الخلط بين الإلهيات والنبوات ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته من الامور التي تقع من الملاحده وربما يتاثر بها بعض

المسلمين الخلط بين بحث الالهيات وبحث النبوات فيجعلون بعض الشبهات على النبوات ناقضه للاله هيات مبرر للالحاد وهذا غير صحيح بل

يبحثون البحث بالعكس يعني يجعلون بحث النبوات قبل بحث الالهيات مع انه الذي يفترض ان يبحث بحث الالهيات اولا فاذا ثبت

ولكن اذا ثبت الاله ثبت الخالق فانه بطبيعه الحال ستسقط عموم الشبهات المتعلقه بالنبوات لهذا هم يفعلون

حيله يبداون بالبحث من النبوات فيبدا يقوللك لماذا امر كذا ولماذا حصل كذا ولماذا حصل كذا على سبيل

المثال حين ياتيك اعتراض مشهور عندهم يقولون زمن المعجزات انتهى المعجزات لا نراها مثلا ما قال اسبينوزا مثلا معترضا على

المعجزات قال الله لا يحتاج الى معجزات وحتى بعض اخواننا لما ياتون يردون عليهم يدخلون معهم في هذا البحث بحث

المعجزات لا علاقه له بالالحاد ولا علاقه له بالالهيات بحث المعجزات او الايات التي يؤيد الله عز

وجل بها انبيائه هذا بحث متعلق باثبات النبوه وهو فرع عن اثبات اله قادر فالله عز وجل يجري على يد هذا النبي

ما ما يدلل به على ان هذا النبي من عنده طيب ولهذا عموم معجزات الانبياء ليس من

الضروري ان تبقى لماذا لانهم ارسلوا الى اقوامهم خاصه واما نبينا صلى الله عليه وسلم هو

لوحده فله ايات نعم حسيه موجوده ثم الله عز وجل لانه صلوات الله وسلامه عليه سيبقى الى هو النبي الخاتم اعطي

معجزه باقيه او ايه باقيه الا وهي القران ثم المعجزات الحسيه الاخرى نقلت بالتواتر وكانت امه النبي صلى الله عليه

وسلم هي اعظم الامم في باب النقل ثم صارت تاتي قرائن وفائده التواتر انه يقوم ينزل منزله الحس اذا تواتر الشيء

فكانك تراه وحتى كرامات الاولياء لا ترتقي الى المعجزه لماذا لان كرامات الاولياء تجري على ايدي اناس غير معصومين

وتجري تثبي لهم وقد تقع له كرامات الان وقد يفتل لاحقا وقد تقع له كرامات تكون

منه اخطاء متفره لكن هذا النبي لا هو في التبليغ لا يخطئ في التبليغ لا يخطئ قولا

واحدا فالنبي صلى الله عليه وسلم او عموم الانبياء لن يعيشوا في كل زمان حتى تظهر

معجزات في كل زمان لو ظهرت في كل زمان لكان ذلك قدحا في نبوتهم بل هي تظهر في زمانهم الذي عاشوا

فيه وشافه فيه الناس ثم بعد ذلك يموتون لانهم ليسوا الهه هم بشر فمن المغالطه ان تولد عليه هذا واما

موضوع الاله فهذا اكبر من المعجزات كما قال اس بنوسه نفس الاله ليس محتاجا الى

مذات لكي يثبت وجوده لان ثبوت الاله اصلا لولا الاله لما صار هناك نقاش اصلا لما كان هناك قيم وقوا

قواعد عقليه يتناقش عليها الناس ولا كان هناك ثقه بوجود حقيقه مطلقه ولا بان هذه

الحقيقه المطلقه بلوغها امر جيد وامر مست مقدور عليه وان ولا ثقه بهذا العقل فضلا

عن ان دليلا مثل دليل برهان امتناع التسلسل في المؤثرات يعني كل شيء حادث لابد له من شيء اوجده

والى شيء كان سببا في وجوده ثم شيء كان سببا في وجوده ال ولا يمكن ان تكون

السلسله الى ما لا نهايه لابد ان تقف حتى يوجد الشيء اذا كانت الى ما لا نهايه

هذا الشيء متوقف على هذا الشيء وهذا الشيء متوقف على هذا الشيء وهذا الشيء متوقف على

هذا الشيء لما وجدنا نحن اصلا لابد ان يكون هناك شيء يسمونه واجب وعلى فكره في شرح فكره واجب الوجود او

الاول الذي لا اول له كلمه واجب الوجود معناها انه الذي لابد منه لتفسير الوجود

واما المخلوقات يسمونها ممكنات لانك انت كانسان ممكن ان توجد ممكن لا توجد هذا لا

يضر الدنيا يعني هذا لا يضر الدنيا انت قد توجد وقد لا توجد ولكن موجد للكون اصاله

هذه مساله لا نقاش فيها ولهذا الامم السابقه مثلا كفار قريش حتى البراه المنكرين النبوات الى اخره ما

كانوا ما كانوا يناقشون في وجود الخالق وانما كان النقاش انت مرسل من هذا الخالق

ام لا هذا هو البحث لهذا مثلا عيسى بن مريم جاء لمن جا لبني اسرائيل بنو اسرائيل اصلا

ايش مؤمنين بانبياء ومؤمنين ومع ذلك جاهم بمعجزات جاءهم بمعجزات ليقول لهم الله موجود ما كانت هذه

قضيه مطروح اصلا يعني مطروحه للنقاش فهذا هو نوع خلط اصلا طبيعه المعجزات تقتضي ان لا توجد

الا في زمن معين لانها ايات يجريها الله عز وجل على اي على يد انسان ليكون نبيا لو

كان هذا الامر يتكرر كانت النبوه تتكرر هو انت بصفتك ملحدا لا تناقشني في هذا ناقشني في الخالق في الاله ثم بعد ذلك

نحن نبحث في النبوات طيب ايضا مثل الاعتراض الثاني مثلا يقول لك لماذا الانبياء وجدوا في

مكان واحد طبعا هذ مبني على مغالطه كبيره الا وهي مغالطه جعل عدم العلم بالشيء علما

بالعدم التواريخ القديمه خصوصا للامم غير المصريه وغير السومريين يعني السومر مثلا نعرف نحن 1900 سنه قبل الميلاد عندنا شويه

امور غيرها ما نعرف شيء قبلها ما نعرف شيء سوى ما يحكون هم انفسهم وفيه ما فيه ويبعدون يعني يحكون

امورا اسطوريه الفراعنه نفس القصه اقصاها 2600 سنه قبل الميلاد على اقصى تقدير طيب واشياء بسيطه ثم بعد ذلك ما

نعرف 00 سنه قبل الميلاد هذا ابراهيم كان موجود الامم الاخرى نعرف عنها شيء فانت

على اي اساس تجسم بعدم الوجود لماذا النبوات حفضت في بعض الاماكن وتسلسلت مثلا في بني اسرائيل ولم تتسلسل

في غيرهم هذا عاد اجتهاد بني اسرائيل نعم هم حرفوا لكنهم حفظوا اكثر ما حفظ غيرهم رب العالمين نص على انهم قد

فضلوا على العالمين طيب رب العالمين لو فرضنا هكذا جدرا قلنا انه علم ان القوم الفلاني هم قوم جاءتهم نبوات ان

لم تجئه هم لن يؤمنوا مثلا وان كان الله عز وجل نبه قال وان من امه الا خل فيها

نذير انه هم لن يؤمنوا ولكن هؤلاء ان بعثت لهم فسؤ مجموعه فهؤلاء ابعث لهم وهلا لا ابعث لهم هل يكون

هذا مستحيلا النب لو قلنا ان النبوات م السمع والبصر فقدانها في بعض الناس لا يعني عدم

ضروريتان في اخرين ولو قلنا ان من الناس من يكون سمعه ضعيفا وبصره ضعيفا فاحيانا يحتاج الى

مقويات تقوي سمعه وبصره ليدرك اليس كذلك فكذلك نقول النبوات هي مقويات للفطره والعقل اذا ما تلوثت وضعفت فهي عمليه رحمه

من الله تبارك وتعالى خلاصه الفكره انه هناك خلط بين النبوات والالهيات واذا ثبت لكن لو رتبنا بالعكس وقلنا الالهيات

واثبتنا واثبتنا ان الله عز وجل خالق حكيم قدير الى اخره فسيكون الاعتراض على النبوات لا معنى له لانه انت لا تتكلم مع

محمد صلى الله عليه وسلم او مع عيسى عليه الصلاه والسلام وانما انت تتكلم مع خالق

الكون الذي هو بكل شيء الذي هو بكل شيء عليم سبحانه وتعالى تنبيه اخير في قضيه واجب الوجود

واجب الوجود واحد انت لا تحتاج الى اكثر من اله لكي تفسر الك لهذا مثلا دعوه ان

والله في اكثر من اله هذا تقريبا ما قال بها احد من العالمين قديما كما قال ابن

تيميه لا يوجد احد قال ب خالقين متساويين من كل وجه فحتى الالهه يكون مثلا الفراعن

يسمو عندهم خالق الالهه حتى الزرادشتيه عندهم اله النور ير الهظم واله النور اعل فكره واجب الوجود هو واحد فقط هذا

الذي يكفي الثان زياده لا معنى لها الواجب الوجود هو ضروره عقليه ضروره فطريه بس هذه الفكره البسيطه اللي اردنا

ان نشرحها وما نريد ان نطيل تنبيه اخير هناك بعض المعجزات التي تحصل ما يسمى

بالايات اللي هي مثلا الاخبار الغيبيه التي تقع التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم مثل

حفات العرات العال الذ يتطاولون في البنيان مثل الناس الذين سنتهم سنه الاعراب ما جاءه من مال جعلوه الى اخره

مثل حاله الاستضعاف التي تمر بها الامه هذه الان ايه ايه نراها حياه تتجدد حتى احيانا مثلا في شيء شبه معجزه

مثلا يعتبر مثلا رؤى المنام هي انسان يرى رؤيه فياتي للمعبر فمعب يعبر له ان هذه

رساله الهيه تقول كذا وكذا ويعرف حتى بواطن عن هذا الانسان لهذا مثلا ابن عبد

البر يقول الرؤى المناميه هذه من اعظم مثبتات الايمان طيب ف وايضا يعني قبل مده سالني واحد قال

لي اذا صححنا موضوع صححنا موضوع الاجاز العلمي يعني هل ممكن يعني يقال اننا مثلا حثنا من الايمان

ما لم يحث الصحابه فقلت لا غير صحيح لان الصحابه ادركوا من بلاغه القران ومن اعجازه ومن رؤيه المعجزات راي

العين بما يفوق التواتر ومن الاحوال وكان عندهم من كمال العقول ما استغنوا به عن

مثل هذه الامور اصلا لكن نحن لنقص عقولنا الله رحمنا بمثل هذه الامور يعني مع مع التحفظ على مبالغات المبالغين ا مع التحفظ على مبالغات المبالغين فيها طيب والله تعالى المستعان