ثم ماذا ؟ هل سيرضون عنك ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. يكثر الخطاب جدا هذه الايام عن تجديد الخطاب الديني عن المراجعات في الخطاب

الديني سواء المراجعه الخطاب الاسلامي ككل مراجعه التراث ككل ا محاسبه السنه ننكرها نستغني عنها ا نعيد النظر في معايير

المحدثين في التصحيح والتضعيف او هناك من بابه اضيق مراجعه السلفيه المعاصره او الط او التراث السلفي القديم

او التراث القديم لعموم الفرق الكلاميه للفرق الكلاميه والاثريه وهكذا عاده هذا الخطاب تكون مقدمته

ان التراث السابق لا يصلح هذه الايام وان علينا ان نعيش وفقا لخطاب ديني يؤهلنا للحياه مع الناس معلوم

ان العالم اليوم تسيطر عليه القيم الحداثيه والليبراليه و و فالدين مقسم الى عده اقسام

تدين طقوسي مثل الصلاه والصيام وكذا وهذه في الغالب لا يوجد معها مشكله ولكن هناك مشكله في ان يصير التدين

الطقوسي سببا للمفاضله بين الناس ما تقول هذا احسن من هذا لانه يصلي هذه اشكاليه في

الخطاب الحداثي الموجود اليوم لكن تريد ان تصلي هذا شانك طيب ها تدين الطقوسي ثاني شيء التدين الاخلاقي بر الوالدين صله

الرحم الامانه الصدق هذا اصلا شيء مطلوب جيد هذا جزء من الخطاب الديني مطلوب لا

مشكله فيه ومقبول الامر الثالث التدين بصفته هويه التدين هويه هويه جامعه نحن مسلمون نحن كذا هذا ايضا جيد اي شيء

يجمع الناس مختلفي الاعراق لا مشكله لكن الدين ايضا يفرق هذا ايضا هذه في اشكاليه

طيب رابعا التدين اي بصفه ه معيارا لتقييم الاشخاص فيقال هذا سني هذا مبتدع هذا كافر هذا مسلم هذا مرتد هذا مرفوض

هذا مرفوض واليوم لا تكاد تجد احدا الا قله قليله غالب الناس غالب البشر عندهم اشكاليه

مع جزء من التراث فيما يتعلق بهذه الابواب اشكاليه اصليه لا علاقه للاشكاليه بانه هذا قول ضعيف من الناحيه العلميه لا لا لا

اشكاليه اصليه ان هذا امر يحدث لنا حرجا طيب الامر الخامس الدين التدين السياسي او التدين القضائي

بمعنى ان الدين يحكم بين الاشخاص وايضا ممكن يلحق بهذا التدين في الاحكام على الناس اخرويا يعني

وقال هذا في الجنه هذا في النار هذا في كذا ثم بعد ذلك هذا يسيطر علينا في نظرتنا

للبشر هذا ماله الى النار هذا ماله الى الجنه المراجعات دائما تاتي على الاشياء اشياء غير المقبوله بعض الناس يظن انه اذا

عمل مراجعات وانكر حد الرده وانكر حد الرجم او عمل مراجعه ورفض الجزء الفلاني من كتاب السنه لعبد الله

ولا الجزء الفلاني من كتاب السنه للخلال وكذا انه يعني العالم سياتون وياخذونه بالاحضان ويقولون اين انت ايها المعتدل ان

كنا نبحث عنك من زمان وغير غير ذلك ها وهذا كله كلام غير دقيق بل العالم لن يرضى منك بهذا فعلى سبيل

المثال انت العالم لا يرضى منك فقط ان ترفض تعدد الزوجات لا لا العالم يريد منك

ان تقبل بالنظريه الجندريه بعجرها وبجرها وانكار الفوارق بين الذكور والاناث والقبول بالشذوذ وبالعلاقات الجنسيه

المفتوحه لن يقبل منك باقل من هذا نعم بعض الامور قد تكون مرحله لكنك في النهايه

سيضغط عليك حتى تصل الى المراحل الاخرى مجرد الاستغناء عن الشريعه في بعض الابواب هذا باب اليوم مثلا لو ارادوا لماذا

يتحدثون عن كون المراه قاضيه مركزين على هذا المعنى هم لا يركزون على هذا المعنى

لداعي انه والله يريدون للنساء ان يكون في المكان الفلاني او كذا لا هم يقصدون ترسيخ

النظريه الجندريه بمعناه ان الفوارق بين الذكور والاناث ليست فارق فارغ فطريه وانما هي فوارق يصنعها المجتمع ولهذا لابد

ان يكون الاناث في الاماكن التي اعتاد الناس على ان يروا فيها رجالا والعكس بالعكس

كذلك العالم لن يفرح فقط بكونك ترفض الاحكام على الفرق الاسلاميه بالابتداء او الكفر هم سياتون ويقولون لك

ايضا عليك ان تنكر الاحكام على اليهود والنصارى الاخرويه انهم سيذهبون للنار وتعمل كما عملت الكنيسه الكاثوليكيه

التي قالت الخلاص ا ليس متعلقا بكونك كاثوليكي وانما بكونك انسانا صالحا لانه طالما تقول في جنه وفي نار والجنه

والنار مبنيه على العقائد ستبقى تبشر بهذا الدين وستبقى حريصا على ان يترك ان يترك

الناس هذا الدين الباطل الى الدين الصحيح وهذا خلاف الوضع المطلوب الوضع المطلوب ان التدين تكون عمليه شخصيه

ولا تكون قيمه عليا للدوله ها مهما تحدثت عن الوحده بين ابناء الدين الواحد فهذا سيرضى به

مرحل فقط ولكن في الحقيقه سيطلب منك لاحقا ان تتحدث عن الوحده الابراهيميه وهذا ايضا سيرضى به مرحليا ثم بعد ذلك

سيتم الحديث عن الوحده بين ابناء الاديان ككل ثم بعد ذلك سيكون هناك الوحده الانسانيه بين ابناء الاديان والكافرين

بالاديان اللادينيين كلها في مصلحه الدوله التي هي اصلا قيمها لا دينيه والدين فيها مجرد شيء محايد

عمليه شخصيه لا تضر احدا بعض الناس تجده يعادي الدارينيه مثلا على الاقل بصورته العشوائيه

ويعادي النظريه الجندريه طيب ويعادل راس ماليه تخيل ثم بعد ذلك تجده يحاول ان يرفض حد الرده او حد الرجم او

بعضهم يقبل حتى حد الرد او حد الرجم ثم تجده يتحرج من بعض القضايا التراثيه التي

هي عند العالم مثل هذا الذي قبله وربما اشد فاليوم العالم اصلا مساله انك تعارض

الدارينيه وتعارض النظريه الجندريه وتعارض الراسماليه وتعارض مثلا الفكر المساواتي وتعارض الشذود الجنسي هذا عندهم امر عظيم

جدا هذا اعظم من التكفير بالباطل عندنا لانه حتى التكفير بالباطل او التكفير بالحق غالبا لا تنبني على احكام عمليه موجوده او

سلوكيه كبيره فيما يزعمون فانت تعيش مع اليهودي والنصراني وانت تعتقد كفره طيب فهؤلاء يشبهون من يطوف خمسه اشواط

ثم بعد ذلك يجلس ويرى نفسه معتدلا فماذا ماذا تصنع هم لن يرضوا عنك نهائيا حتى تصل الى هذه

الحاله المسخيه ولا يمكنك ان تتاول كل شيء في الدين ففل فلن يكون دينا ثم بعد ذلك يلا فرضنا انت تاولت واستطعت

ان تصل الى نظريه علمانيه دينيه بامتياز استطعت ان تلفق تلفيقا مقنعا جدا طيب بين

التراث والحداث واستطعت ان تزيل تلك المواطن الشائبه من التراث اما بانكار وتضعيف الكثير من

الروايات بعد جهد جهيد واطلاح الكثير من اقوال الفق فقهيه واثبات ان لا اجمع عليها

او اثبات انه اصلا ما في شيء اسمه اجماع ودفعت من التراث وحملت يعني مجهودا

مقنعا للملايين طيب ثم ماذا؟ هل تظن انك ستدخل في الجنه الارضيه مباشره؟ لا يا مسكين

اليوم يوجد الكثير من دول العالم التي هي علمانيه تماما وهي تان من مشاكل اجتماعيه

عظيمه جدا واقتصاديه فمثلا دول شرق اوروبا دول امريكا اللاتينيه البحر الكاربي الكثير من الدول الافريقيه كثير من الدول

الاسيويه دول علمانيه تماما ومع ذلك هي دول تعاني من اشكالات الفلبين غير بل حتى الدول التي نثني عليها صناعيا

تعاني من مشكلات عظيمه بسبب تغول الراسماليه فيها فعلى سبيل المثال على سبيل المثال كوريا كوريا الجنوبيه التي

تحدثت عنها مرارا و ستحدث الان معدل الخصوبه في هذه البلاد انخفض الى اقل من

واحد لكل امراه يعني المجتمع سيشيخ مستقبلا بشكل واضح وهذا خطير وهذا ايضا موجود في اليابان هذه

الدول اسيويه اخذت العادات الاوروبيه تقدمت صناعيا ولكنها تدمرت مجتمعيا واسريا على المدى البعيد فصارت عبره

فما الذي يضمن لك بعد كل هذا الجهد الجهيد في مراجعاتك التراثيه ومحاربتك للتعدد ها

هنا ولتحريم الشيء الفلاني ها هنا وقتالك على حكم الموثيقه ها هنا وحربك على الاحكام التراثيه على المخالفين بالتفق او

بالتكفير ها هنا و وهذا العمل والبعض الذي عنده هجوم على الحدود او بعد كل هذا الجهد الجهيد

ما الذي يضمن انك لن تكون نموذجا علمانيا فاشلا او نموذجا علمانيا ا اخذ شيئا من من العادات الغربيه وقدم

شيئا وما قدمه اعظم ثمنا مما اخذه وهذه الدنيا تكون قد ذهبت طيب والاخره الاخره انت ذهبتها بتحريف الدين مبدئيا

فتكون خثرت الامرين والعالم لن يرضى عنك الا حين تصل للصوره المتطرفه بدليل الان انظر الى اليمين واليسار في

الغرب اليمين علمانيين ولا مو علمانيين علمانيين غربيين ولا مو غربين غربيين لكن لان ضد

الاجهاض وضد الشذوذ وضد كذا ماذا يقال عنهم يشيطنون اعظم الشيطنه في الاعلام اليساري وهم نعم عندهم عنصريه وعندهم مش

عارف ايش وعندهم كذا وكذا طيب ها واليسار عندهم اعتدال في التعامل مع المهاجرين فيما يزعم لكن ايضا ما عندهم من

البلاء عندهم بلايا اخرى واللي يمين شيطنهم هم انفسهم متفقوا وهم انفسهم يلعن بعضهم بعضا وكل واحد منهم

يرى ان الاخر حول المجتمع الى جحيم طيب هؤلاء الذين سنحرف تراثنا ونلتف لفه حتى نصير مثلهم ونطلب رضاهم

يعني يا سعدنا ويا هنانا بعد ما انكرنا السنه وبعد ما مش عارف ايش وعلى فكره

الدين اذا اذهبته اذا اذهبت جزءا منه ذهب الجزء الاخر فتؤمنون بعض الكتاب وتكفرون ببعض فالمكتسبات المتعلقه بالطقوسيه

وبالاخلاقيه العقائديه وبالجمع العقائدي كلها ستذهب الدين فيه الغنم بالغرم بطبيعه الحال والدين ليس منظومه خادمه لمنظومات اخرى لا

هو الاساس والمنظومات الاخرى ينبغي ان تكون خادمه للعكس فهذه الجهود والمراجعات وانا ارى الكثير

من الباحثين يتعبون انفسهم جدا ويتعبون معهم مهما تعبت مهما فعلت فانك في النهايه سيطلبون منك المزيد هم انفسهم ربما في

المستقبل سيتوصل يصلون الى درجات اعلى من الانحراف يعني قديما مثلا في التسعينات او كذا لم يكن الشذوذ جدا مطروحا لكن الان لا

مطروح كقضيه كقضيه من اكبر القضايا الحقوقيه ما تصنع فخلاص من البدايه قل لهم لكم دينكم ولي

دين ابد اما انك تت تذهب تحاول ان تشذبها هنا وتنكرها هنا حتى نستطيع ان نعيش مع الناس

لا فهم الناس قل لهم انتم الان تعيشون منظومه ملفقه شيء من الدين الاسلامي شيء

من القيم العلمانيه شيء من قيم راسماليه ما تعرفونها فانا اشرح لك واقول لك كيف

تتسق مع اصولك بس فالذي فالناس الذين تاثروا بامور كثيره تخالف قيمهم القديمه وتخالف اصولهم

بضخ اعلامي ما الذي يجعلنا نظما انهم لن يتاثروا بالمزيد مستقبلا بشيء من الضخ الاعلامي

وايضا سياتينا بعض الدعاه يقول يا تنازلوا لاجل المجتمع وعلى فكره يعني كثير من هؤلاء الذين

يحسبون انفسهم معتدلين و اعتدالك هذا لا يضمن لك السعاده وحتى تطرف الطرف الاخر لا

يضمن له التعاسه 100% فكم من متطرف يؤمن بكل الاحكام التي تعتبرونها متطرفه قد يطبقها وقد لا يطبقها لكنه في النهايه هو

مؤمن بها وربما يطبقه ثم تجده في حياته بسبب وضع اقتصادي معين بكونه في بلد معين

يعيش حياته فيها درجه من السعاده والراحه وكثير منهم عنده طمانينه وكذا بسبب ايمانه ومقدرته على التعامل مع الملمات والمصائب

وكذا بصبر ويقين وتجد كثيرا ممن يسمون معتدلين ربما يعيشون جحيما حقيقيا وكثير منهم ربما يكون معتقلا

او يكون يعيش حاله من الفقر او الضنك او المشاكل الاسريه او او السعاده والتعاثه ليست متعلقه

من كل وجه و بهذه القضايا التي تقاتلون عليها الليل مع النهار فتجد احدهم يتعب نفسه ليكتب كتابا انه لا

رجم اليوم اليوم من يجلد الزاني اصلا حتى تتعب نفسك تكتب كتابه انه لا يجد رجل الله