ومن جعل الغراب له دليلا ( جريمة علمية مكتملة الأركان ) !

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هناك بيت مشهور يقول من جعل الغراب له دليلا يمر به على جيف الكلابيه بشار عواد معروف في تحقيقه

لتاريخ بغداد في ترجمه ابي حنيفه ا صحح اثار كثيره في ذمه وضعف كثير من الاخبار في مدحه وهنا غر ر

الناس ولكنه الذي فعله انه تساهل جدا في الاخبار الوارده في مدحه فصحح يعني قرابه 40 خبرا

كلها لا تصح كلها لا تصح كلها مقدح بها فجاء انسان قلده جعل الغراب له دليلا

فقلده وصار يقرا هذه الاخبار ويقول اسناده صحيح اسناده حسن اسناده واريد ان اعلق تعليقا سريعا لانها

كثيره وقبل ان اعلق اجعل نصب عينيك امرين الامر الاول ان مدح الانسان ان مدح الانسان بشيء

مثل الورع او كثره العباده او الحلم او غير ذلك لا ينافي القدح في معتقده فقد وصف

الحسن ابو الصالح قال صائ نفسه بالورع ومع ذلك كان مشهورا طعن فيه بالسيف واحمد بن حنبل الذي مدحه بهذا ذمه

بهذا ايضا الوارد في ابن ابي رواد قال كان رجلا صالحا وكان مرجا وغيرها من من

الاخبار. الامر الثاني انك تعلم ان هناك روايات كثيره فالقدح في ابي حنيفه حتى انها تنسب

له امورا عظيمه جدا وهذ ودائما يتعنتون في الروايات الوارده في القدح فيه فكذلك علينا ان نتعاطى بنفس المستوى مع الروايات

الوارده في المدح فيه خصوصا ان الروايات الوارده في القدح فيه لها شواهد يعني سليمان بن حرب يقول ما ادركت فقيها يرضى

وابن نمير قال ما ادركت احدا يروي عنه الحديث فضع الراي والبخاري قال سكتوا عنه وعن رايه وعن

حديثه طيب و وابن ابي داوود قال الطعن فيه جماعه العلماء وغيرها من ا وغيرها من من الالفاظ وغيرها من

الالفاظ المشهوره المعروفه فلذلك هذه اصل لها اعراض فكثير من البحث هو كثير من الاثار

هي تحصيل حاصل في شان هذا الرجل ولكن لننظر و وتصحيح اثر واحد او اثرين او

ثلاثه في اسانيدها مجاهيل او ضعفاء او متروكين او مختلطين يعتبر جريمه علميه فما بالك بعشرات

الاثار و وسبحان الله تامل فقره الماده في مناقب الرجل شيء مرعب طيب بعدها ناتي بارك الله فيكم الان لنقرا

ساقرا سريعا والاخوه ان شاء الله يعلقون على ما افوته بعضها ساكتفي بتعليقات لي قديمه ولكن بسرعه هكذا شيء سريع عندنا هنا

اثر نعم يقول وقال النخائ وساقرا من تحت وانا اقرا في طبعه بشار عواد معروفد 15 صفحه 498 يقول وقال

النخائي حدثنا ابو قلابه قال سمعت محمد عبد الله بنص فاري قال كان حنيفه يتبين عقله في منطقه

ومشيه ومدخله ومخرجه هذا مجرد مدح في على رصانه العقل ليس التذكيه بالعقيده ولا تزكيه ولا تقويه في الحديث ومع ذلك هذه

الروايه هم الشوهاء فقالوا اسناده حسن طيب ليه اسناد حسن عبد الملك ابو قلابه هم

قالوا انه عبد الملك بن محمد الرقاشي البصري الظر الحافظ تمام قالوا انه صدق طيب هذا رجل

اختلط واختلط بعد دخوله لبغداد يقول ابن خزيمه حدثنا ا ابو قلابه ا بعد حدثنا ابو

قلابه ا في في البصره قبل ان يخرج الى بغداد ويختلط والنخعي الراوي عنه هنا علي بن

محمد النخعي ابن كاسل هو اللي ينفرد بكثير من مناقب ابي حنيفه لوحده و ومعلوم ان هذا رجل له اصلا كتاب

في القدح قدح فيه بالشافعي وفي اهل الحديث وله روايات غريبه في مناقب ابي حنيفه وهو

منفرد في عامه المناقب لكن لا نريد ان نعل به ولكن ننبه على ان هذا رجل

بغدادي فهذه روايه بعد الاختلاط فهذه الروايه تحسينها فيه تساهل زائد لكن ممكن يقول لك

والله هو جالس يروي عن شيخه ولا كذا ولا كذا عادي ممكن هو مدح شخص تقول يلا ما في

مشكله ما يلا اهلا وسهلا ناتي بارك الله فيكم الى ا الى روايه اخرى وهذه

الروايه ا في روايه حجر بن عبد الجبار قال ما راى الناس اكرموا جالسه من ابي حنيفه ولا

اكراما لاصحابه قال ا كان يقال ان لذوي الشرف اتم عقولا من غيرها وعلقوا بقولهم ان اسناد

الروايه حسن مع ان الروايه في اسنادها راو يقال له علي بن الحسن الراسي من هذا؟ علي بن الحسن الراسي الحسن عن ابي

بكر الانباري كذبه عبيد الله الازهري وقال ابن ابي الفوارس ذاهب الحديث ذاهب الحديث لا يساوي شيئا له ترجمه في ميزان الاعتدال

طيب على اي اساس تحسن روايه على اي اساس تحسن روايه مثل هذا الشخص على اي اساس بس انا اريد ان افهم

فقط لانه يعني يروي شيئا ا يعني يروي شيئا في فضل ابي حنيفه فقط لانه يروي شيئا في فضل ابي

حنيفه ها فناتي ونقول فقد يقول شخص من اين لك يا عبد الله ان هذا هو ارجع الى ترجمته في

تاريخ بغداد ستجد انه يروي عن محمد الحسين الزعفراني يذكر في ترجمه ابن الراسي هذا

انه يروي عن الزعفراني ها وهو نفسه الذي ذكر فيها انه كذاب وهذه جريمه هذه جريمه مكتمله الاركان

انك تاتي الى اسناد فيه كذاب وتقول ان اسناده حسن هذه جريمه مكتمله الاركان والله لو ما

في الصوتيه الا هذا الا هذا الاثر لكان ينبغي على الناس ان يذهبوا الى بشار عواد

معروف ويفسقوا عليه ويذهب الى من قلده ويبسق عليه ويفسق عليه وانا اريد منكم ان

تراجعوا هذا لكن لا حول ولا قوه الا بالله الله موجود الله فوق الله فوق والله يشوف

ايضا عندنا هنا روايه عن النخعي عن الحسن عن الحسين بن حكم الحبري قال حدثنا علي بن

حفص البذاث قال كان حفص ابن عبد الرحمن شريك ابي حنيفه وكان ابو حنيفه يجهز عليه

فبعث اليه في رفقه واعلمه ان في ثوب كذا وكذا الى اخر ذات مثل ان يعني عن ادبه في

التجاره ما لها دخل في اي شيء يقال وماذا ذلك هم يقولون اسناده جيد ليش جيد علي بن

حص بزاز اولا ما ادرك ابن حنيفه ثانيا هو مجهول فعلى ايه اساس صار جيدا على اي اساس

صار جيدا الخبر هي قدانه هي قدانه طيب الان هذه هذا اظن معنا اربعه اخبار طيب هنا الخبر الخامس ا حدثنا محمد

بن سماعه قال حدثنا محمد بن حسن قال حدثنا القاسم القاسم بن معن قال ان ابي حنيفه

قام ليله في بهذه الايه بل الساعه موعدهم والساعه ادها ادهى وامر يرددها ويبكي يبكي

ويتضرع طبعا ترى ثابت عن ابن مبارك انه قال ابو حنيفه صاحب ليل وهذه موجوده في

تاريخ البخاري لكن هذه الروايه من فيها محمد بن سماح من يمشي محمد السماح هذا من

هذا كان احد القضاه الذين امتحنوا احمد بن حنبل والذين نظرهم احمد على القول بخلق

القران يعني رجال يقول بخلق القران صراحه وناظره احمد وقام عليه الحجه كيف يمكن نقبل روايه شخص مثل هذا ومحمد بن حسن

الشيباني يكفيك قول تلميذه بن معين فيه انه كان كذابا وقالها احمد ايضا واحمد وابن وولد القطني قال لا يبلغ هذا لكن على

العموم فمثل هذه الروايه كيف يقال ان اسنادها صحيح يعني بالهداوه بالهداوهقول اسنادها ها يمشي جواسا اما صحيح بلغت

صحيح انا لله وانا اليه راجعون انا لله وانا اليه راجعون تمشي روايه جهمي وهذه

بينتها في رد دودي على الكندري وقلت هذا الرجل كيف ممكن تقبل روايته يلا ماشي

طيب ايضا بارك الله فيكم عندنا هنا روايه علي بن حفص البزاز قال سمعت حفص بن عبد الرحمن سمعت مسعر بن كدام

قال دخلت ذات الليله المسجد فرايت رجل يصلي فقرا وقصه ذكر قصه روا ختم ابي حنيفه

للقران في ركعه و وحثنها علي بن حصن بساس قلت لك يعني الرجل ا الله المستعان

مجهول الرجل مجهول وقصه ختم ابي حنيفه القران في ركعه هذه كتب فيها جماعه من

الناس وبينوا صحه من الاساس انا لله وانا اليه راجعون وكتبوا فيها ابحاثا طيب ايضا بارك الله فيكم هنا

روايه ان بشر بن وليد عن ابي يوسف قال بين امشي سمع سمع مع ابي حنيفه سمع رجل قال هذا ابو

حنيفه لا ينام الليل فقال والله قال ابو حنيفه والله لا يتحدث عني الناس بما لا

افعل فكان يحيي الليل صلاه ودعاء وتضرعا روايه جميله طبعا من روايات النخعي من فرد فيها والروايه انا ما فيها اشكال

اصلا ولا تدفع ولا تتحدث عن ما اخذ عليه في مسائل الاعتقاد الخوارج تحكمون صلاتكم

على صلاتهم وصيامكم على صيامها الامر ما يؤثر البته لكن بشر بن الوليد اختلط هم في التعليق ماذا يقول؟ يقول انما

تكلموا فيه لاجل المذهب لانه كان واقف في القران لا هم ايضا قالوا عنه امر شاخ

واستولى الهرم واستولى عليه الهرم وذكروا انه اختلط باخره فكان ما يقيم الامور بشر بن

الوليد ولهذا ما خرج له في الكتب فهذا بشر بن الوليد اختلط باخره فمثل هذا يعني

والاختلاط تخريف يعني النصار يخرف يتكلم بها ولهذا مثلا اي يقول صدوق ولكنه لا يعقل كان قد

خرف يقول صالح جذر فيه ولهذا قال فيه انه منكر حديث السليماني السليماني قال انه منكر منكر

الحديث نعم ف وهذه روايه قلنا نقول احنا الروايه ما فيها شيء ومع ذلك مع ذلك هذه مش طيب

ناتي بارك الله فيكم الى الى هذه الروايه ا الروايه العجيبه روايه ابو عاصم قال من

روايه يعقوب بن شيبه ا عن محمد بن بكر يقول كان ابو حنيفه يسمى الوتد لكثره

صلاته كان ابو حنيفه يسمى الوتد لكثره صلاته يعقوب بن شيبه من الامور التي نبه

عليها من التي نبه عليها محمد علي الصياح التي نبه عليها علي الصياح التي نبه عليها علي الصياح في

كتابه عن يعقوب بن شيبه ان يعقوب بن شيبه ما اكثر ما اكثر ما يروي عن

مجاهي والراوي هنا الذي اسمه محمد بن بكر ها هذا لا يعرف ف فان قيل فان قال قائل اليس فان قال

قائل اليس هو ا ال الله يبارك فيكم ا محمد بن بكر البرثاني المشهور ابن عثمان البرثاني

فيقال البرساني هذا اكبر من ان يروي عن ابي عاصم هذا من تلاميذ شعبه وبل هو قرين ان

يروي عفوا عن ابي عاصم واكبر من ان يدركه يعقوب بن شيبه يعني هذا اللي ادركه احمد واضرابه اما يعني هذا حتى

البخاري ما ادرك فضل ان يدركه يعقوب بن شيبه فهذا محمد بن بكر هذا اللي هو الذي

هو معنا اللي يروي عنه يعقوب بن شيبه تمام فالبرساني هذا البرساني توفى بالبصره سنه

204 توفى بالبصره سنه 204 اربعه ويعقوب بن شيبه توفى 200 حاجه و60 لكن الله يبارك فيكم طبعا يعني تقريبا

في 60 سنه بين بين وفاه هذا ووفاه هذا ولكن يعقوب بن شيبه ما ادرك طبقه

الورثاني هذا يعني ويعقوب بن شيبه بطبيعه الحال راح يكون يحتاج ان ايش ها يعني

يعقوب بن شيبه متى ولد خ نشوف يعني يعقوب بن شيبه مع ان يعقوب بشيب بصري لكنه

ما طيب فهذا محمد بن بكر ولد يعقوب بن شيبه ا في في 82 و1 في سنه

202 في سنه 82 و1 يعني لما توفي هذا الرجل يعني كان عمره حوالي ل 18 سنه او كذا ممكن

يعني ممكن الادراك ولكن هو لا يروي عنه ولا اشتهر بالروايته عنه وهذا ايضا لا

يروي عن ا الله يبارك فيكم لا يروي عن عاصم ا عن ابي عاصم من النبيل لانه اكبر

اكبر سنه لانه من طبقته وهذه روايه عاديه طيب هنا روايه روايه طويله فيها ا ان كان يقول كان ابو حنيفه له مروءه وله

الصلاه في اول طبعا كلمه في اول زمانه هذه اصلا قريب من الجرح يعني انه ترك هذا فهم

علقوا قالوا اسناده جيد ا في سوى ورجاله ثقات سوى هارون بن سليمان فان لا

نعلم فيه جرحا ولا تعديلا طيب ما تعلم فيه جرحا ولا تعديلا كيف الروايه تمشي كيف الروايه

تمشي الله المستعان يلا ماشي وعندنا روايه ايضا ا روايه مقاتل بن صالح ابو علي

المطرد قاسمتيح بن ايوب السهتي قال كان ابو حنيفه لا ينام الليل وقلنا لكم ان ابن

المبارك نفى هذا نفى هذا طيب مقاتل بن صالح هذا الذي يعني ا صح مشوا

روايته ها المطرث هذا الذي مشوا روايته لا يوجد فيه توثيخ ترجم له الخطيب البغدادي في

تاريخه ها ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وكانوا يذكرون انه لا يكتب يعني

كان الرجل لا يكتب وانما كان مشهورا بالصلاح ومجرد صلاح الانسان هذا ها مجرد صلاح الانسان هذا لا

يجعله ثقه فان كم من رجل صالح كان لا يضبط وان كان اقول لك وهذه الروايات اصلا لا

تعارض لكن انا فقط ابين لكم اصلا كثير من كثير من الصالحين ضعفاء في الحديثه هنا روايه يرويها من طريق ابو

مطيع البلخي قال كم كنت من مكه فما دخلت الطواف في ساعه من ساعات الليل الا رايت ابا حنيفه

وسفيان في الطواف وقالوا اسناده ثقه وقالوا ايش اسناده حسن ابو مطيع كذاب مطيع بالخير متهم

بالكذب وهو من اهل الراي وكان جهميا وجهموه وتركوا روايه عنه لتجاهمه طيب يقول لا احمد قال لا ينبغي ان يروى

عنه شيء كان يقول الجنه والنار خلقت فثنين وهذا كلام جهم لا يروى عنه شيء

تمام ايه وهذا رجل يعني منتي وعامتهم يقولون يتكلمون فيه الله تعال الله ف وعلى العموم هذه يعني نقول انها

روايه المشي وممكن تجد حتى تجد في الاسناد امورا اخرى لكن نحن نقول يعني نتحدث نقول

ها نمشيها على امور في العباده لا باس لكنهم ياتون والله المستعان ونحن يعني لا نريد ان ان يعني ان

ان نطيل وان نكثر نعم لكن ها لكن نريد ان نبين التساهل الشديد عند هؤلاء

طيب نريد ان نبين التساهل الشديد عند هؤلاء ايضا بعدها بارك الله فيكم الطوامه الكبرى روايه قال اخبرنا

الصيمري قال قرات على الحسين بن هارون عن ابي العباس بن سعيد هذا ابن عقده

متهم بالكذب والكل يضاعفه تجد الالباني يضاعفه الحويني يضاعفه طارق عوض الله كل المعاصرين لما يتكلمون عنه

يضاعفونه اي قال حدثنا ابراهيم وليد قال حدثنا محمد بن اسحاق البلخي محمد اسحاق البخي له ترجمه في ميزان الاعتذار رجل

مضروب على الاخر ايش قال عواد بشار معروف ومن معه اسناده جيد طبعا الروايه التي بعدها ا روايه يحيى

القطان يقول جالسنا والله بحنيف وسمعنا وكنت والله انظر اليه عرفت وجهه انه يتق الله طبعا يحيى بن سعيد القطان يقول كان

جاري ولم اكن اساله هذه الروايه الثابته عنه وهذه الروايه في اسنادها محمد بن احمد

بن عصام مجهول وهذه اللي رددنا فيها على النقادي رجل مجهول ولا احد يعرفه محمد بن

سعد العوفي متكلم فيه ايضا مجهول ولا ولا له وروايته مخالفه للروايه الثابته في الضعفاء العقيلي ان ان يحيى بن سعيد

القطان قال كان جاري ولم اكن اساله بل تنافي ما رواه يحيى بن سعيد القطان نفسه

عن شيخه سفيان الثوري حين قال استتاب اصحاب ابي حنيفه ابا حنيفه من الكفر مرتين

طيب كيف يعني ورع ورع ووقع منه هذا طيب يلا ماشي ناتي بارك الله فيكم هنا ا روايه وروايه جميله جدا ا ان

ابا حنيفه ا ناظر شخص فقال له انت كيف تخطى الحسن فقال انا وافقت ابن مسعود الروايه يعني

حسنه ما فيها شيء ولا تفيد اي شيء هي مجرد فضيله وغير ذلك ولكن لو اردنا ان نتنطع

معهم ونمشي هذه الروايه من روايه عبد الرزاق وعبد الرزاق اختلط باخره عبد الرساق اختلط

باخره عبد الرساق اختلط باخره فمثل هذا ما تقبل روايته الا اللي في كتبه يرويها عنه يقول شهدته ابا حنيفه

فيقولك لا والله هذا كذا ماشي ومع ذلك هذا لانه عندهم يعني ضعفوا روايات

ما نعم طيب ناتي بعدها بارك الله فيكم الى روايه هذه الروايه عن الشافعي انه قال الناس عيال على هؤلاء

الخمسه من اراد يتبحر بالفقه ا كان ابو حنيفه من وفق في الفقه وكذا هذه كل

الروايه هذه الطويله في اسنادها رجل يقال له عباس ابن عثير ابو الفضل القطان هذا انا اتحدث وله

بتوثيقه لكنهم هم مشهور الروايه هكذا قدانه كما يقول المصريون عباس بن عثير ابو الفضل القطان هذا الرجل مجهول

هذا الرجل مجهول هذا الرجل مجهول طيب ولكنهم مشوا الروايه هكذا بالهواء ايضا هذه الروايه الله المستعان يقول ما

رايت احدا افقه من ابي حنيفه عن الشافعي وهذه لو من يتامل حيراها منكره جدا يعني

الشافعي كان يناظر ان مالك افقه من الشافعي ا افقه من ابي حنيفه ومناظرتهم مع

الشيباني في هذا الموضوع ثم ان الشافعي اصلا ما راى ما راى ابو حنيفه لان شاف ولد

في العام اللي ما اما ان كان اراد يعني حين نظرت في كتب الناس فالشافعي سبحان

الله رجل يعني معظم جدا لمالك وغير ذلك وله كلام يقول ابو حنيفه يضع اول الكتاب

خطا ثم يقيس بقيه الكتاب عليه ما شبهت رايه الا براي صحاره فهذه الروايه غايه في

النكاره وصححوا اسنادها صححوا اسنادها طيب لما يصحون اسنادها هؤلاء هؤلاء لما لما صحوا

اسناده الراوي اسمه زكريا بن عبد الرحمن اين وجدوا له ترجمه لو كانوا يخافون الله الراوي اللي

اسمه زكريا بن عبد الرحمن تمام اللي يروي عن عبد الله بن احمد اين وجدوا له ترجمه

اين وجدوا له ترجمه يعني حتى منكر انه يروي عن عبد الله اين وجدوا له ترجمه اريد

ان افهم فقط اين وجد له توثيقا انا لله وانا اليه راجعون ايضا هذه روايه وتكلمت

عليها قديما وهي روايه ا ان يحيى القطان قال ما راينا رايا احسن من راي ابي حنيفه طبعا

هذه تخالف وكان يذهب الى راي الكوفيين هذه اصلا تخالف الثابت عن عن ابن المديني

تلميذ يحيى المباشر انه كان مذهبه مذهب سفيان ان مذهب يحيى بن سعيد القطان مذهب

شيخه سفيان واحمد كان يثني على فقه هذه الروايه ارتكبوا فيها جريمه مكتمله الاركان وهم انهم قالوا اسناده الصحيح في

اسناد الروايه عبد الرحمن بن عمر بن نصر الدمشقي تجد ستجد له ترجمه في ميزان الاعتدال يقول ابن عساكر

اتهم في لقاء ابي اسحاق بن ثابت اتهم والقائل الكتاني وكتب الكثير واتهم في لقاء اسحاق بن ابي اسحاق بن ابي ثابت

وكان يتهم بالاعتزال يعني معتزلي ومتهم يعني معتزلي ومتهم ولا في احد وثقه فعلى اي اساسا تصحح

روايته هذه والله جريمه هذه والله لو ك لو الناس كانوا في زمن السلف اللي يصحح هذه

الروايه واللي يقلده ويخرج يتبجح ويقول بسحنته الكلحه يتكلم ويقول ان هذا اسناد صحيح هذا يمسك ويجلد

ويعزر لكن عند الحركيين الغايه تبرر الوسيله عند الحركين الغايه تبرر الوسيله ولا كانه في يوم اخر ولا كانه في ابد ولا

كانه في يوم اخر ولا كانه رب العالمين يحاسب ولا كذا خلينا نضحك على الناس خلينا

نضحك على الاوام احنا عندنا مشاهدات اكثر من الطرف الاخر فخلينا نضحك على الناس عادي وساحه مليانه طلاب علم جبناء ما احد

فيهم وساحه مليانه ناس ما تخاف الله وعندها ذابحها الحقد ولا تريد ان تظهر بانها مدافع عن فلان ولا عن فلان ولا بشار

عواد معروف قلبوا عليه الدنيا انه قال انه مثلا الذهبي قال ان النووي اشعري وراحوا

راجعوه طيب ليش ما يراجعون انا في في اشياء في في هذه الجرائم لانه الموضوع ماشي مع

هواهم لانه الموضوع ماشي مع هواهم طيب وحتى روايه يحيى القطان اللي يقول كم شيئا حسن قال ابو حيف هذه مرويه

بالمعنى الروايه بتاريخ الدوري يقول يحيى القطان لا نكذب الله ربما راينا الشيء الحسن في كلامه وهذه الصيغه صيغه شخص

يتكلم عن خصم يقوللك ربما وما اصاب في بعض الامور وهذا امر لا احد يناسع فيه على

العموم نعم وتلاحظ تمر الروايات المضروبه فيسكتون عليها ما يتكلمون اي نعم ايوه نعم هنا

روايه عن عن ابي نعيم يقول كان ابو حنيفه صاحب الغوص في المسائل وهنا وين التدليس

التدليس ان ابو نعين ثابت انه ذم ابي حنيفه وذم رايه هذا ثابت فمثلا اذا رجعت

الى تاريخ ابي زرعه الدمشقي وهو تلميذ مباشر ان ابو زرعه قال انا اكبر من راي

ابي حنيفه هم ايش فس ايش جعلوها جعلوها اكبر من راى هي اكبر من راي يقول وقال ابو

زرعه سمعت رجلا قال لابي نعيم كان سفيان يكلم ابا حنيفه فام براسه ايام وقال لنا

ابو نعيم كان ابو حنيفه يبتدئ سفيان يعني حتى يفضل سفيان عن ابي حنيفه ثم اورد

اثارا في ان ابي حنيفه استتيب من الكفر مرتين ولا رحم الله ابا حنيفه فهذه الاثار

تدل على ان كلمه ابي نعيم كان يقول فيها انا اكبر من راي ابي حنيفه يعني انه محدث

ولهذا وهذا الجمع وهذا الامر الذي راه الشيخ مقبل زياده على ذلك ان ابو نعيم

له ذم اخر لابي حنيفه ثابت اللي هو تراه في مسائل ابن ابي شيبه يقول وسمعت ابي يقول قلت لابي نعيم

يا ابا نعيم من هؤلاء الذين تركتهم من اهل الكوفه كانوا يرون السيف والخروج على

السلطان على راسهم ابي حنيفه ابو حنيفه وكان مرجا ان يرى السيف فالامانه العلميه تقتضي انك تذكر

هذا ام طيب ايضا هنا روايه في سندها عمر بن شهاب العبدي وجندل بن والق وفيها مدح

سفيان الثوري لابي حنيفه ويعلقون بقولهم اسناده الصحيح يعني ما في ما في حياه ما في حياه من الله

ولا من الناس ان ناتي على نقول في هذا جندل بن والخ شو اسمه؟ جندل بن والخ قال

عنه مسلم في الكنى متروك وقال البزار ليس بالقوي وابو زرعه اورد له حديثا منكرا وابو حاتم قال فيه

الصدوق طيب فمثل هذا يعني كيف يقبل عننا روايه في فيما يعني كما يعني في مدح سفيان

الثوري لامام اهل الراي وسفيان يعني الله المستعان مشهور جدا بذمه له وتواتر ذلك عنه تواترا

شديدا اما عمر بن شهاب العبدي فهذا الله المستعان عمر بن شهاب هذا ما عرفته ممكن

والعج انت تريد ان تمشي جندل بن والق تريد ان تمشيه فالله يبارك فيك انت تريد ان تمشيه

هو تقول حسن الحديث رجل قال عنه مسلم متروك والبزار قالث بالقوي زرعه قايل في

اللي قايله واخر شيء انت تجي وتقول صحيح لا من الخوثه عشان هذه الاثار اللي اوردها

المزي في تهذيب الكمال فيقول لك مادام مزي جابها في تهذيب الكمال خلينا نضحك على

الناس ونقول هي الصحيحه يقول اي والله ما دام المث جابها اذا هي الصحيحه انا لله

وانا اليه راجعون ايضا هنا روايه كان مبارك يقول اذا اجتمع هذان على شيء فذاك قوي يعني الثوري

وابا حنيفه والاثر مع انه ما في شيء لان هذا امام اهل الحديث وهذا امام اهل الراي

لكن هذا في سنده علي بن الحسن الرازي اللي عن الزعفراني المتهم بالكذب المتهم بالكذب

انا لله وانا راجعون انا لله وانا اليه راجعون انا لله وانا اليه راجعون طيب

طيب ايضا اورد اورد خبرا في في قصه هذه راي تعلم الناس واورع الناس وافقه الناس

ومعلوم ترى رجع ابن مبارك قال خرج خرجت على راي حديث وفضل سفيان عليه في الفقه

وغير ذلك وكذا وقال من اراد ان يحل الحرام يحرم الحلال فينظر في كتب ا في كتاب الحي

لابي حنيفه و وقال قيل له هل ترك شيئا من هل في شيء من الراي من البدع قال نعم

الارجاء في المعرفه والتاريخ وفي تاريخ ابن زرعه لما نصحه الرجل نصح الاوزاع على السيف مضى معه والى غير ذلك لكن الله

المستعان ناتي بعدها بارك الله فيكم الاثر ايوه هذا الاثر فيه تدليثه عظيمه وهي ا

خبر يزيد بن هارون انه من افقه الناس؟ قال عبدم النبيل افقه من سفيان شوف الاثر

المرعب الفظيع هذا الاثر في سنده رجل يقال له يعقوب بن احمد مجهول وهو من

شيوخ يعقوب المجاهيل هم ايش قالوا؟ قالوا يعقوب بن احمد اظنه بن اسد كما سياتي وهو

حس الحديث طبعا لما ترجع لترجمه يعقوب بن احمد بن اسد لا تجد جرحا ولا تاديلا

الى يعقوب بن احمد بن اسد ستجد ترجمته في تاريخ بغداد ما الذي جعله حسن الحديث انه

روى شيئا في فضل ابي حنيفه هذا حدث عن ابي عاصم وفلان فلان روى عنه فلان وفلان فلان

وذكر انه في قراته كذا كذا فقط ترجمه سطرين فهو يقوللك وهو حسن الحديث يعني

كانه فيه في ترجمته ما يوحي بحسن حديثه ولا يوجد شيء ولا يوجد شيء لكن هي قصه

لاقي الناس مضحك عليهم بس لا اكثر ولا اقل ايوه وهذه روايه جميله جدا هذه روايه جميله جدا يرويها ابو جعفر

السمناني الاشعري الجهمي تلميذ الباقلاني يلا ماشي عن اسماعيل بن الحسين بن علي البخاري الزهد هذا ما وثقه احد يثنون على

فقهه وعلى سهله فقط ومع ذلك يلا عن علي بن موسى القمي وهذا رجل من اهل

الراي يقول حدثني محمد بن سعد محدثني محمد بن سعدان فهم صححوا هذا قال اسنادها

حسن ان روايه انه حماد بن زيد يقول اردت الحج فاتيت ايوب اودع قال بلغني ان الرجل

الصالح فقيه الكوفه يعني ابا حنيفه يحج هذا العام فاذا لقيت فقرهم من السلام طبعا

الخطيب نفسه نص انه المحفوظ عن ايوب خلاف ما ذكره وحماد بن زيد كان يذوم ابا حنيفه

ويكثر وروايه في صحيح بن حبان يقول يذكر مناظره بينه وبين ابو حنيفه وانه كان ياتي

لابي حنيفه بالاحاديث ابو حنيفه يردها لكن دعنا من هذا محمد بن سعدان من هذا محمد بن سعدان من هذا مجهول هم

سيقولون من سيبحثون عن الثقه له مثل هذا الاسم من الثقه الذي له مثل هذا الاسم

محمد بن سعدان الضرير في محمد بن سعدان ضعيف وفي محمد بن سعدان مجهول وفي محمد بن سعدان هذا الثقه

الضرير محمد بن سعدان الضرير هذا رجل بغدادي الكوفي هذا رجل اظنه مات في بغداد

ومتوفي 200 حاجه و3 30 علي بن موسى القمي الراوي عنه متوفي 304 يعني بين وفاتين رجلين 70

سنه حوالي 70 سنه وعلي بن موسى القمي اصلا ماله شيوخ بغداديين الا اللي ماتوا 260

260 اللي هم يعقوب بن شيبه ومحمد شجاع الثلجي ما عنده شيوخ بغالده الا هذا الا

هؤلاء يعني في فرق 30 سنه في الوفاه فيبعد اشد البعد ان يكون علي بن

موسى القمي هنا يروي عن محمد بن سعدان خصوصا ان محمد بن سعدان الضرير هذا شيوخه

الكبار يروي عن عبد الله بن ادريس وغيره وغيره وغيره فكيف ينزل حتى يروي عن الجوز

جاني اللي هو يعتبر من طبق التلاميذه فهذه الروايه فهذه الروايه والاخوه ان شاء الله

يتكلمون عليها ويشبعون عليها الكلام هذه الروايه مضروبه ايضا طيب وهذه عاد جريمه اللي هي ا روايه روح بن عباده ان بن جريج

قال لما اتاه موت بوح ابي حنيفه استرجع وقال اي رجل هذا وكذا وكذا وقالوا في

الروايه اسنادها صحيح وهذه ايضا صححها ياسر لطفي وهذه الروايه في سندها عبد الله بن

جابر البزاز عبد الله بن جابر البزاز الطرسوسي منكر الحديث وهو مترجم في في لسان

الميزان وفي اسنادها احمد بن جعفر بن حمدان احمد بن جعفر بن حمدان نفس اسم القطيعي لكن طرسوسي

هذا الطرسوسي معلش سامحونا لان احنا عهدنا قديم وهذ هذه الروايه انا نبهت عليها كذا

مره الطرسوسي احمد بن جعفر بن حمدان الطرثوسي ها ما ما وثقه احد يعني ما فيه توثيقون يجون يقولون رجال

ثقات يجون يقولون رجال الثقات يعني سبحان الله قمه الاستهانه بعقول بعقول القراء قمه الاستهانه بعقول

القراء طبعا ايضا روايه هل رايت ابا حنيفه قال ليت رجل لو كلمك هذه الثاريه على ان

يجعلها ذهب لقاء بحجته هذا ابن ابي حاتم فسرها على انه اراد ذمه اراد انه صفطائي

وانه يتكلم وانه يناظر في المحالات و ودليل هذا كثره ذمك للرجل اللي هو ثابت يعني

ايه طيب ايضا حجر بن عبد الجبار له كلام يعني ا حجر بن عبد الجبار هم يقولون هكذا انه

ما لا نعلم فيه جرحا طيب لا تعلم فيه جرحا ولا تعلم فيه تعديلا وما عدله الا رجل

متاخرض ابن ماكولا او غيره ممن يعني يتابعون ابن حبان ايضا هنا روايه عجيبه اه ايضا هنا روايه ان ان ابن

المبارك يقول كان ابو حنيفه ايه فقال له قائل في الشرع وفي الخير الى اخر هذا

الكلام هذه في اسنادها رجل اسمه حماد بن احمد القاضي المروسي وهذا العرعور يقول عنه مجهول وكل من حقق مستدرك الحاكم يقول

عنه مجهول والوادعي لما ترجم لرجال الحاكم قال عنه يعني قال عنه انه مجهول يعني انه

مجهول الحال طبعا وليس يعني مجهولا الجهاله المعروفه ايضا روايه ابي ابن عينه ما مقلت عيني مثل

ابي حنيفه هم قال اسناده الصحيح على ان الثابت والمحفوظ على ابن عينه سوء القول

في ابي حنيفه على اساس انهم يعني منصفين والواقع كذبوا ابو بكر ابراهيم بن محمد بن

داوود بن سليمان القطان وهي خطا هو العطار هذا ما عننا توثيق ولا تضعيف ورواياته

خلفت الروايات الاخرى بشهاده بشار عواد معروف اذا صارت ايش المجهول لما يل روايات خالف الثقات ايش

تصير روايته تصير منكره تصير روايته منكره ولا حول ولا قوه الا بالله ايضا رؤيا روايه الباغندي روايه

الباغندي ان ابو حنيفه را رؤيه وكذا ابو يحيى الحماني اصلا احمد كان يتكلم في

روايته في مناقب امام اهل الراي ذاك الباغندي قال عنه دارقطني يدلس ويسرق الحديث احيانا يسرق هذه يعني معناته حتى

لو قال حدثنا ما تنفعك لانه قد يكون حديث رجل اخر وهو سرق وهو سرق فهذه ما تفيد نعم

وايضا الروايه عاد اللي انا تكلمت عليها روايه ابراهيم بن مخلد البلخي البلخي المجهول هذا مجهول الحال واللي

يقيل فيه المعدل ما هو المعدل شيخ ابراهيم بن مخلد بن جعفر اللي هو الشيخ الخطيب

ومحمد بن سهل اللي قلنا قد يكون رجلا كذابا وايضا الروايه اللي الروايه اللي صححوها في في مساله ولايه القضاء اللي في

سندها الواسطي وانبه عليها الاخوه ابو العلاء الواسطي هذا متهم هذه عامه الروايات اللي في في هذه الترجمه وهم

صححوها ما ادري كم روايه لكن لاحظ انها عامتها روايات اما فيها مجاهيل واما فيها

متروكين واما فيها مطعم فيهم ويصحون وهي لو صحت كله عن بكره ابيها لن تزيل القدح

الذي فيه لان اصلا ليس فيها مناقشه للقدح الذي فيه وغالبها ثناء على صفات شخصيه

وعلى امور عباده وقد وقع ذلك الكثير من المخالفين ومع ذلك الماده فقيره وكما ترى

وبعضها على ثبوته فيه يعني حتى مثلا لما يقولك ابو نعيم كان صاحب دقائق هو فعلا

صاحب دقائق لكن هذا ما هو مدح مطلق هذا ما ينفي ذمه له بالسيف وبالارجاء

كما هو ثابت وذمه ان رايه هذه الدقائق اخذته الى شيء غلط والله المستعان ايه

وبعد ان سجلت هذا ال هذا التسجيل بد لي ان محمد بن سعدان هذا قد يكون محمد بن

شجاع الثلجي الذي في روايه حماد بن زيد واقرائه السلام لامام لايوب فبحثت فوجدت بحثا لباحث في صفحه

اسمها حبر الاسلام و قد بحث هذا الاثر ورج ضعفه ايضا وقال عن محمد بن سعدان قال هو

ابو جعفر را وهو راوي التاريخ عن الحسن بن عثمان الزيادي ولم اجد فيه جرحا ولا

تعديلا احدث عنه ابو القاسم علي بن محمد النخعي المعروف بن كاس وابو بشر محمد بن

احمد بن حماد الدولابي هذان حنفيان افادني بعض الاخوه اسمه احمد بن عبد المنعم جزاه الله خيرا انه روى كتاب

الصوم داخل كتاب الاصل لمحمد الحسن الشيباني قلت وهو ما رواه ابو بكر محمد بن

عثمان عن ابي جعفر محمد بن سعدان قال اخبرنا ابو سليمان موسى بن سليمان جزجاني

اخبر قال اخبرنا محمد بن الحسن وليس هو ابو جعفر الضرير كما قلت انا المقرئ

النحوي فنحن نعرف الراوي من شيوخه ومن تلاميذه في كتب التراجم واذا جاء باسناد في اسمه مصرحا وهذا ما لم اجده في محمد بن

سعدان وايضا ليس هو محمد بن سعدان بن عبد الله بن جابر فذاك يروي عن ابيه عن الصحابي عن

انس بن مالك هو منطق متقدم واما راونه متاخر وايضا يقال هو متاخر عن القارئ

القارئ يروي عن عبد الله بن ادريس ويروي عن اناس منطبقه ابي حنيفه انفسهم لا ان

يروي عن تلميذ تلميذ ابي حنيفه فليس هو ابو جعفر الضرير النحوي وقد تتفاجا وحتى هناك روايات ظاهر

اسنادها السلامه وفيها عله وفيها كلام ها مثل روايه يزيد بن هارون والثابت عنه الطعن في الرجل طيب وقد تكلمت عنها في

صوتيه مستقله لكن لاحظ هي تقريبا 34 صفحه في في تقريض الرجل ال 34 صفحه هذه بشار

عواد طلع تقريبا ب 30 40 روايه مشاها عامتها مضرومه بشكل مستعان نسال الله عز وجل نسال الله

تبارك وتعالى العافيه نسال الله تبارك وتعالى العافيه وقد تكون الروايه ظاهر اسنادها السلامه ولكن ظاهر اسنادها

السلامه ولكن يوجد ما يعارضها ما هو اقوى حتى مثلا روايه رحم الله اباف انه كان

المصلين بعضهم قال هذه الروايه قصد منها انه ما وجد عنده شيء يمدح فيه الا

الصلاه ولكن الروايه بعض رواتها لهم غرائب وسفيان بن عين تواتر عنه ذم الرجل حتى انه

غضب من مساور لما مدحه قال ليته لم يقله و وصح عنه باساند عديده ما ولد في الاسلام

مولود اشا منهم والروايات عنه في ذمه سبعه او ثمانيه صحيحه ولهذا قال ا الله يبارك

فيك قال الخطيب البغدادي والمحفوظ عنه سوء الراي القول في ابي حنيفه وكذا قال هذه الكلمه بشار عواد نفسه اما

الامور التي كشفتها هذه وكشفتها من قبل في امر في لما ردت على ياسر الاطفي ولما ردت

على النقادي ولما ردت على فايز الكندري ولما ردت بينت هذه الامور ولكنهم يصرون واصدقكم القول ما رايت احدا منهم

يتراجع مع ان حجه امامك ظاهره جدا بل ياسر لطفي جود وزاد يعني حتى ان سليمان بن ربيع

بشار عواد نفسه ضاعف رواياته وهو ما ضعف رواياته بل وضع اسمه على الشاشه وضع الى

جانبه ثقه فقلت له والله هذه مسقطه العداله لانه سليمان بن الربيع حتى لا يشتبه اسمه باسمه رجل اخر هؤلاء قد يظهر

عن من بعضهم التظاهر بالادب ولكن ترى الكذب والتدليس والاصرار على الخطا هذه مصيبه كارثه هذه كارثه حقيقيه

ف وسبحان الله اما بشار عواد فلا انتظر منه اي تراجع او تصحيح لما اعلمه من حاله

في في امر التدين وهؤلاء اسال الله عز وجل ان يهديهم وان يشعروا بحمره الخجل قليلا ويتراجعوا

ولا اظنهم سيتراجعون وسيقولون ها هذا كذا ورد ردي ربما سيبحثون عن كلمه في منتصفه

في اخره كلمه فيها شيء من الشده ياخذونه ويعلقون عليه او يبحثون عن شيء وهكذا وه

طريقتهم اذا طرحوا امرا واكثر ما اكثر يطرحون بطريقه استفسايه اذا طرحوا امرا ا يرد عليهم واحد واثنين وثلاثه

واربعه وخمسه ويسكتون ولا يعبرون ها مثل لما تكلم بسام جرار عن ادان ابراهيم قال

اللي يسبونه يترك تعليقاتهم يقول انا لما ردت عليه رد علمي حذفت تعليقي فاللي يرد رد علمي يخفونه و ويترك

ولا ولا كذا ثم يقولون والله هذا فلان عجز عن عن الرد العلمي نعم الحمد

لله اي اي طالب علم يوصل يوصل الامر والله لو كان في هذه الاثار ما يصح او ما فيه

مقنع او ما ليس فيه او ما تحوم حوله شكوك قويه والله ما عندي ذره ما عندي

مشكله لكن حقيقه الذي ارتكبه بشار عواد المعروف حقيقه شيء من التجاوز الشديد اللي حصل تجاوز ولو تراه يتعنت ياتي الى الحارث

بن عمير المسكين وثقه كل الائمه وطعن فيه اثنان متاخران بعد وفاه هؤلاء الائمه فياخذ بالطعن الذي

ثم تراه بعد ذلك يمشي روايات هذا الدمشقي و وروايات الحسن بن علي الرازي وروايات وروايات الله عفوا علي بن الحسن

الراسي وروايات الله المستعان بشر بن الوليد اللي اختلط وروايه ابو قلابه بعد الاختلاط وروايه عبد الله بن

جابر وروايه وجلندل بن والق تصير صحيحه صحيحه ضعفه ثلاثه او اربعه و وجاءوا له

نكير ومسلم ضعفه جدا يعني وصل الى مرحله ايش ان طعن فيه طعنا بالغا وعفه

جدا وما يقول حتى حسنه يقول صحيحه ما يقول حسنه يقول صحيحه يعني على الاقل حمره الخجل

نقول حسنه جيد هكذا شيء ورواه لا يعرف لهم توثيق عباس بن فضل حتى حمزه بن علي المصري الذي هو صحفت

وصارت البصري الذي روى الناس عيالا في الفقه مجهول ما له توثيق موجود مترجم في

تاريخ ابن يونس ما له توثيق طيب على اي اساس الروايه تمش لا ندري ا اعجبنا

متنها اعجبنا متنها ذكر عبد الرحمن مجهول يقول اسناده في الصحيح بعدين هو صححوا روايه قول الشافعي ما رايت احدا وضع الكتب

ادل على عوار قوله من ابي حنيفه طيب كيف يقول ما رايت افقه منه ثم يقول الكلمه هذه

يا هذه الصحيحه يا الصحيحه الكلمتان متناقضتان اشد التناقض لو فرضنا ان ظاهر الاسنادين السلامه فلا بد ان ترجح بها الامرين تفهم

بالك بان احداهما واحدهما فيها مجاهيل ما ما ما تبحث تتعب ما تجد لهم توثيقا المساله كارثه علميه يا اخوه بغض

النظر دع عنك امور النزاعات وهذه كذا لو والله لو نحتكم الى مجوسي ولا هندوسي ولا

بوذي ولا اي انسان يعرف علم الحديث ودرسه واعرف قواعده واعرف اموره ونظر في هذا

الموضوع والله لادانهم اشد الادانه هذا حتى على معاير كاد دميه التي يؤمن بها من لا يؤمن بالله واليوم

الاخر انت تتكلم بالفاظ اهل الحديث اهل الحديث ما يشون روايه راوي مجهول ما يمشه

راوي مختلط بعد الاختلاط ما يمشه راوي ما وثقه احد ق في منكر الحديث لا تمشى هذه

حتى الثقه والصدوق ما تمشي روايته اذا عرضها من هو اوثق اذا في ثقات كبار رو احاديث مناكيرش

ذا ها روى روايات منكره وشاذه فسبحان الله فهذا هو على انه ترى كثير من

الروايات ما تدل على على امامه ولا هكذا يذكر لك والله حتى قصص هذا حفص بن علي

البزار او البزار ذهبت الى ابحاث بعض الباحثين الاخرين وجتم يقول مجهول ما نعرف حتى العطار الذي ذكرته قبل قليل قلت

القطاني العطار خلدون الاحدب الذي عمل زواء التاريخ بغداد جاء على اسناد في هذا الراوي قال لم اعرفه لم اجده

توثيقا يعني ترى كثير من الروايات حتى محمد بن احمد بن عصام تحدثت وبينت ان

محققي تفسير الثعلبي قال عنه مجهول اللي حقق تفريج ابن حجر كتاب الزمخشري قال عنه

مجهول غير كذا واحد غير واحد قالوا عنه مجهول ايام ما كنت ارد على النقادي كنت

اتي بواحد واثنين وثلاثه واربعه اقول يعني سبحان الله انا ما انفرت بشيء انا ما

انفرت بشيء وهذا الرجل هو كلامه كله انفرادات ما الحل اين الانصاف اين تقوى الله عز وجل

والله اكاد احلف بالله انه ان هؤلاء لا يتراجعوا لكني ما اريد ان اجعل الله عرضه

اللي يميني لكن ما يتراجعون شفت انت الان مع وضوح هذا الامر اي باحث اي طالب علم

اذهب النسخه ترى مو موجوده متوفره على الانترنت والفيديو اللي قراهم كله متوفر ومصادر الحديث متوفره واسماء الروات

موجوده هذه ممكن تبحث في جوجل وممكن تبحث في الشامله ممكن تبحث في كذا ممكن تذهب

المكتبه وتبحث واعطيني النتيجه واعطيني النتيجه شوف من الكاذب لكن بعد ان تبحث اذا اذا ثبت لك

انه زيد صادق وعمر كاذب قلها واعلنها ولا ولا اقل من ان تهجر الكاذب تهجره هجره

كاملا خلاص تقول خلاص انا ما عاد اقبل منك انا اعلم ان بعض الناس لا

يهمهم الله واليوم الاخر كما يهمه المشاهدات وقد رايت فيهم من قله الدين ومن قله الورع يا اخي يكفيك ان يدخل على عقائد

اهل السنه امورا فاسده عقائد اشعريه وياتي ويتسمح بها وغير ذلك يلقي على ائمه الجني

صاحبهجود الجيلان صاحب الجود كل اهل الكثب وحده الوجود كافر سبحان الله كل مثلث كافر

امور غريبه سبحان الله غريبه جدا وتر وترى بعض من لا خلاق له ياتي ويشارك بهذه

الجرائم من من بعض المنتسبين للعلم حتى سبحان الله يظهر للناس حقيقه تدينهم وحقيقه ما يتكلمون به

باسنته والله انما الانسان يظهر عند الخصومه هذا الانسان يظهر عند الخصومه يظهر دينه عظ تقوى هم يظنون ان الناس الان

الذين مجتمعين على الاهواء الحركيه وغير ذلك الذين كثير منهم يحتقل العقيده من اساسه بل بعضهم ربما لا يعتقد بالسلفيه من

من عرقها وبعضهم يعتقد وربع وهكذا ان بعضها يظنون ان مثل هؤلاء ينفعونهم الان ينفعونكم قد بالتكثر و كذا لكن بين يدي

الله تبارك وتعالى ما في نفع وهذا كلما الهاله الى زوال والى انقلاب وقد جعل الله عز وجل لكم عبره في

اناسنا اخرين ولكن ما اعتبرتم والرجوع الى الحق خير من التمادي الى في الباطل الرجوع الى الحق خير من

التمادي في الباطل وما رايت انسانا يبحث في هذه المساله الا بمقدمات مسبقه ويريدون ان يسبوا لك هذا

الامر ولا حول ولا قوه الا بالله والله انهم اولى به واهله ومهما خرجت مني من المواعظ اراني كاني

اخاطب حجرا صلدا فان هؤلاء لا يكادون يتاثرون ولا كانهم يؤمنون بما نؤمن به يخرجون يخرجون من تدليس فيدخلون في اخر

يخرجون من افتراء فيدخلون في اخر وهكذا كان الامر ادمان ولا ادري كيف الرجل منهم

يضع راسه على وساده وهو مرتاح ولا حول ولا قوه الا بالله سبحان الله اثر فات وهذا الاثر كان علق عليه احد

الاخوه من ايام الرد على ياسر لطفي وكنت نبهتكم على مساله وهي جهاله شيوخ يعقوب بن

شيبه هذا الاثر باسناده الى يعقوب بن شيبه يقول حدثني عن ابن الربيع قال سمعت بشر بن

الحارث يقول سمعت عبد الله بن داوود ثم قال وحدثني ابراهيم بنشر قال بشر عن

ابن داوود قال اذا اردت الاثار او الحديث قال واحسبه قال والورع فسفيان واذا اردت تلك الدقائق ف

فابو حنيفه الاثر للمعلوميه ليس صريحا في المدح فقط ان ابو حنيفه عنده دقائق غير

الموجوده في الاثار والاحاديث اصلا ممكن نحملها على الذم ونحملها على انه الورع في مذهب سفيان وفي طريقه سفيان طريقه ابي

حنيفه هي بعد عن الورع وهذا حق وهذا حق فيه بعد عن الورع كما ان

المدافعين عنه عندهم بعد عن الورع في بتصحيح الواهيات علي بن ابي الربيع علي بن ابي

الربيع هذا مجهول له ترجم في تاريخ بغداد روى عن بشر روى عنه فلان فقط وقلنا لكم ان علي الصياح في دراسته

يعني يعقوب بن شيبه نبه ان يعقوبا ان يعقوب كثيرا يعقوب غير لا تصرف يعقوب لا

تصرف على ان يعقوب كثيرا ما يروي عن المجاهد الاسناد الاخر ابراهيم بن هاشم ابراهيم بن هاشم هذا ايضا

مجهول ابراهيم بن هاشم هذا ايضا مجهول وليس هو البغوي البغوي طبقته طبقته متاخره البغوي طبقته متاخره ليس هو من طبقته

ولهذا لو ترجع الى كتاب اتحاف الاريب في الروات الذين ليسوا في تحليل تقريب التهذيب او كذا تجد في

ابراهيم بن هاشم تجد ابراهيم بن هاشم بن الخليل ابو اسحاق القومي مجهول حال ابراهيم بن هاشم بن مشكان مجهول الحال روى

له الخطيب في هذا الكتاب وحتى قبلها في اثر وان كان قلنا ابن المبارك اصلا رجع على ابي حنيفه ورايه

لكن اثر ايضا سلم شبيب يقول سمعت عبد الرزاق يقول سمعت ابن المبارك يقول ان كان

احدا ينبغي له ان يفتي برايه فابو حنيفه ينبغي له ان يقول برايه معلوم رجوع بن المبارك عن ابي حنيفه ورايه

وكلامه في مصادر معروفه تاريخ ابي زرع الدمشقي المعرفه والتاريخ السنه لعبد الله نبه على هذا الرجوع ابن ابي حاتم ابو حاتم

في جرح التعديل لكن مع ذلك هذه الروايه اردنا ان نتنطع فيها كما تنطعن في الروايه

الاخرى نقول عبد الرزاق اختلط باخره تقول بس يا اخي هذا اثر اقول لك عادي عبد الرزاق عادي ممكن يدخل عليه اثار

مثل ما يدخل عليه حاجات ثانيه ها فاتهموني بالتناقض لما قلت هذا قالوا انت كيف انت تحتج مرويات في مصنف عبد

الرزاخ فسجل صوتيه كامله ابين ان الناس الذين يعلون باختلاط عبد الرزاق يقولون ما في كتبه خارج عن هذا الحيث خارج عن حيث

الاختلاط وهو كان عمي فكان يلقن فيتلقن حتى تدخل عليه موضوعات ومنكرات وهذا تفصيل اهل العلم في المساله ان عبد

الرزاق الموجود في كتبه هذا ماشي لان هذه كتب محفوظه ومسلمه وكذا وما يرويه كبار

كبار كبار اصحابه وما رواه عنهم متاخرون يدخل فيه ما يدخله من من الاشكال هذا لو اردنا ان نسير يعني انت

ضاعف روايات الحارث بن عمير وبضاعف روايات فلان وفلان وفلان وتباع ضعف روايات بعض التلاميذ عبداق عنه بعض تلاميذ مالك عنه

المباشرين وبعض تلاميذ ما الشافعي الاوزاعي المباشرين فخلاص هنا نتشدد كما تتشددون تمام فالله وسع الله