كيف تستحيل المحن منحا ....

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته عند مناقشه معضله الشر من احسن ما يجاوب به على هذه المعضله لماذا يرى في

العالم الشر ان كثيرا مما نراه شرا هو ليس شرا في الحقيقه بل هو متضمن

لخير ويؤول الى خير في نهايته انه في كثير من الاحيان نحن من نجعله شرا

باختياراتنا وانه يكون ابتلاء فيكون خيرا لاناس وشرا لاناس اخرين واننا اذا اعتبرنا الاخره فان كثيرا مما نراه شرا يكون خيرا

وكثيرا مما نراه خيرا يكون شرا مثلا رجل ثري ف فتنه ثراءه وابعده عن الله عز وجل

في عرف الناس يرونه في خير ولكنه في الواقع هو مفتون وفي شر واخر مبتلى يراه

الناس يفقون عليه ولكن هذا البلاء يكفر سيئاته بامكاننا ان نستخدم هذا السياق ان كثيرا من المحني تولد منها

المنح نستخدمه سياقا تحفيزا في في اوقات في الاوقات التي يدب فيها الياس الى نفوس الكثيرين ممن ضعفت

بصيرتهم مع الاسف من اهل الاستقامه خذ مثلا قصه نبي الله يوسف ما فعله فيه اخوانه اليس محنه بلا هو

محنه ولكن ولد منحه ملك مصر ولد وما فعلته به امراه العزيذ وولد منحه علاقته بالملك

وولد منحه تعليمه لصاحبي السجن التوحيد ثم ولد ثم تولدت من هذه المحن ذهاب المحنه الاولى اذ من خلال هذا

المنصب الذي اكتسبه في تسلسل الاحداث هذا استطاع ان يعود الى والده وفي النهايه عاد

الى والده وى اخوته وسمحه سامح يا اخوته فاستحالت المحنه منحه خذ مثلا كفر كفار قريش وتعذيبهم

المسلمين ولد لنا الهجره الى المدينه ومؤاخرة منها المواهب اذا ما ابتلاه فاكرمه ونعمه المال

ترى محنه ولكن بامكانك ان تحوله الى منحه كما فعل عثمان رضي الله عنه فلما حفر بئر رومه

ولما فعل ما فعل اوجب رضي الله عنه وارضاه كذلك مثلا قوه الجسد كما كان الامر

في الزبير مثلا و في علي بن ابي طالب ومع الشباب فشباب جعلوه منحه جعلوه منحه

يجاهدون في سبيل الله وغيرهم لا يجعلها محنه يبطش بالناس حتى عمر بن الخطاب كان

شديدا جدا عن المسلمين كان قويا وشخصيته قويه ومؤثره وكان قد ربط سعيد بن زيد

قريبه على الاسلام حتى قالت احدى مهاجرات المسلمين لا لما لما ارادت تهاجر الحبشه قالت لزوجها عمر كلمني وكان يعني فيه رقه

قال ين عمر يسلم والله لو اسلم حمار الخطاب ما يسلم عمر ثم هذه الشده صارت في

ذات الله هذه المحنه صارت منحه بعد ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرشد لهذا

دائما حتى لما جئناه النساء كلمنه في امر الجهاد ان يجاهد قال لهن فعلك بعد ذلك خير

يعني يعني انت اصلا لولا ما تصنعين المجاهد لا ترتفع روحه المعنويه ولا يستطيع ان يصنع ما يصنع فانت تعينه بما

معك فالانوثة خذ مثلا محنه الفتنه بين الصحابه محنه الجمل وصفين ولدت لنا منحه اننا علمنا انصاف

الصحابه علي يقول بشر قاتل من الصفيه بالنار عبد الله بن عمرو بن العاص عليكم

السلام عبد الله بن عمرو بن العاص حدث بحديث تقتله الف الباغي هلا ومرحبا عمار بن ياسر يقول عن عائشه لانها

زوجه نبيكم في الدنيا والاخره علي بن ابي طال رضي الله عنه وارضاه يقول لا تسبوا اهل الشام فان فيهم البدلاء

وفي روايه الابدال وهذا صحيح عنه سرد طرقه بال رجب في فضائل الشام وصححه الالباني ايضا في الضعيفه صحح

موقوفا على علي من المعاصرين يعني لمن لا يعتد الا بال المحاصرين فما تستطيع ان تقول هذه جايه من

بني بي اميه هذه الفضيله لانه من طريق شيعه علي اللي اصلا عامتهم لا يحبون بني

اميه فظهر انصاف الصحابه عظيما جدا ولم يتهم احد منهم الاخر بالكذب على رسول الله في هذه

المحنه فولدت ثقه منحه ثقه في سنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم محنه ان ابو بكر محنه المعراج قصه المعراج

سمعت كلمه من محمد هدايه الذي هو الان من منكري السنه ايا ما كان يؤمن بقصه المعراج

او كانه كان يعلق على محنه على موضوع الاسراء قال هذه القصه منحتنا ابا بكر

الصديق لما قالوا له صاحبك يحدث انه كيت وكيت قال ما دام قال انا اصدقه قالوا له

كيف فاعطى قاعده هذه لو تامناه تنقض معظم شبهات الملاحده والعلمانيين والجهميه قال انا اصدقه بخبر

السماء افلا اصدقه بهذا بما هو دون ذلك يعني الان ابو بكر الصديق اعطانا قاعده ان التمسك بالوحي موقف عقلاني لان

الوحي ثبتت صحته بالدلائل العقليه القطعيه اذا ما دون ذلك مما نحار فيه نسلم فيه

للوحي قطعا فكل ما في الوحي هو عقل يدل العقل على الاخذ به فالعقل ليس قسيما

للنقل بل العقل قسم من بل النقل الاخذ بالنقل من العقل فدلا ف الدلائل العقليه في النصوص

على نوعين دلاله اصليه مثل قول الله عز وجل مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من

تراب ثم قال له كن فيكون هذه دلاله اصليه هذ دليل عقلي قائم بذاته سواء كان في نص

او لم يكن في نص او تبعيه بمعنى اذا ثبتت صحه الوحي فان علينا التسليم بما

تضمنه لانه من الله وهو اعلم واحكم واكرم سبحانه وتعالى قاعده عظيمه جدا مع الموضوع في

بدايته كان محنه المشركين بداوا يسخرون و وهكذا المحن على مد التاريخ محنه اهل الراي ولدت لنا عبقريه الامام

الشافعي لما نظر في اصولهم وبدا يظهر تناقضها واشكالياتها وكتب لنا كتاب الرساله العظيم محنه المتكلمين اعطتنا منحه ابن

تيميه سجن ابن تيميه وكتاب منهاج الكرامه لرافضي اعطانا كتابا عظيم مث منهاج السنه ابن تيميه نفسه كان واعيا لهذا لما جاه

كتاب النصراني اللي يدعو للنصرانيه قال يعني هذا نعمه من الله لما كتب الجواب الصحيح قال لكي نرد عليه ويظهر للناس

ويظهر من دلائل الايمان ما كان خافيا على كثير من الناس عدنان ابراهيم مره قال كلمه عجيبه

وليته التزمها طوال حياته قال كثير من محاسن التشريع ما عرفناها الا الا لما جئنا نجادل الطاعنين

في دين الله وليته تمسك بالوحي هذا التمسك ولم ينهزم امام الثقافه الغالبه والله فعلا بعد موضوع الحاد والزندقه ومش عارف

ايش والنصر عظمه في عيني جدا علم الحديث اذا رايت حال النصارى في نقدهم الكتاب وفي حال كتبهم واناجيل وغير ذلك

يعظم في عيني جدا علم الحديث عظم في عيني جدا الفقه حين ارى الراسماليه واثارها وما

تفعل وما والاشتراكيه وتخبط هذه الفلسفات يعظم في عيني جدا ما اقراه في كتب الفقه في البيوع والشركات والسلام

والى اخره حتى كلام تلك تلك الدكتوره الاقتصاديه التي نق الاقتصاد العالمي ثم اثنت على الاقتصاد الاسلامي وقالت هذا

اقتصاد اخلاقي جدا وهو فيه الانقاذ طيب ترى الموقف العقلاني انك تقول ان هذا نبي لان سوده

بوجهك انك تقول اننا كلنا في هذا العالم المتحضر ما عرفنا نصل الى شيء جاء به رجل

امي قبل 1400 سنه فقول هو من الله اشرف لك لما ارى التناقضات التشريعيه والتخبط التشريعي داخل عند

الغرب وانه هناك خلافيات في مسائل اصليه هذا يرى البغاء جائز هذا يرى البغاء محرم

هذا يرى الاعدام ممتاز هذا يراه عمليه وحشيه هذا يرى كيت هذا ييرى كيت ومرجع

للاذواق يعظم في عيني جدا خلاف الفقهاء ويعظم في عيني جدا القواعد الفقهيه التي تضبط الشريعه ويعظم في عيني جدا علم اصول

الفقه وصرت اقرا الكت كتب الفخ بطرب والله حين اقرا اقول والله الناس محرومون حين ارى التخبط في منظومه

العقوبات وما وما وما فعل وانتشار الجريمه وما فعلت البلايا اللي يسمونها مكيفات من الخمور وغيرها في المجتمع الغربي حين ارى

انتشار الزنا وما ترتب عليه من الاجهاض وغير ذلك و والبلايا اللي في المجتمع الغربي نتكلم عنها دائما وحتى حتى الشرقي

لما ترك لما ترك الاسلام اعرف جدا دقه الفقهاء ودقه النص من قبل وفهم لروح

الشريعه واطرب لذلك ترى اليوم حتى الليبرالي مقر بصحه كلام الفقهاء لان الفقهاء ماذا يقولون

يقولون ان هذه الامور ان فعلت بكيت وكيت وكيت سيحصل زنا عامه الليبرالي ي يقوللك

نعم سيحصل زنا الصريح مع نفسه سيحصل زنا مثلا في الصعيد الاجتماعي سيحصل زنا وعلينا ان نتقبله لكن الا الخيانه لا

نتقبلها والخيانه ستحصل مره جاي احد الشباب مغربي وقال لي يقول كان امر الجهاد وامر الرق التعامل

مع الرقيق موضوع الرق يقول كانت هذه اعظم شبهه عندي اليوم هي اعظم دلائل النبوه عندي يقول لما

قرات كلام الفقه ورايت الاخلاقيه العاليه وفعلا والله انا شخصيا موضوع الرق قديما كنت ما اظن اني ساحتاج ان اتكلم فيه ولما

بحثنا فيه وراينا الرق طول التاريخ وقاره بالرق الاسلامي وراينا الرق الموجود اليوم مغلفا وقارنه بالرق الاسلامي طلنا لذلك

وراينا عجبا وفعلا وحين ترى تخبط الفلسفات الماديه وكيف انهم يستخدمونها في الغيبيات ثم حين

ياتون لتشريع يلجؤون الى مثاليات وتخبطهم بين الفلسفه المثاليه والفلسفه النفعيه ومثل هذه الامور ثم بعد

ذلك تقرا النصوص وتقرا البراهين العقليه ف تطرب وترى عجبا وكلما تعلمت حقيقه كلما نظرت تزداد وليس معنى هذا ان تذهب وتجعل

تعلمك من من كتب اهل الباطل او من خلال الرد على الشبهات لا لابد ان يكون عندك

قاعده اصليه ثم بعد ذلك تنطلق غير ما غير ما حصل في مواجهه اهل الباطل من ملاحده وعلمانيين ومرك السنه

وجهم وغيرهم وغيرهم ما حصل من ائتلاف القلوب وما حصل من مواهب ظهر عظيمه ورائعه في في مثل هذه المحن منحتنا

الكثير من المواقف و بصرتنا بحقائق والله ما كنا نتخيلها في يوم ولولا مثلا هؤلاء معظمي الغرب لمن كشف

لنا حقيقه الامر وانهم يكذبون علينا في كثير من الامور و سياقات كثيره جدا وعلى هذا

فقس وعلى هذا فقس نعم نحن اولا واخرا مؤمنون وعندنا قواعد اصليه ولكن الايمان يزيد

وينقص فمن الامور ما يزيد ايمانك فكثيرا من المحن تستحيل منحا ولله في ذلك حكمه بالغه