدفين الالباني ان الالباني هذا على منهج المتاخرين خصوصا في موضوع التقويه بالطرق وبطبيعه الحال يوجد من دافع عن

الالباني وقال يعني انظروا الى ارد محمد سعيد ممدوح عليه انظروا زكريا غلام قادر كتب كتابا يدافع فيه عن الالبان ويظهر

الالباني على منهج المتقدمين هناك احمد الخليل كتب كتاب مستدرك التعليل على ارواء الغليل وجاء من رد على مستدرك التعليل مثل

احمد ابو العينين وعبد الله عبيلا هذا سجال عظيم يعني الذي الذي ذكرته غير السجالات اللي في

المنتديات وظهرت اسماء كثيره احمد الالفي احمد الالفي ابو المظفر السناوي اظن اسمه اسماء كثيره

جدا وكان من ضمن المشاهد في هذه النقاشات وفي هذا الاخذ والعطاء ايضا مثلا حاتم العوني نسيت كتب

كتابه المنهج المقترح لدراسه المصطلح وذكر ان سبب انحراف المتاخرين في موضوع المصطلح انهم تاثروا

بالمنطق الارسطي وانا اقول لحاتم العوني الان اذا كان يقع في ذهنك يا حاتم انه في اخص علوم اهل

الاسلام وهو علم الحديث وقع منهم تاثر بالمنطق الارسطي في ازمنه العزه والقوه حتى انهم انحرفوا في هذه العلوم

الاخص عن منهج المتقدمين ما بين مستقل ومستكثر افلا يقع في ذهنك اننا في زمن العولمه والان سانوي والهزيمه النفسيه

ان ان ينحرف منا منحرفون موافقه للانسان ويه فيخالف المتقدمين عن بكره ابيهم ايضا ممن كتب في

هذا الموضوع وانتصر لهذا الموضوع انتصارا عظيما حمد العثمان في كتابه المحرر في علم الحديث وكتب كتابه طويله في ترجيح منهج

المتقدمين على منهج المتاخرين طيب الفريق الذي يطرح موضوع منهج المتقدمين يطرح ان ما في كتب المصطلح

المتاخره فيها مخالفات لمنهج المتقدمين ما في نقاش وهذه المخالفات ليست مخالفات متعلقه ب الغفله فقد نكون نحن على اصول واحده كما

هو الفقهاء كما هو الشان في امر الفقهاء ولكننا يغفل احدنا يغفل احدنا ف فيخف عن دليل عن كذا والثاني يكون

اكثر ذكاء او اكثر توفيقا لا الموضوع ان المتاخرين اصلوا اصولا فاسده كعدد من المتاخرين اصل اصولا فاسده

تخالف منهج المتقدمين وهذه الاصور الفاسده تفرع عنها بطبيعه الحال تطبيقات فاسده وتقويه اخبار هذه الاخبار لا يمكن ان يقويها ائمه السلف

ومع الاسف ظهر اناس متشددين من الجهه الاخرى فصار يستنكرون اخبارا احتملها ائمه السلف لكن كان التركيز على تقويه اخبار

مستنكره لان يعني هذا هو كان الاكثر طيب طيب فهمنا الطرف الاخر حين يناقشهم يقول لهم لا منهج

المتقدمين لا شك انه صحيح لا نقول متاخرين اعلم المتقدمين ولكن كم ترك الاول للاخر

وان الخلاف هو خلاف من جهه انه خلاف من جهه انه قد يطلع المتاخر على ما لم يقف عليه المتقدم وغير ذلك

والجماعه الاخرين يقول لهم افهم يا جماعه الخلاف منهجي منهجي والا نحن لو جمعنا كل المعلومات سنجد الحق

مع المتقدم وايضا متاخر قد يصحح بظاهر الاسناد وتكون هناك عله خفيه فاتته وهذا امر وهذه مساله كنت مترددا

فيها وقتا طويلا حتى وما اذهب عني الشك حتى عملت بيدي في مراجعه مجهودات المتاخرين فوجدت ان فعلا المتقدمين سواء

من ناحيه منهجيه او من ناحيه تطبيقيه لا يقارنون بهم المتقدمون رب العالمين ملقي عليهم توفيق

عجيب وهذا الطبيعي منهج السلف اسلم واعلم واحكم في كل شيء طيب طيب ايش علاقه هذه

المعركه الطويله العريضه او هذا الذي اقوله بموضوع بموضوع ب مسالتين مساله اهل الراي ومساله

الاشعه بعض من يتكلم في مساله المتقدمين كان يطرح انه خاتمه المتقدمين الداره قطني وبعضهم كان لا يذكر بعض كذا وبعضهم الى

اخره لكن الشاهد ان الفكره ان هناك شيئا كان ظاهرا جدا في زمن السلف ثم تضاءل وتواضع في زمن

الخلف حتى كاد يكون معدوما وصرنا نفتش عنه بالمناقيش هنا وهناك مع كونه ظاهرا وواضحا في زمان السلف

وهذا يعني مصداق الاخبار النبويه بل مصداق الايه القرانيه ثله من الاولين وقليل من الاخرين وان هذا يعني اعتبر من اعظم

الجهود التجديديه لتيار السلفيه المعاصره وهذا حق غير انه شابه وما شابه من ظهور بعض الناس الذين يعني باسم منهج المتقدمين

ثم هم لا يسيرون على منهج المتقدمين في الاحتمال لا يحتملون الاحاديث لا يحتملون لا يحتملون في الموقوفات لا يحتملون في

امور والسيره لا يحتمل الى اخر ذلك مشاكل كثير في حديث الاذكار يتشددون وجماعه من

الناس بداوا يطرحون اسم المعلم على انه يعني من اواخر من احيوا هذا المنهج و

ويوجد من وبدات تظهر الدراسات المستمره عن المعلم اليماني هذا العالم الجبل اللي يعني كان اقرب الى منهج المتقدمين واحسن

من احمد شاكر ومن الالباني طيب طيب يعني الالباني هذا 50 سنه يخرج في الاحاديث وكذا ثم جاء اناس

وقالوا لا الالباني ما كان فاهم منهج المتقدمين 100% طيب طيب وانه حصلت له اوهام وفعلا اخطاء

الالباني على نوعين نوع جاي من الغفله والوهم ونوع انه فعلا يعني بعض النقاط المنهجيه لم يكن يف لم يكن قد حرر

وبدينا نلاحظ حتى في مجهودات المحققين القدامى مثل حويني وبدر البدر انهم بعد هذه الثوره تغيرت احكامهم وتغير عملهم على

الاحاديث وانهم صاروا يعني عندهم نفس ادق في العلل وحتى مصطفى العدوي مثلا هؤلاء كانوا ادركوا الفتره التي قبل هذه الثوره

وكتبوا والفوا واخرجوا ثم بعد هذه الثوره بداوا يخرجون مؤلفات فكانت هذه المؤلفات ادق اقوى من فكانت هذه الثوره لها اثرها

يعني الظاهر على الساحه العلميه بل صرنا نرى بعض الناس التي حتى احاديث الصحيحين ان وجد واحدا من المتقدمين تكلم فيها هو

ما يكون عنده مشكله يتكلم عادي فتقول لحديث صحيحين وامه واتفقت يقول لك شوف ا

اذا ما في احد من المتقدمين تكلم اذا في متقدم واحد تكلم انا لي الحق اني اتكلم

واني ارجح بين هؤلاء المتقدمين والمتاخر ذول انت عارف قصتهم شويه ناس يعني الله المستعان

ها ولهذا بدات المساله احاديث المنتقده في الصحيحين كتاب مصطفى باحو تحقيق كتاب ع المسلم كذا موضوع السند المعن عن ايضا

طارق عوض الله لخص كتاب ابن رشيد الفهري وانتصر لمذهب البخاري على مسلم في موضوع

السند المعاناه طبعا بعدين يعني بعدين لما درسنا الفقه وتوسعنا وقرا كلام فقهاء الحديث اكتشفنا ان كثيرا من الابحاث

فائدتها التطبيقيه ضئيله لان دائما هناك قرائن يعني حتى الحديث لو كان في سنده ضعفا تجد الاثار وتجد معاني الشريعه

العامه لكن هذا البحث اشغلنا مده في زياده الثقه في عنعنه فلان في اختلاط فلان في كذا اشتغلنا عملنا يعني

عمل ونقاشات وجدل ولا زلت اذكر جدلي مع حمود مع او باول لقاء التقيت معه في مساله

اختلاط ابي اسحاق السبيعي وكيف كنت انا اريد ادله هو يريد ادله وتناقش فالناس عاشوا مده هذا السجال افادني جدا في موضوع

اهل الراي وحتى في موضوع الاشاعره اول شيء افادني انه ما دمنا ندعو للاخذ بمنهج

المتقدمين ونقول ان المتاخرين في جمهورهم خالفوا المتقدمين لو كانوا المتاخرين في بعضهم فقط خالفوا المتقدمين ما صرنا نقول

منهج متقدمين منهج متاخرين صح ولا لا ففي جمهورهم خالفوا المتقدمين وان الحق في كلام المتقدمين اظهر باتفاق جميع الفرقاء

وانه وانه وان الانسان لابد ان يرجع وصارت طلبه العلم كلهم يرجعون الى كتب العلل

وكتب الرجال الاولى ويبحثون عن اعلال تهم للاحاديث المشهوره حتى تجدهم تجد احدهم ياتيك بفائده من كتاب اكرام الضيف للحرب

في اعلال حديث نوم الرجل على بطنه وفي كذا طيب طيب نحن لو رجعنا الى كتب المتقدمين كما

مر معنا باشارات الازهري او اشارات بديع الدين السندي او غيره في موضوع اهل الراي

سنجد ان منهج المتقدمين انصح التعبير في التعامل مع اهل الراي يخالف منهج المتاخرين ايضا وان عامتهم يجرحون بل بالعكس يعني

الان نحن لو اردنا ان ننظر متى اذا اردنا ان ننظر يعني ابن مند له كتاب في ابي

حنيفه وصاحبيه في ابي حنيفه ابو نعايم ذكر اثارا الل لكا ذكر الانصاري في ذم

الكلام الغزالي تكلم الرازي تكلم الجويني تكلم ابن الجوث تكلم ها فهذا كلام كثير فلو قلنا مثلا خاتم

الدار قطني ف حقيقه الكلام في اهل الراي بق هي حتى بعد اختفاء علم العلل بدقته عما كان

عليه في كلام المتقدم واذا فهم واذا يعني استوعبنا وجود خلاف بين منهج المتقدمين ومنهج المتاخرين

وان هذا الخلاف يعني خلاف خطير ويستدعي مننا كلام مع ان المتاخرين معظمين ومتقدمين مشتركين معهم في اصول عامه فكيف

لا نفهم وجود خلاف بين اهل الراي واهل الحديث وان هذا الخلاف ايضا واجب الفصل

فيه واذا كنا نستوعب انه لتاثير معين او لقيمه معينه ممكن ان يخفى شيء من الحق كما

قال حاتم العوني بسبب دخول كتب المنطق فكذلك اصلا كثير من المتاخرين ما تكلموا في قصه ابي حنيفه خوفا من الاحناف الذين

كان لهم ولايات انظر مثلا ابن حجر في تقريب التهذيب لا يضاعف ابي حنيفه ولا

يوثقه حتى بعضهم يستدل بترجمه المذي في تهذيب الكاما اصلا ترجمه المسي هذه حجه عليك تعرف لماذا لانه لم يذكر حتى تضعيف

من ضعفوه في الحديث لم يشر اليهم اشاره فهذا يدلك ان انك تتعامل مع انسان الان هو

يجامل الان هو لا يريد ان ان يذكر الحق كما هو لان عليه ضررا في

الامر بد تضعيف الحديث اللي انت ما تتشنج منه وانا ما اتشنج منه هذا لم يشر له المث

فدليل انه خائف من متعصبين لو يذكر لهم ان امامهم ضعيف في الحديث فقط سيفعلون به

ويفعلون ومعلوم ما حصل لعبد الغني انه كاد يقتل لما قرا ترجمه ابي حنيفه من كتاب

الضعفاء العقيلي والنقش بي انه جلد حتى علمت الجلدات في ظهره والذهبي ذكر احدهم كان يقرا كتابه الحليه فمر باثار في ابي

حنيفه فعلموا عليه الش ماعرف الاتراك ذول وعقليات شسو بالمسلمين اترا سواء المماليك سواء العثمانيه سواء كذا هؤلاء يعني تسليط

الدوله العباسيه لهم على هم هم والفرص في في الزمن الماضي هؤلاء اذاق المسلمين الامرات مو الامرين الامرات على مر

التاريخ لعبوا بعقائد المسلمين ولعبوا بكل ما هو دون العقائد بكل بكل ها هذا كل

بالتعميم بكل ما هو دون العقاد وحقيقه حقيقه انا ما ادري ما ادري ليش بعض الناس يعني

يعني الله المستعان يعني ما ادري كيف بعض الناس يقارن هؤلاء مجرد مقارنه بالامو الله المستم يعني معلش هذه كلمه انفعاليه

نعم يقارنون لكن في الواقع وقت الامويين يعني كان وقتا لم يكن فيه الحرب على العقيده على

الثوابت مثل الوقت العباس ولا الفتن ولا التعذيب ولا القتل ولا ولا الامور الاخرى يعني عموما هذا كلام دعكم منه جانبا هذا

تحليل وحين نتحدث عن حقب معينه لا يعني ان هذه الحقب لا يوجد فيها صالحين ولا يوجد

فيها مراه جيدين ولا يوجد فيها كذا لكن نحنا نتحدث عن ثمت عام ثمت عام كان موجودا

في وقت من الاوقات طيب فالان هذه الفكره التي نتحدث عنها موضوع منهج المتق قدمين في الحديث

هذا موضوع وهناك من طبق يعني هذا الموضوع لا ينتظر من طالب علم مثلي انه والله هو

يذهب ويطبق لا مقبل وادعي كان يثني يتكلم عن منهج المتقدمين ويتكلم عن كذا ثم هو

نفسه ايضا ذهب وكتب كتابا عن موضوع ابي حنيفه يعني واذا كنا يعني تتسع صدورنا

لاناس يتكلمون في تضعيف واستنكار احاديث بعضها في صحيح مسلم مع مع توارد الناس على

تقويتها وقبولها فكيف لا تتسع صدورنا لقبول الجرح الذي وصف مره بانه متواتر ومره بانه بحر ومره بانه طافحه به الكتب

ومره بان اسقاطه اسقاط للجرح باسره ومره ومره ومره فمن يتدبر هذا المعنى يصل باذن الله تبارك

وتعالى ايضا هناك معركه الاخرى اللي هي معركه الارجاء ظهر في زماننا يعني حصل في زماننا

مجموعه نقاشات على ان مجموعه من المنتسبين للسنه واقعين في بدع المرجع في بعض المواطن

وبطبيعه الحال هذا الموضوع كان له متعلق دنيوي في موضوع الحكم على الحكام وغيره والحكم على مش عارف

يعني ف كثر السجال فيه الطرفان كل واحد يقول ايمان قول وعمل يزيد وينقص ويرى

الاستثناء بل وعدد منهم كان يصرح بانف من الفريقين يصرح بتكفير تارك الصلاه ومنهم من يصرح بتكفير الطائفه الممتنعه بل

تقريبا عامتهم ومنهم من لا يكفر الطال ممتنعه ومنهم من يقول يعني الكفر يقع في

القول والعمل والاعتقاد الى اخره لكن هذه هذه المسائل فكان يعني من ضمن ثمرات هذه المسائل فتاوى اللجنه

الدائمه التي صدرت في كتاب مراد شكري وخالد العنبري واحمد الزهراني وعلي الحلبي كتبهم في مساله الحكم وغيرها

وايضا كتاب الشيخ بكر ابو زيد در الفتنه عن اهل السنه والذي يعني هاجم فيها الناس

الذين يعني لا يت يعني الذين يتكلمون في مسائل الايمان بكلام يعني خطا ويزعمون انهم منتسبين للسنه ولابن تيميه وغيره

ها وهناك كتاب علوي عبد القادر السقاف الاقتصاد في ان في ان الكفر يكون بالقول

والعمل والاعتقاد وان كان ملاه من كت باقوال اشاعره هم اشاعره يرون ان هذا العمل مكفر لكن حقيقه اعتقادهم انه علامه

على الكفر الباطل لا اكثر ولا اقل لكن عموما عمل كتابا من هذا وقدم للشيخ عبد

العزيز بن باس طيب ويعني وجا كتب عبد اللطيف باشميل ان الالباني كذا وكذا وعمل اشرطه

وعمل وجاء محمد ابو رحيم وكتب كتابه حقيق الايمان عند الالباني محمد ابو رحيم وكتب محمد ابراهيم شقره مجموعه كتب

منها اين تقع لا اله الا الله في دين المرج الجدد والى اخره وطبعا الطرف الاخر ماسكته يعني الطرف

الاخر ايضا الفه وايضا حوالي كتب ظاهره الا ظاهره الارجاء في الفكر المعاصر وانتقد الالباني وكان هناك رد

للالباني عليه وثم تو في الالباني يعني بعد يعني بعد هذا السجال بمده ليست بالطويله

طيب وايضا كان حتى في اليمن هناك سجالات بين ابو الحسن الماربي وعبد الله فيصل

اهدل بقصه قصه الطائفه الممتنعه وعلاقتها بالارجاء الطرف الثاني ما قصروا ايضا علي الحلبي كتب كتبا كثيره ا الدفاع الرباني

الرد البرهاني الاجوبه المتلائم التنبيهات المتوائم مش عارف ايش تنوير الارجاء هو وبقيه زملاءه مشهور حسن محمد موصى النصر

وكذا والالباني جاب كلام الدرر المتلالئه و كتب ايضا عبد العزيز بالرئيس الريس كتابه الامام الالباني مقف من الارجاء

وتبدا الالبان من الارجاء يعني من مشاهير الاطراف الاخرى يوسف الغفيص كان يميل لها ويتضايق من كون كيف تقول الالباني مرجئ او

وقع في الارجاء كما في شرح على الطحاويه ها وكانت في فتوى لابن عثيمين مشهوره

يدافع بها عن الالباني وكان وكانوا يشيعونها وينشرونها الطرف هذا ودائما يذكرونها في كل كتبهم وفي كل محاضراتهم

وفي كل ابحاثهم الطرف الاخر ايضا ما قصه ايضا ياسر برهامي كتب قراءه نقديه في كتاب

ظاهره الارجاء الطرف الاخر ايضا ماسكت جت ردود اخرى جاء مثل كتاب براءه اهل السنه

والحديث من بدع المرجف القديم والحديث لمحمد علي الكثيري اظن اسمه هكذا وجاء كتاب الايمان العمل ومنزلته من الايمان

محمد محمود ال خضير طيب اللي كان نقاش كله على مثل تارك اعمال جوارح بالكليه يكفر او لا يكفر وجاء

ايضا مساله تارك الصلاه وعلاقتها وايضا السجاء اللي حصل بين فالح الحربي وزميله القديم ربيع المدخلي او ربيع المدخل

والزمن القديم ف الحربي ف الحربي توفي قبل مده توفي بعد محمد ب خبز التطواني رحمه

الله طبعا توفي ما ابنا ولا تكلم عنا اللي على منهجه وجو ناس يسبونه وهذه هي يعني كل

واحد لما يموت يمدحون ربعه بس وبعدين بعدين وبعدين تجد الدعوه للترحم على الجهميه و الله يعين

عموما ايضا فالح الحربي كتب الشيخ عبد الله الغديان ب تطلعله فتاوه وطلعله مناقشات القصه كانت يعني حرقت الساحه حرق

يعني حتى هذا احمد سالم طلع اظن طلع كتاب مختصر الايمان لمحمد عبد الوهاب اختصر

كتاب شيخ الاسلام بن تيميه وفي المقدمه ايضا رد على ياسر برهامي وكان كل طرف يجيب

كلام لابن تيميه ايضا عدنان عبد القادر كتب وكتبت عننا اللجنه الدائمه ودافع عن نفسه واحمد صالح

الزهراني هذه يعني وهذه معركه الى يعني ماف يعني ما خف امرها الا بعد قبل مده قليله

يعني وصل الامر ال اتهام الاطراف الاخرى اللي تتهم انها واقع بالارجاء بانها متجهم والطرف الثاني اتهم الطرف هذا بانهم خوارج

وايضا يعني مثلا دخل التياره الجهادي جمعت ابو قتاده وغيره وغيره والالباني نعم مرجب الالباني جهمي هذا ابو قتاده يقول اللي

صحح حديث ان الله خلق ادم على صوره الرحمن هذا يهودي يعني طيب انت الان

ادركت ارجاء وتجم الالباني بالمناقل في حديث سوره الرحمن اللي تقول كلام يطلع ابن تيميه يهودي ويطلع احمد بن

حنبل يهودي الله الله يهديك ق قبل الممات تخلص الالف كتاب مالاتك وتتوب الى الله بالمره

يعني لكن ترى ما يهم عادي يعني حتى عند كثير من الاتباع ما يهم اهم شي القضايه

سياسيه ما يهم هذا الطعن في العلماء هذا ينقال بس اذا واحد اخذ بكلام السلفي ابي

حنيفه ولا يجي واحد يجيب مقاله العلماء اهل السنه ويقول يقول فيها يهودي يهودي يهودي هكذا يقول

عادي وبعدين هو يروح يتسامح مع القرضا ويتسامح مع كذا هذا عادي عادي عادي وبعد اذا قلنا لهم انتم حركيين وانتم

اهم شيء عندكم الدنيا و موضوع الدين هذا كله ماخذين تسويغ وماخذين هكذا توشيح يعني تاخذونه يعني من باب اظهار

شيء ف فانهم يعني يغضبون يقولون لا انت لا تتهمنا ولم تشق عن صدورنا ولم تشق عن

صدورنا طيب هو فعلا ما ولا ما احد شق عن الصدر لكن انت اللي فاضح نفسك يعني انت

بهذه الثنائيات واضحه الثنائيات تاخذك الى عين فعلا ما حد شق عن صدرك لكن هذه

الثنائيه توضح حقيقه حالك عموما لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم معركه وضرب ورجات العصر وما مرجات العصر

وينزل الاثار يهود القبله وواحد يقول حمير القبله قصه طويله يعني بدر بن علي بن طامي

كتب عبد الحميد الخليو الجهني عبد الله صوان صار سجال بينهم وبين المدخلي في هذه

القضايا سجالات سجالات شيء كثير شيء كثير يعني لا لا يحصل ها جاء رجل عرجاني كتب على الرئيس والثاني

العتيق انكم يعني وافقتم طريقه شباب من ثوار وبعدين جابوا فتو الفوزان وتراجع العتيق الشاهد شيء يعني هذا اللي ذكرته بعض الامر

ليس كله بعضه بعضه والا الذي كان حصل كان ما يمر شهر ما مرات بالشهر كتاب كتاب غير

المقالات ا مقالات لا تحصر وهذا نقل على شيخ الاسلام وهذا كذا وهذا كذا وبعدين جا

واحد جاء فوز البحرين وكتب تضعيف على الحديث لم يعملوا خيرا قط وجوا ناس يردون

عليه وجت وشيء يعني شيء ما يعني ما يتصور يعني انا الان من استرجع واسترجع الكتب اللي قراتها في هذا الموضوع

والمقالات والمحاضرات اللي سمعتها يعني الله اكبر وتدقيق بكلام العلماء هذا الكلمه الفلانيه لا جيب سياقه

سياقه كذا وكذا لدرجه انه بعضهم كتب كتاب سما البرهان النفيس جمع تدليس ياسر برهامي

في المساله بس وكيف ان قص كلمه هنا وكيف ان فعل كلمه هنا وكيف انك

سو و هذ السجالات كان عامتها كل طرف يعني الاعتراف العام انك انت منتسب للسنه وتظهر

عقيدته لسنه لكنك انت وافقت المرجئ في الموضوع الفلاني ثم هذه الموافقه هل تقضي بانك مرجئ او لا تقضي انك

مرجئ كان حتى اللي يخطئون مثلا الباني اللي يخطئون تلاميذه اللي يخطئون من ثار على طريقته ايضا اختلفوا بعد ذلك على

قولين اختلفوا هذه الموافقه هل يحكم بها بعد ذلك على الباني انه مرجئ ام لا يحكم

يقال انه وافق المرجئه والطرف الاخر المعظم للالباني يرى انها مثل هذا الكلام يعني جنايه وطعن في الالباني طبعا اثناء هذه

النقاشات حصلت عده امور حصل ناس وصفوا امورا بالارجاء وهي ثابته عن السلف ما لها

علاقه بالارجاء وحصل انه في ناس فعلا وافق المرجع في بعض المقالات والموافقه كانت جزئيه مو يه وبعض الناس تعاملوا معها على

انها موافقه كليه واحيانا لا كانت في موافقه كليه وفي ناس اصلا ايضا بعض اقوالهم مخالفه لاهل السنه موافقه القول

الخوارج بعض الناس اثناء النقاشات الشاهد حصل جدل طويل عريض وارهق طلبه العين لكن حقيقه من ادركه

يحصل لها نوع من الصقل الذهني وعاش كثير بحيره وفي كثير من الناس قرروا اعتزال هذه

الابحاث انا بغض النظر عن كل النساء والذي لازال ثم دخلت مساله العذر بالجهل الى الى البحث بغض النظر الان انسان يقول

ايمان يزيد وينقص يقول ايمان قول وعمل ويزيد ويزيد بالط ويقول ان كلما عمل الانسان كلما زاد الايمان في قلبه وكلما

نقص العمل كلما نقص الايمان في قلبه هكذا يقول وتجد احيانا يكفر الطاه ممتنعه وتجد

احيانا يكفر تارك الصلاه وتجد احيانا كذا ويقال انه مرجع وطرف اخر الشاهد الشاهد اننا هذا الذم الشديد للمرج هل

يتناسب مع ما درسناه في بدايات طلبنا للعلم ان مرجاه الفقهاء امرهم هين وانهم مرجاه اهل

السنه يا اخي اذا كان موافقه انسان لهم بقول يعني قيمه الدنيا وما اقعدت ورؤيا ان

هذا هو الافساد وان هذا هو الذي يعطل التمكين وان هذا هو وانه وانه طبعا في ناس

عايشين في باحلام العسل يريد ان يقنع نفسه ان الارجاء الموجود المعاصر هذا اشد من

ارجاء الاشاعره واشد من ارجاء اهل الراي وهذه حقيقه مقاله يعني لا يعتد بها معلش

هذه المقاله اللي يقولها الانسان لا يعتد به بل بالعكس اصلا اثناء الابحاث واثناء الرسائل كانوا اذا ارادوا ان يثبتوا ان

فلان مرجع يثبتون ذلك عن طريق ماذا انهم ياتون ان الفاظك انت تتطابق مع الفاظ مرجئه

الاحناف ومرج الاشعار وياتي ذاك ويدافع عن نفسه ويقول لا انا وان وافقتهم لفظا خالفتهم في

المعنى الفلاني وفي المعنى الفلان طيب فهذا اول شيء يدلنا انه الارجاء امر خطير وانه اللي واللي يخرج العمل المسمى

الايمان ويقول الايمان لا يزد ولا ينقص ولا يستثني هذا امر شديد اذا احنا شنع على

معاصر في الوقت المتاخر مع كون مخالفته ادنى بكثير من مخالفه ذاك وانتم تقولون في

الازمنه المتاخره الانسان يعذر طيب اذا ذاك اللي ارج في الازمنه المتقدمه اذا لا يعذر

فاذا هذا يوصلنا الى مرحله انه الارجاء امره شديد عندكم انتم ايها الطائفتين لماذا لان طرف شنع اشد التشنيع

على مجرد موافقه جزئيه لمرج الفقهاء وطرف اخر برا نفسه بانني مخالف لهؤلاء المبتدعه اشد

المخالفه فاذا كان كذلك اذا هؤلاء اهل البدع بدعتهم شديده وخطيره جدا على الدين والمله وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

والا ما جرت بينكم كل هذه السجالات يعني الخلاف مع افضل افضل ايه يعني الخلاف مع

مرجاه الفقهاء لفظي او او قريب والخلاف مع انسان يقول الايمان يزيد وينقص وقول عمل ويستثني في الايمان

مو لفظي ولا قريب وفتنه ينبغي ان ندها عن اهل السنه ما في شيء سو شاي

بس بس سو شاي ايه ف هذا كيف فضلا عن مرجعه الجهميه اللي هم الاشاعر ولا شك ان هؤلا

اخطر ونرجع ونجيب معلومه كتاب السند ان السلف اتفقوا على تبديع هؤلاء المرجئ مرجات اهل الراي مرجات ابو حنيفه

وجماعه مرجات الفقهاء وقول الاشاعره مكفر يعني قول الاشاعره هذا اعنف بكثير بل انت اللي اللي سمى بعضهم اللي سمى

الالباني في مسائل الايمان بغض النظر عن مسائل الصفات من سماه في مسائل الايمان انه متجه طيب وم تدرك تجهم الاشاعره في

مسائل الايمان مع تجهم في العلوى تجهم في القران وتعال تعال تعال يعني انت اللي

يقول ايمان قول وعمل ويزيد وينقص ويستثني وكذا تقول انت مرجع بعد طيب اللي يصرح

بخلق القران كيف لا تلحقه بمن يقول بخلق القران صراحه منكر العلو كيف لا تلحقه بالجيه

صراحه اذا كنت تقيس قياس من بعيد ان هذا قول المرجئ لماذا لا تقيس قياس من قريب

واذا تنزل الاثار عن هؤلاء يهود القبله وتركوا الدين ارق من ثوب سابر بالقياس ثم

لا تنزلها على القائلين بها على الذين جاءت بهم مباشره ابتداء فان تلك الاثار وردت في القوم

اص يا ابا حنيف يا ابو حنيفه واصحابه هي الاشاعره بعدين لما ظهروا ارجاعهم اشد

طيب اضيف اضافه انا ا عشان نبقى على الشرط في واحد اسمه عمار بن خنفر كاتب كتاب فيم قصه

الاشاعره يقول في هذا الكتاب لذلك فان القول بلعن الاشاعره وضلال مذهبهم واخراجه من مظله اهل السنه

والجماعه قول قديم مشهور ورد عن الائمه وليس مبتدع من القول وهؤلاء الائمه اعلم بالاشاعات ماء لانهم عاصروه وشهدوا

معايبهم وليس هو من باب الغضه والشده والغلو في الشده كما قد يعتبره وانما هو

من الحكمه القاضيه بوضع الشيء في مكانه المناسب حتى لا يغتر به غافل فان غايه

مذهب الاشعري ان يكون معول هدم استعمله اصحابه لتدمير التوحيد عندي اضافه هذا كتاب قصه الاشاعر

للتو طبع اضافه بسيطه ان الائمه الذين لعنوا الاشاعره كانوا يكفرون الاشاعره فان لعن الاشاعره اشهر مصدر ذم

الكلام للهروي اللي نقل تكفيرهم عن اكثر من الف شيخ منهم الواعظ العظيم يحيى يحيى بن

عمار وكلام هذا الباحث نظيفه لما مضى اي هناك شاب او باحث اسمه خالد كبير علال سو كتاب سم الازمه

العقيديه بين الاشاعره والحنابله وصرح في هذا الكتاب انه يفهم انه يفهم من كلام البربهاري انه يكفر الاشعريه

وهذا واضح اصلا لانه كفر منكر الصوت طيب وكتاب خالد كبير علال موجود في صيد

الفواد اللي يريده وينظر فيه اختم بهذا الان افرض اني لم اقرا كلام المعاصرين هذا ولم اشهد المعركتين ولم

اشهد كذا انت ما شهدت المعركتين انت لابد ان تستحضر معه المعاني التي قلتها لك ايه افرض هذا وافرض اني لم اقرا كلام

ائمه الدعوه خصوصا في تجيم في تكفير جميه ابي ظبي و كلام محمد عبد الوهاب ولا في ولا

امه الدعوه لهم كلام في الاشاعره يفيد المعنى ولا كلام بابطين انه ما يعذر منكر

العلو بالجهل ولا ولا قرات شيء منها ولا قرات جمع الجيوش والدساكر طيب ولا قرات تراث ابن تيميه وتلاميذه

سواء في القضيه الاولى ابن تيميه لما ينقل تبديع عموم الائمه للمرج ويذكر ان ابو حنيفه

منهم ولا تقريرات ابن تيميه وتلاميذه انه الاشاعره في ادمنتهم جهمي واتيانه باثار السلف في تكفير الجهميه وتنزيلها على

الاشاعره وان قضيه العلو هي اعظم القضايا ولا كلام القيم في اعلان الموقعين عن اهل الراي ولا كتاب بن في تفضيل فقه

اهل المدينه على اهل العراق ولا انا قرات ما كتبه ابن قدامه في المغني او في روضه الناظر عن اهل الراي في

المغني في عده مثال يشير الىه راي انها مدرسه شهاده هكذا ينقل كلمات احمد وغيره

ولا كلام عبد الغني في تكفير الاشعريه ولا كلام ابن قدامه ولا ما حصل عبد الغني لما قرا ترجمه

العق ابض عفاء ولا قرات كتاب كلام الجوزي في المنتظم عنهم اتفقوا على تبديعه بي حنيفه

ثم جاء بكلام دافعين ورد عليه ولا كلام بن عقيل كلام احمد في اللفظيه ينطبق على

الاشاعره وان تكفيره منطبق عليهم ولا قرات كلام الشريف في انه يكفرهم ولا عبد القادر ولا ما جمعه الخطيب في تلك الحقبه

في ترجمه ابي حنيفه في تاريخ بغداد للا الخطيب ولا شيخ الخطيب اللالكائي في شرح

صول اعتقاد اهل السنه والجماعه اللي كفر القائلين بالحكايه وذكر اثار السلف في ابي حنيفه

وجماعته ولا كلام ال منده اللي وصفوا اللي كبيرهم وصف الاشاعره بالزندقه وكتب كتاب في ابي حنيفه والبقيه وافقوه ولا ذم

الكلام للهروي اللي فيه ما فيه ولا كتب السلف العقائديه من السنه عبد الله وانت جاي ولا كتب الرجال القديمه ولا

الكتب الاصوليه اللي تتكلم عن المدرسه المدرسه اهل الراي ومدرسه اهل الحديث كم منفصلين ولا كتب الرجال والعلل اللي فيها

تكفيرات لمنكري العلو واللفظيه وايضا فيها كلام على اهل الراي لا يعد ولا يحصى بل كتاب معرفه علوم الحديث للحاكم

ولا كتب مصطلح مثل كتاب معرفه علوم حديث حاكم تجده ينقل عن ابو خزيمه تكفير منكر

العلو وتجده ينقل كلام السلف في زفر لانه كان صاحب ابراي انا افرض اني ما قرات هذا كله

نهائيا ولا اطلعت عليه ولا انا مثلا ممكن مهتم بالتراث الاصولي الاشعري مثلا و قرات كتاب كلام

الجويني والغزالي في المنخول والجويني في البرهان يعني ولا قرات شيء غير هذا ل المفروض انا

متفقه حنبلي صغير فاقرا كلام المرجئه الذين يقال عندنا في المذهب ان لا يصلى خلفه خلف داعيت

ه ثم اكتشف ان هذا المذهب هو عين مذهب ابو حنيفه وصاحبه ولما اقرا المتول الاصوليه عندنا

يمثل بابي يوسف في الذي لا يروا عنه من اهل ال بدع وفي شرح الزركشي على مختصر الخرقي حين

يمثل بالبدع المكفره يذكر القائلين بان الفاظهم بالقران مخلوقه يعني الاشاعره ومن يقول الايمان تصديق بلا قول ولا عمل يعني قول جمع كبير

من الاشاعر هذا اذا انا متم هذهب مفوض بس عندي هال المسالتين ترى والله لولا

لولا لولا الحركيه لوجت هذا الامر الناس فيه مثل السلام عليكم مو ينكرونها شد الانكار مثل السلام

عليكم ليش لانه اصلا موضوع ادلته موجوده في كل مكان في كل مكان من كتب

العلم ولا حول ولا قوه الا بالله فما بالك وانا قد قرات كل ما قرات في كلام

المعاصرين الذي قراته عليك لكن اليوم المتاجره واللعبه واليوم التجاره الاربع تجاره الجهل والتجهيل والتثوير

والله لو انا متكلم ما اقرا الا في كتب الكلام واجي واقف على اعترافات كبار المتكلمين انه

قولنا وقول معتزله بخلق القران واحد واعتراف البوطي انه احمد بن حنبل عقيدته غير عقيدتنا وبعدين ارجع لكتب

العلماء انه احمد كان يكفر مخالفيه وانطبع كل العلماء على هذا وبعدين انظر في ادلت

على نفي حلول الحوادث فاجد كبار المتكلمين يضعفون دليل التطبيق عدد من كبار المتكلمين ويبينون ان حكم الجنس لا يطرد

مع حكم الافراد وغيرها من المعاني التي من خلالها يبطل تبطل ادله اهل الكلام في نفي الافعال

الاختياريه اللي ظواهر النصوص وارى خلافهم واختلافهم وبلاويهم فان لله وانا اليه راجعون والله لياخذني هذا مع ظواهر النصوص

وم اعترافات اصحابنا تاخذني هذا مع داع الفطره ركضا ركضا الى الفطره والى الادله والى وهذا معاصر يقوللك معول ل هدم

التوحيد ولعنهم ما في اشكال مو لعنه تكفيرهم يا اخي هم ذول كفروه ولو انا مثلا

شافعي واقرا مناقب الشافعي ل الراسي ولا اقرا طبقات الشافعيه الكبرى واعتراف الراس سبكي وغيره ان الشافعي عقيدته في الايمان

غير عقيد احنا الاشاعره واقرا كتب متكلمين وراهم يصرحون بخلق القران واقرا كتب مناقب الشافعي

والقى يكفر من يقول بخلق القران طبعا ولما اقرا مناقب الشافعي واشوف كلام مع اهل الراي افهم ش السالفه

الا انكون تنبل طيب فما بالك باللي قرا هذا كله يا مثلم بالل اطلع على هذا كله يا

مسلم يعني معقوله انا اقول فلان مرجئ وفلان من يهود القبله وفلان مش عارف ايش

ويقول ايمان يزيد وينقص ويقول قول وعمل ولا يستثني وهو يستثني وكذا وادور وراه ق

يكفر حتى الطائفه الممتنعه فر تارك الصلاه وقول مرجع ومرج العصر ومرج وما في فود بعدين اجل واحد

يقول ايمان تصديق ويخرج القول والعمل ويقول الامان لا يتفاضل وقول عننا الامام الحافظ رحمه

الله يا جماعه الخير هذا لا يعقل هذه الاثار ان انزلت على هذا تنزل على هذا من باب وان ما نزلت على هذا ما

تنزل على هذا من باب بس بس انت خذلك احد الموقفين ودافع عنه اما مستانس على نفسك بهذه

الثنائيه لا يبا تراك متناقض ولا تناقضك قوي مو حاس ب نفسك وحقيقه انا يعني هذين البحثين ترى

خلاف القياس يعني هي منهج الحديث متقدمين والكلام في الارجاء وكنت اتفكر يعني لماذا هذين البحثين لماذا هذان البحثين لم ينفر

عنهما كما ينفر بالعاده عن ابحاث العقيده لماذا هذا البعثات ترك المجال لطلبه العلم ان يحترقوا

فيهما فعلمت ان السبب في ذلك الالباني لان الالباني كان في يوم من الايام معظما جدا

ويعني لما تكلم عليه الثقاف نزل ناصر عمر شريط موتوا بغيضكم وموقف الالباني من حاثه

الخليج كان اقرب الى موقف تيار اللي هم اقرب الى الحركيه او السلفيه العلميه خلافا للتيارات اللي يسمونها مدخل

وجامعيه تيار المشايخ الحكوميين كما يسمونه المشايخ الرسميين كما يسمونه او كما نسميه المشايخ المستقلين عن التيارات

اللي تحت حتى انه كان في وعث محمد الموجان كتب كتاب عن تحاسد العلماء فذكر من ضمن الحاسدين

اسماعيل الانصاري حاسد الالباني اس انصار شيخ عبد الله السعد وشيخ احد مشايخ السلفي المعاصرين وكانت له ردود مستمره على

الالباني فيها حق وباطل وبعضها ضعيف حقيقه فاتهم وال موجان هذا مشهور له رد على عمر

عبد الله كامل عمر عبد الله كامل له رد على كتاب السفر حوالي منهج الاشاعره هذه

كانت معركه ايضا ادركنا حصل فيها سجالات كثيره وانت بعد كل هذا عمرك هذا كله يجيك واحد

من بنشر تارك طلب العلم من عش سنين يتابع اصدارات كل اللي عنده والله تعال انت امشي

معي على عموما ولا واحد ثاني الله مستعان ف الالباني كان معظما كان محدث وكذا ويهاجم الثقه ويهاجمون الاحباش

والسلفين يدافعون عنه الى ان في اخر حياته بدا يتجه الى انتقاد مجموعه من السلفي

الحركيين بقوه وانكم توافقون الاخوان وانت منهجك اخواني وانت و كنت سلفي انت اخواني انت تاخون انت مش عارف انت تسير على طريقه

الاخوان انت فاطلق عبارات من خارجيه عصريه صوفيه عصريه في التبليغ الى اخره الباني مثل هذه المواقف واتخاذه منها

وقوته جزء كبير من كلام السليم و جزء لا والله فيه وجزء وفي امور يعني حصلت له بسبب حادثه

حمات وحادثه جهيمان هاتان الحادثتان هاتين الحادثتين اللين ادركه الالباني وكانت مؤثرين احدهما انهت بقاه

في سوريا والاخرى انهت بقاه في السعوديه وكان في كلت الحادثتين يعني يعاني من حماس شباب على السنه كان يرجو

منهم شيئا كبيرا ثم تحولوا الى حصل شيء هدم الدعوه ولم نستفد منه شيئا فكان عند الالباني مثل هذ مثل هذا

الحماس اللي جعله يتجه الى المكان الاخر بقوه ولا الالباني شارك حتى في 48 واللي

حصل في فلسطين كان مشارك ال وادرك الجهاد الافغاني وتجربه الجزائر وما حصل كل هذا

اثر عل عليه وكان هو يعني م منن يسمع من الشباب وياتون يجلسون عنده ولهذا كانت

عبارات اصرح من المشايخ الاخرين الذي هو جالس ولا تتكلم معه الا بقدر ويكون هو

يعطيك كلمه ويكون لا الالباني كان يتكلم بصراحه ياخذ راحت حين فهذان البحث اتيح لهم المجال ولم

يعترض عليهما الحركيون باعتراضات المعتاده ان الامه تذبح ولا مش عارف ايش ولا كذا اولا لا كان في صحوه علميه ثانيا

لانهم راوا ان هذين البحثين فيهما اسقاط للالباني عن مكانته وبالتالي اسقاط لكلامه في تقيييم تجاربنا الاصلاحيه

الحركيه هذا لا يعني ان الكلام في هاتين المسالتين في نقد الالباني باطل لا جزء

كبير جدا منه صحيح لكن انا انا اشرح لك واحلل لماذا ترك المجال لهذين البحثين ان يتنفس ولا في

العاده ما يترك تخنق ايش تريد بهذا ايش كذا ما فائده هذا اتركه متخصصا هذا اتركه

لي كذا هذا لماذا هذين البحثين لماذا هذا البحثين جعلت للجميع للجميع لهذا السبب هذا

الداعي لماذا فجاه منهج المتقدمين مقبول في كل شيء الا في حكمهم على اهل الراي

لانه في حكم على اهل الراي هذا ما يخدمنا بقصه اسقاط الالباني لكن الامور الاخرى

تخدمنا في موضوع اسقاط الالباني عن مكانته مع كوننا نقدر الالباني ايضا نبقيه كقم علميه يعني كما يرون يعني ولانه هو نفسه

الالباني له تقديرات وثناء جهود مجموعه منهم ومنهم من فعلا يعني يكن في نفسه محبه

صادقه للالباني لكنه راى انه الالباني اعطي اكبر من قدره فلا بد والا لو ترك على

مكانته القديمه ايام حياته وفي اخر حياته فان هذا سيؤذي كثيرا بل هذا اذان كثيرا

خصوصا تزكيته لبعض الاشخاص و وثنائه عليهم وكذا هذا عمل لنا مشاكل كبيره نعم ياتي ناس يتجاوزون على الالباني بقوه

احنا نقول لا مو مقبول هذا لكن في النهايه لابد ان يبقى على مكانته لهذا اتيح المجال لطلبه العلم من

كل مكان ان يتكلموا فجاء اناس حتى مو حركيين وبدا يشد على الالباني و وهو مو

منتبه في قضيه اظهر من هذه هذه القضيه هو نفسه لا يستطيع ان يتكلم فيها

حرفا ويرى من يتكلم فيها بالحق ويراه يسلخ سلخا ويسكت ولا يستطيع ان ينبس ببنت الشفه خوفا من المحيط العام والله المستعان