[ سلسلة] اقتباسات من كتب المعاصرين ( ١١ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهد اما بعد

الحلقه الحاديه عشر من الاقتباسات اخوانا الكرام هناك في المجالس السابقه او في الحلقات السابقه لعلكم فهمتم امرا من وجود جماعه

من الاحناف يدافعون عن امامهم بطبيعه الحال ويشنون حربا على السلف ولهم ايضا منهج حديثي خاص ولهم امور خاصه منهم من هو حاد

النفس اثناء الحديث مثل الكوثري منهم من هو متوسط مثل التهانوي منهم من هو يعني

هادئ نسبيا ولكن تعلو نبره كلامه في بعض المواطن مثل عبد الفتاح ابو غده طيب

هؤلاء جهودهم العلميه وما يكتبونه كانت مما افادني جدا في ابحاثي في هذه القضيه حيث جل لي الامر بعيدا عن المجاملات او

غير ذلك هناك شعيب الارناؤوط او شعيب الارناؤوطي المحقق الشهير والشهير جدا والذي قلنا لكم انه كان يعترض على

تضعيف ابي حنيفه وكتب الوادع كتابا شعيب عنده عنده فريق وهذا الفريق جزء منه حقق سير اعلام النبله حق سير اعلام بشار

عواد مع الفريق الذي معهم يعني عندهم فريق يعمل معهم وهذا الفريق فيه جماعه من متعصبين

احناف ولهم تحقيقات كثيره حقيقه فهذه التحقيقات كان في كثير منها في حواشيها هجوم على علماء السلف او ائمه السلف هذا

الهجوم كان متمركزا على قضيتين لا ثالثه لهما في الغالب قضيه تكفير السلف ل الجهميه

وقضيه الكلام في ابي حنيفه الكلام في ابي حنيفه لعلك تقول الامر مبرر هم احناف

لكن الكلام في هذا في موضوع تكفير الجهميه الجماعه هؤلاء اذكياء وليسوا اغبياء هم يعرفون ان تكفير الجهميه ينتهي الى

تكفير اصحابهم الما تريديه لان البوطي قال لهم ان الخلاف بينه وبين المعتزله خلاف لفظي وكذا قال الكوثري

ها وهم امنوا بهذه الحقيقه فعلموا ان كلمات السلف في تكفير الجهميه هذه الكلمات ستنزل على علمائهم من

الماتريديه والاشعريه من باب او لا او من باب قياس من باب المطابقه فلهذا شعيب الارناؤوط له كلمات يصف البخاري

بالغلو لانه يكفر الجهميه ايضا هم وجدوا بغيتهم في كتاب لجمال الدين القاسمي اسمه تاريخ الجهميه والمعتزله جمال الدين

القاسمي كتاب اسمه تاريخ الجمي والمعتزله هذا الكتاب جمال الدين القاسمي دافع فيه عن الجعد بن

درهم وعن الج بن صفوان بنحو الدفاعات التي نسمعها عن الاشاعره ان هؤلاء مجتهدين ان

هؤلاء ما ارادوا الا الحق ان هؤلاء الحق ما كان واضح انه انه انه انه اي وانتهى

الى انهم يعني مجتهدون مثل مجتهدي الفقهيات بالضبط بالضبط وقلت لكم انا ان مقاله تكافؤ الادله بالفقه هيات تاخذ الى الزند

كما في صوتيات مال التكافل الادله لمن لم يسمعها وتاخذ الى التسامح العقائد التام مع كل المخالفين العقدين وبطبيعه الحال ما

الذي فعله جمال الدين القاسمي الذي فعله جمال الدين القاسمي انه اتهم كل ائمه السلف بلا مثنوي ممن تكلموا في الجهم وجعد

بانهم غلات وبانهم متعصبون وانه نعم هناك متعصبون من الجهميه وهناك متعصبون من الاثريه وان هذا التعصب لا ينبغي ان يقبل

به وهذا الفكر اللي بنى عليها حسن فرحان المالكي كتابه قراءه في كتب العقائد وايضا

عدنان ابراهيم وقف على المنبر وخطب خطبه عصماء عن ان الجعد بن درهم مسكين كلام

جمال الدي القاسمي ثم صرح تصريحا خطيرا قال جمهور الشافعيه والمالكيه على مذهب الجعد اليوم يقصد انهم اشاعره وان

الاشعريه مذهبها مذهب الجعد يعني والخلاف بينه وبين الجعد قريب جدا هذا الكلام قاله عدنان ابراهيم ورد

عليه مكافح الشبهات فلما رايته قلت سبحان الله عدنان ابراهيم ما زاد على ان قرر

كلام البوطي ان الخلاف بين الاشاعره وال المعتزله لفظي وكما قرره احمد الخليلي والكوثر وهؤلاء اصاطي

هؤلاء ليسوا اناس صغار في في في في الاشعريه او في التجهم او في علم الكلام

لا لا هؤلاء اناس اساطين دعك مني ال ممكن بعض الناس يقولك هذا ايش فهم هذا صاحب

حديث هذا مش عارف ايش لكن انت لا يمكنك ان تنكر استاذيه هؤلاء في هذه الابواب وهذا

التقرير يقرره ابن تيميه وحسن الثقاف خرج على قناه المستقله وشال كتاب شرح الاصول الخمسه عبد الجبار الهمدان المعتزلي قال

انصح كل طالب علم ان يطلع عليه ونصح بكلامه على الرؤيه وعلى القران والذي هو

تقريبا يتقاطع مع كلام متاخري الاشعريه وحسن السقاف ليس انسانا سهلا في باب التمش وحتى سعيد فوده لما كتب بحثا في

الرؤيه لما رد عليه تلاميذ حسن الثقاف واكتبوا ايقاف التقييد على غاليض سعيد قالوا له يا بابا انت اصلا مذهبك هذا قريب

جدا من مذهب الاعتزالي وان هذا ليس هو مذهب بعض حشويه اصحابك وجاءوا بعض كلام

شراح الجوهره الذين يعني اذا تكلم في مساله الرؤيه يجنح جنوحا سلفيا وقالوا له المذهب اللي انت قررته

هذا مذهب المعتزله في حقيقته او الخلاف بينه وبين المعتزله خلاف لفظي طيب الان ما الذي استفدناه من كلام جمال

الدين القاسمي انه يدافع عن عن الجهميه والمعتزله ويراهم مجتهدين ويرى ان تكفيرهم اظلم الظلم او من اظلم

الظلم عدنان ابراهيم كرر نفس الكلام وذكر الحقيقه التي ممكن جمال الدين القاسمي صرح بها او لا ان ان اصلا والاشعريه معه وان

الاشعريه على هذا المذهب عدنان ابراهيم له سلف من ذكرناه لكم من الاوائل في دعوه

اتفاق المعتزله لكن عدنان رفع الرتم وكذلك حسن الثقافه على الشيء نفسه وكذلك حسن فرحان المالكي فعل الشيء نفسه واستجاب

لهذه لهذا الالزام وهذه الدعوه احمد سالم صاحب كتاب ما بعد السلفيه لما سئل في موقع

الاسك قيل له القول بخلق القران قال ليس كفرا قال كثير من الفقهاء المتاخرين كثير من الفقهاء المتاخرين

يقولون بخل القران نكفرهم الزام عدنان ابراهيم جاب شغله مع هذا طيب لا نقول ان السلف كلهم ظلموا احسن

هذا هو وانهم كفروا في غير مكفر وان هذا في حقيقته يعني مبدا مذهب الخوارج ان لم

نقل مذهب الخوارج وقد رايت تعليقا لعمرو بسيوني بالفيسبوك يصرح بالثناء على كتاب تاريخ الجهميه

والمعتزله لجمال الدين القاسمي ان صرح فيه ان الجهميه والمعتزله مجتهدون ولهم اجر الاجتهاد اجمعها هذه كلها مع بعضها وانظر الى موقفي

انا انا اعتقد الجام الصفوان اجماعه كفره اجماع اجماع نقله عبد القاهر البغدادي وغيره وغيره من الاشياء رفض عنها السنه

وكذلك الجعد وهؤلاء كلهم في دفاعاتهم انطلقوا من مقدمه ان يا جماعه الخير ترى الاشاعره

وقعوا في مواق في الجهم المتسم هذا يوصلنا الى ماذا هذا يوصلنا الى ماذا الحقيقه التي

نصل اليها ما هي نعم ان ان ان ان ان الجزم بعدم تكفير الاشاعره واعتبار ذلك ظلما باي صوره من

صور التكفير الثلاثه يعني سواء تكفيرهم كلهم او تكفير دعاه دون غير دعاتهم او تكفير من قامت عليه الحجه و تقام عليه

الحجه اعتبار ان اي واحد من هذه الاقوال ظلما سينتهي الى نفس الاعتبار في حق

الجهميه والمعتزله وهذا سيؤدي الى اتهام السلف بالضبط هناك شعب جمع كتاب سما طبعا السلفيين في وقتنا ما سكتوا فلهم

ردود فمن ضمن من رد وان كان عبد الله جديع ممكن بعض الناس ما يقوللك ما تصنف سلفي من

ضمن مراد عبد الله جديع على شعب رنا شبهاته اللي بعضه ماخوذ من جمال الدين

القاسمي وقال لك البخاري اصلا خرج فيه الجهميه واثبت كل من دعي ان البخاري خرج

له وهو جهمي لم يكن جهمي مثلا بشر بشر بن موسى م بشر بن السري

كانه هذا لا هذا قال بكلام التجهم في حديث الصوره ثم رجع ها وان البخاري لم يخرج

الجهمي يقول القران مخلوق في صحيحه وانما خرج لبعض الواقفه لبعض الواقفه في في بدايات الاسناد يعني الشيء اللي ما

في ضروره كبيره ها طيب طيب حلو و فرد عبد الله جديع ورد واحد اسمه جمال

بشير بادي جمع كتاب سم الاثار اثار عقائديه في كتاب ثير علام النبله هذا كتاب مجلدين جمع اثار عقيده في

سير علام النبه وكان رد على على شبهه معلق السير علام النبه انه تكفيل الجهميه لا يتناول

كل الاعيان ما شاء الله هم الجهميه في ذلك الوقت كانوا شرذمه قليله في الامه شرذمه شرذمه يعني ابن كلاب يقول

سبحان الله ذا كفرش المشكله الله اب كلاب يذكر بعض عقائد جهم يقول هذه اعتقدها جهم وسته

معه سبحان الله الغزال يقوللك عقيدتنا ما اعتقدها الا واحد في الالف واحد في الالف

يعني حتى انت لو خايف حيل يعني بالعقل الديمقراطيه ما يضرك وهذا في وقت الغزال يعني حيث ان

الوقت يعني فيه يعني كان لهم فيه ظهور ما كان ما حصلوا في تاريخهم ها وايضا ممن رد صاحب كتاب عبد الحميد

الجهني صاحب كتاب الصواعق المرسله على كتاب تاريخ الجهميه والمعتزله وصاحب هذا الكتاب يعني تضايق من تصرفات

القوم في موضوع ابي حنيفه يقول هذا الجهني خلي ننقل بعض النقولات من كتابه صفحه 106 في الحاشيه

فيما بعده وهو يتكلم عن تعصب هؤلاء الاحناف وطعنهم في السلف في موضوع ابي حنيفه قلنا لك

يطعنون بالسلف في موضوعين يقول من الامثله على ذلك ما وقع في تعليقه على ترجمه ابي حنيفه حيث وصف

كاتب هذا التعليق الائمه الذين تكلموا في حفظ ابي حنيفه بانهم متعصبون حاقدون يعني هم ترى ما يرضون منك يعني انت

لو توثق امام لو تضعف امام في الحديث فق فقط ما يقبلون وكما قلت في صوتيات ماضيه

انت داخل في تسويه خاسره هؤلاء الناس اصلا لن يرضوا عنك حتى تتبع ملته ف مهما تحاول

لن يرضوا عنك يقول والذين تكلموا فيهم الامام احمد والامام البخاري والامام مسلم والامام النسائي والحافظ بن عدي والدار قطني

والحاكم ون سعد وبن عبد الحق الاشبيلي انظر الضعيفه واللي تكلموا فيه في عقيدته وفي كذا وفي غيرها هؤلاء ومعهم

ازود فانت يا الجهني اذا تنفي التعصب والحقد عن هؤلاء الائمه بسرد اسمائهم فكذلك ينف التعصب والحقد في الاقوال

الاخرى في ابي حنيفه بسرد اسماء الامه يقال وكنت اظن ان وباء الكوثر قد نخر عند الشيخ شعيب ومساعديه حتى رايته

ضرب في شيخ اخر وهو زميل الشيخ شعيب اللي هو عبد القادر ناط في اعماله ويشاركه في النسب كان قد

حقق كتاب جامع الاصول لبن الاثير وله التعليق الدفاع عن ابي حنيفه يقول في اخره

في اخره وكفى بالعداوه المذهبيه مسوغا لرد كل ما قيل في حق الامام العظيم من اقاويل

مزيفه ظالمه وما منث وما من مثل في هذا الامام الا كما قال اشا قيس كناطح ص صخره يوما

ليفلي قها فلم يضرها واوه قرنه الوع طبعا هذا من اوائل اعمال عبد القادر الارناؤوطي

عبد القادر ناط عنده شيء من الانصاف حقيقه والتدين كان اظهر الم السلفيه في اخر

زمانه فالله اعلم احنا نرجو ان كنت لا تراجع عن هذا الهراء يقول واخر ما وقفت عليه من نفحات

الكوثريه كانت عند الشيخ محمد عوامه وهو من تلاميذ تلاميذ الكوثري حيث حقق مصن ابن

ابي شيبه وضمنه الاساءه لابن ابي شيبه نفسه انتصار وتعصب لابي حنيفه وذلك ان الحافظ ابن ابي

شيبه رحمه الله كان قد عقد كتابا في الاجزاء الاخيره من المصنف عنون له بقوله

الرد على ابي حنيفه يعني فيما خالف الاثار فاصاب الشيخ العوام المقيم المقعد وما عرف كيف

يخلص امام ابي حنيفه من من قبضه الحافظ بن ابي شيبه فتاره ان يسعو ان ابن ابي شيبه

منحرف على ابي حنيفه لما يقمه عليه من مخالفات عقديه اخرى في ذلك شانه شان البخاري وتاره يزعم

ان هذا الرد دليل على نباهه ابي حنيفه وعلو شانه وهكذا المتعصب يابى الا ان يضحك

الناس على نفسه واخيرا استفزه بزاهد الكوثري حيث اثبت له بين يدي كتاب الرد على ابي حنيفه رساله كامله على النمط اياه

نمط الكوثر الغثيث فلم يصنع شيئا وانا لا ادري من اجاث لهؤلاء ان يعبثوا بكتب الاثار هذا العبث

طيب في صفحه 75 لما قال القاسمي ان ال ان المعتزله ان ان المعتزله والخوارج والجهميه مجتهدون ماذا اجاب

الجهني عبد الحميد الجهني ابن حثم يقول لا خلاف بين احد من الائمه في ان ابن ملجم قتل علي متو مجتهدا مقدرا

انه على الصواب هذا ابن حزم يقوله هذه اليوم لو يقولها سلفي معاصر يمسكون ناصب

ناصب ناصب يقدمون قربان للروافض هذه قالها ابن حسن فيقول اورد الحافظ ابن حجر كلام ابن

حسم هذا في كتابه التلخيص الحبير او التلخيص الحبير وتعقبه بقوله كذا قال وهذا الكلام خلافه في بطلانه الا انه حمل حمل

على انه كذلك عند نفسه فنعم والا لم يكن ملجم قط من اهل الاجتهاد ولا كاد وانما هو

من جمله الخوارج يقول قلت فاذا كان الخوارج ليسوا من اهل الاجتهاد فكيف بالجيه والمعتزله وهم اسوا ها وهذا انا

اقول لك يعني انا الان تعليقا على كلام الجهني ابن يقول ان منكري العلو وفروع الجهميه اشد من الخوارج

فاثبت الاجتهاد للجهمية فالان عندك ازامات عدنان ابراهيم ازامات عدنان ابراهيم وجمال القاسمي و وشعيب

الارناؤوطي واحمد سالم وعمر بسيوني وغيرهم الزامهم بان بان تحكموا على السلف بالغلو في تكفيرهم من

الجهميه بعض الناس يحاول ان يخرج من هذا الالزام بان يقول لا الازمنه المتاخره فيها شبهات

اكثر وطبيعه الحال هم سيستطيع ان يحاجج وك ويردوا عليك بسهوله ويقولوا لك الذين كفروا كثير منهم كان عنده شبهات وامتك

اعتبروا ذلك بل اثمه متاخره فيها كتب لاهل الحديث والاثر اكثر وفيها بلاو للفلاسفه اكثر وفيها

ذهاب مالات اقوال ل الجهميه منقول بوحده الوجود وغيرها اكثر وانت تتكلم عن علما في النهايه فانت

لما تقوللي اكثر هذا ما ما ينفع هذا لن يقنع الغالي ولن يقنعني انا هم سيقولون لك بكل اريحيه يقول وسيقول

لك الغالي يا استاذ هناك علماء عندنا كفروا الاشاعره كلهم عن بكره ابيهم وهؤلاء الذين كفر

اشاعر عن بكره ابيهم لا يحتاج ان ناتي لهم بنص ان كلامهم يشمل الاشعر فلان او لا

يشمل الاشعر فلان فالاصل انه شامل انه شامل لجميعهم حتى تاتي انت بنص تستثني فيه

هذا او ذاك فان لم تاتي بنصين يبقى الكلام على شموله وعمومه واما التفريق بين من قامت عليه

الحجه ومن لم تقم فان هذا يسقط عنهم الاجتهاد و يجب عليهم التشنيع ايضا وانا

يسووا باهل السنه من كل وجه وتبقى مساله تكفيرهم مساله اجتهاديه والحجه هذه انت ترى ان القران والحديث وكذا حجه وما كتبه

علمائك ايضا حجه واذا كنت تريد ان تقنع صاحبك الغالي بان هؤلاء لم تقم عليهم الحجه مع

كل البينات على مخالفه اقوالهم فكيف يمكنك ان تقيم عليه الحجه وتقنعه ببطلان كلامه فسيبقى في النهايه يقول لك انا

متاول كما ان هؤلاء متاول ويبقى الالزام بالخوارج ايضا هذه الزامات ليست بالسهل هذه الزامات

خانقه بهذه الالزامات اخذ كثير من الناس الى التشنيع على السلف او التحذير من كتبهم

العلميه والان انت لو جئت الى هذا الذي يصف ائمه السلف بانهم متعصبون حاقدون لو

قلت له نعم انا اراهم حسد ابا حنيفه ولكن لا يجوز ان يوصفوا بانهم متعصبون حاقدون

يقول لك فاذا ماذا بماذا يوصفوا هؤلاء الذين يلعنونه من هم من يشهد عليه بالنار

ويقولون ما ولد في الاسلام مولود اشا منه اي والله متعصبون حاقدون كيف يمكنك ان

تبطل ه قلت لا والله كلامهم فيه حق يقوللك ها حق وكلامهم الاخر قل حق

ايضا فان قال مادام حق فممكن يستخدم معك حيلتك تستخدمونها معنا حين تقولون عبد الله يقول عن ابي حنيفه كذا

وهو كلام السلف سبحان الله ازيدكم نقلا يسيرا هناك رجل هناك رجل كتابه مطبوع سنه 79 اسم الاتجاهات

الفقهيه عند اصحاب الحديث في القرن الثالث ماذا يقول في في الكتاب في صفحه 105 106 يقول خصوم بين المحدثين

والفقهاء وكما نشبت الخصومه بين المحدثين واهل الكلام نشبت ايضا خصومه بين المحدثين والفقهاء ولكنها كانتت مقصوره على فقهاء

اهل الراي في البدايه ثم اصبحت بينه وبين عامه الفقهاء في عصور التقليد اتهم المحدثون فقهاء اهل الراي بجهل السنه

والرغبه عنها والاغترار بالعقل واعطائه من التقدير فوق ما يستحق طبعا هو عامي حداثي يتكلم بلغه هؤلاء ولذلك يضعهم من قتيبه في

صف المتكلمين فيوجه هجومه الى هؤلاء وهؤلاء يقول ق ثم نصير ى اهل الراي فنجدهم

ايضا يختلفون ويقيسون ثم يدعون يدعون القياس ويستحسن ويقولون بالشيء ويحكمون به ثم يرجعون ويقول ولم ارى احدا الهج بذكر

اصحاب الراي وتنقصه والبعث على قبيح اقوالهم والتنبيه عليها من اسحاق بن ابراهيم الحنظل المعروف براويه وكان يقول

نبذوا كتاب الله وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولزم القياس يقول والواقع ان

المحدثين ان حمله المحدثين على اصحاب الراي او بعباره مساويه على اصحاب ابي حنيفه كانت عنيفه ملتهبه يشوبها شيء من

الجور يعني معظمها صحيح يشوبها شيء من الجور وهذا معاصي ويقودها كثير كثير من التزمت وعدم التسامح طبعا هذا كثير من

الباحثين يبحث في القضايا العقائديه التاريخيه بعقله هو بمشاريعه الحركيه هو بعصره بثما يا اخي اذا اردت ان تس قرنا

معينا فلا بد ان تقرا كل ما كتبه اهل هذا القرن واليوم الامر سهل مع الشامل وحين

تتكلم تتكلم على لسان اهل هذا القرن وعلى لغتهم لا تحاكمهم الى اوهامك العصريه او

الى اعتقاداتك الخاصه يعني حتى تكون باحثا محترما والواقع عن هذه الطريقه في البحث المحترم شبه مفقوده في

زماننا حتى ان بعضهم ما كانوا يسمحون لاصحاب الراي بالجلوس اليهم والاستماع منهم وقد نلمس لهم العذر اذا تذكرنا ما سبقا

اشرنا اليه من سلوك اهل الراي طريق الجدل والمناقشه التي تدفع المحدثين الى مضايق الكلام ومجاهده فيحصي

فحم ولكن لا هذا لا يعني ان نؤيد السلوك من بعض المحدثين فان العلم الذي يحملونه

مامورون بتبليغه وليس لهم الحق في منعهم من شاءوا منه طبعا انسان تافه قاعد يتكلم

بلغه المعاصرين هذه واعتراضات الغبيه على كلام على طريقه السلف يعني منع الناس عدم تحديث اهل

الاهواء عدم تحديث كذا لانهم يتخذونه طريقا من باب هجرانه انت غير النبي هجر كعبن مالك الله

مسح يقول وقد ذكر لنا الخطيب بعض هؤلاء المتزمتين طبعا سبل السلف مثل السلام عليكم ترى اليوم الامام من السلف اذا تكلم

بكلمه شديده في اهل الباطل سبه يصير سهلا في الدراسات العلميه لكنه لو تكلم باي

باطل لا يخاف الانسان ويه سبه يصير صعبا طبعا بعدين ذكر ان ابن ابي شيبه

والبخاري تعرضوا لهذا وانه سيذكر كلامه وذكر وذكر كلام مناقشات البخاري في الحيل وغيره هذه رساله لرجل معاصر م طبع سنه 79

ميلادي وذكر فيه هذا الموضوع وشرحه والى اخره هذا الشيء موجود الان بين ايدي الناس كلهم

ها اذا الان ما الجديد الذي ستجده من الكلام السابق انه الان ظهر عندنا ناس يقيسون الجهم والجعد على على

عموم الاشعريه و والجهميه والمعتزله الاوائل ويرون احكام السلف كلها جائر مثل جمال الدين القاسمي مدرسته والان من

انصارها عمرو بسيوني هذا رجل موجود حي يتنفس ها واحمد سالم ليس بعيدا عن هذا

الطريق طيب وايضا جماعه المتعصبين الاحناف ايضا يفعلون الشيء نفسه وحسن فرحان المالكي وعدنان ابراهيم فعل الامر نفسه وحتى حسن

السقاف بل جعلت هذه بابا لبعث الاعتزال بعد وفاته فياتي ويدافع عن عن الاشعريه امام السلفيه فيجتمع عليه الاشعريين ثم

بعد ذلك ما الذي يفعله يظهر لهم اعتزالي ويقول لهم عقيده متاخري الاشعريه اكثر التقاء مع

الاعتزال من منها ان عقيده المعتزله ملتقي مع عقيده المتاخر الاشعريه التي نافح عليها الوهابيه اكثر من التقائها مع عقيده

متقدمين الاشعريه بل متقدمين الاشعريه عقيدتهم لو تدبرنا سنجد انها في باب العلو وغيره اقرب الى عقيده

الوهابيه طيب ط وهنا اعطي هديه كلام الشيخ الاسلام رحمه الله عليه في التسعينيه وموجود في المجلد الاخير

من من الفتاوى الكبرى الشيخ يتكلم عنه عن علماء المتكلمين وعن قصه تكافؤ الادله اللي

شرحتها لكم يقول ولهذا كان غالب ائمتهم يقولون بتكافؤ الادله في هذه المساله ونحوها مساله اتصاف الله بحلول الحوادث او

لا ويصيرون فيها الى الوقف والحيره ثم هم بعد ذلك قد يعتقدون ان الاسلام لا يتم الا

بما ادعوه من القول بهذا الحدوث فيكون ذلك سببا لنفاق وزند قهم وذلك باطل وليس هو من اصل الاسلام في

شيء واعتبر ذلك ابن الراوندي الذي يقال انه احد شيوخ الاشعري وقد فرح اصحاب الاشعري بموافقته موافقه ابي عيسى الوراق

لهم في اثبات كلام النفس الكلام النفسي ومع ذلك فله كتاب مشهور سماه التاج في قدم

العالم وذكر الاشعري انه في كتابه الكبير وهو الفصول ذكر على الملحدين والدهر مما احتجوا به على قدم العالم

وتكلم عليها وانها استوفى ما ذكره من الراوندي في كتابه المعروف التاج وهو الذي نصر فيه القول بقدم

العالم وقد قيل ان الاشعري في اخر عمره اقر بتكافؤ الادله واعتبر ذلك بالراس فانه

في هذه وهي مساله حدوث الاجسام يذكر ادله الطائفتين ويصرح في اخر كتبه واخر عمره

وهو الكتاب كتاب المطالب العاليه بتكافؤ الادله وان المساله من مح العقول ولهذا كان الغالب على اتباعهم الشك والارتياب في

الاسلام اتكلم على الاشاعره الغالب على اتباعه الشك والارتياب في الاسلام وقد تستثقل هذه الكلمه لكن انظر

اي زندقه تاتينا من الغرب من يتلقاها اولا الا ترى رقه الدين عليهم ظاهره هذه علامات

اي والله الحمد لله على توفيق الان يصرحون بتكافؤ الادله طيب خلاص تكاف الادله كلاميا خذ بظواهر الكتاب

والسنه لا ياخذ ويقوللك معذورين طيب هو اذا اذا في الكلام وصل لحيره وفصل لتكافؤ الادله طيب عندك ظاهر

القران وظاهر السنه امن به والنبوه انت اثبتتها بادله مستقله خلاص بسيطه يا اخوه والله الباب العذر انا

بالنسبه لي لمن يدقق في الكلام يا اخي ضي لا ويقول ابن تيميه انه يكون سبب لنفاق

زندقته يعني يكونوا بالباطن مو مؤمنين بالاسلام احنا نترك كلام ابن تيميه هذا ونترك كلام عموم الناس ونتبع جمال الدين

القاسمي اللي يقوللك الجعد نترك كلام كل السلف كل جهود السلف العقائديه وغيرها نتركها ونصير نقرر للناس

انه الخلافيات العقائديه هذه ليست بشيء او فيها تبديع ثم التبديع هذا ما تنطبق عليه

احكام من هجرا او غيره الا اذا كان عند الانسان مخالفات سياسيه هذا مو منهج مو منهج صح صحيح

وسليم الان انا شرحت لك الان قصه جديده بعد ما شرحت لك قصه بعد ما شرحت لك قصه

قصه الارجاء وقصه منهج المتقدمين ومنهج المتاخرين واللي ظن مجموعه من الحركيين انهم من خلالها يمكنهم ان يسقطوا بعض

خصومهم لكنها فتحت عليهم ابوابا اخرى وهذا من مكر الله يعني بعض الناس يظن انه

يخادع يستطيع ان يخادع الله ورسوله يخادع الناس فيستخدم اسم الله ورسوله لتحقق مصالح شخصيه فرب العالمين ايته دائما

وعمله في هؤلاء انه يجعلهم يدمرون امورهم بايديهم يفعلون بعض الامور ويظنون انهم الان على المنتهى في الحنكه

والدهاء ثم بعد ذلك تكون هذه الامور وهذه التخطيطات التي ظنوها ظنوها منتهى الحنك والدهاء تكون هذه بابا

واضحا لهدم ما هم عليه فان الكلام في الارجاء والايمان جعل الناس يرجعون لكتب العقيده الاولى ويرون فيها بل

ايضا في يوم من الايام كانوا يستخدم مثلا عداء يقوللك الالباني معادي ئمه الدعوه النجديه كانوا ياتون بكلام الشيخ الالباني

على سليمان بن عبد الله في الحديث ويقول انظر يطعن في امه الدعوه ويطعن في كذا وايضا استخدمها عبد

الله السعد لما رد عليه الالباني وبدا يعني اظهار تعظيم ائمه الدعوه النجديه وشوف الالباني ويطعن

ويطعن فالناس رجعت الكتب الدعوه النجديه لما رجعوا لها ولا ظهر انه بعض التاصيل في

العذر بالجهل فيها كلام فيها نظر ومه الدعوه معطين ملاحظات على بعض الاطلاقات واستخدام مساله العذر لاسقاط حكم التكفير

من اصله ففهمها بعض الشباب ومنهم من كتب رسائل ومنهم من كذا ومنهم مع الاسف انتهى

الى نتائج ما تخدم ائمه الدعوه ولا هي فهم ائمه الدعوه فهم بعض كلامهم ولم يفهم كله

ثم ذهب يجادل حتى وقع في اشكالات هم بريئين منها جمع تميه الدعوه و مثل قصه المذهبيه لان بعض الناس

بدا يطرح المذهبيه المذهبيه والمعتمد والمعتمد وكذا فجاء لهم بعض الناس باشياء من المعتمد تقتضي بتكفير الاشعريه

فصاروا يفع لابن تيميه يا جماعه الخير احنا مو ابن تيميه هذا احنا مو حيل معه

ودعنا الان بعدين ولا راح جابهم كلام متحنا ب المتقدمين كله يكفرون وهي كانت قصه المذهبيه بيوم من

الايام حصل لها نوع تشجيع من باب مناكفه الالباني و مناكفه تيارات السلفيه المعاصره ككل

طيب وان كان هناك من يعتقدها عقيده حقيقيه كل هذه القضايا هناك من يعتقد هناك من

يتدين باتباع امه الدعوى صحيح قبل وبعد ما في مو مختصه بالالباني لكن هي شنو الفكره

الفكره ان هذا اتيح له المجال ان يتكلم ودعم ربما عشان قصه الالباني نفس قصه

الحديث ومنج المتقدمين كثير متدين مو حركه بس ليش دعم ليش اتيح ل مجال ليش لم يثبط ليش لم يتهم بالحسد مثل ما

صار مع اسماع الانصاري ليش لان احنا كنا محتاجينك هنا نبيك عشان تضربنا الالبان قصه الارجاء طبعا وكذا ك الى

اخره فسبحان الله وهي كل الابواب تمسكها من طريق النجديه تمسكها من طريق المذهبيه تمسكها

من طريق كتب العقيده القديمه تمسكها من طريق طريقه المحدثين واهل الرجال والعلل تمسكها من كل هذه الطرق ستجد المقالتين

التين احدثك عنهما والتي ينتقدها الاحناف وغيرهم والناس المتاثرين بنفس الحداثه حاضره بقوه هو الحكم الشديد على اهل الراي وتكفير الجميه باصنافها وفروعها حسبي الله