شرح كشف الشبهات للإمام المجدد (1)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الاول من التعليق على كشف الشبهات للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب

رحمه الله تعالى قد سبق لنا قبل سنوات طويله قراءه كتاب التوحيد وقبل مده ليست بالطويله قراءه ثلاثه اصول

مسائل الجاهليه والقواعد الاربع فبقي من المجموعه هذا الكتاب الجليل وبين يدي الكلام عن هذه الرساله مقدمات

المقدمه الاولى عليك ان تعلم ان الشبهات المحيطه بالدعوه الاصلاحيه تنقسم الى قسمين وكثير من الناس يخلطون بين الامرين

القسم الاول ما يتعلق بنفس التقريرات هل استغاثه بغير الله شرك وان كانت شركا هل يسوغ تكفير الناس لاجلها

لاجل هذا الامر والناس ينقسمون المخالفون منهم من يقر بالشركيه ومنهم من لا يقر بالشركيه ومنهم من يشترط

شروطا فاسده للاقرار بالشركيه كالقول انه لابد ان يعتقد التاثير او يعتقد بالربوبيه وهذه اعظم مساله

والقسم الثاني شبهات على سلوكيات اتباع الدعوه مثل دعوه دعوه انهم قتلوا او افتروا على الخصوم او قتلوا قتلا ظلما او

افتروا على الخصوم او غير ذلك وينبغي ان يعلم ويقال ان الدعوه الاصلاحيه لو فرضنا ان

عند اتباعها خللا سلوكيا او خللا في التعامل مع الخصوم فان ذلك يندرج تحت ما

ذكره شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله كما في مجموع الفتاوى ان جماعه من اهل الحديث

ك وقع منهم منقول ضعيف ومعقول السخيف واعتداء احيانا على تعظيف وضلائل الامه او جور وحيف في الاحكام على المخالفين

وهم في كل ذلك لهم اجتهاد وتاويل وهذا الامير الامين لما قال لابن عليه اتثعم ان القران مخلوق يبنى الفاعله قال

احمد ارجو ان يغفر الله له بحميته على السنه اذ لا يجوز له قذف ام رجل

والنبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني ابرا اليك مما فعل خالد ومع ذلك خالد خالد

ولكننا في هذا الزمان لما طغى النفس الانثانوي صار الحيف او الغلط في حق الخصم اعظم من نفس

الشرك اعظم من نفس اعظم من الخلل في حق الله تبارك وتعالى ولهذا ابن تيميه في رده على البكري قال

غايه ما نسبتمونا اليه اننا انتقصنا النبي او حفنا عليكم وما ننسبه لكم انكم مشركون

يعني والنسبه التي ننسبها لكم هي اعظم لو صدقنا النسبه التي نسبها لكم اعظم لو صدقنا

هذا الجواب الاجمالي الاول اما الثاني فيقال قد قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

المستبان ما قال فعل الاول ما لم يبغي الاخر وعند النظر في خصومات بني ادم وما يقع

بينهم لا يجوز لك ان تنظر فيما فعله طرف دون ان تنظر فيما فعله الطرف اخر

ومن قرا كتب خصوم الامام رحمه الله راى في كلامهم من الحيف والجور والتجاوز الشيء

العظيم ما لو وقع على الواحد منا لطاش صوابه الى درجه الكلام في قذف الامهات احيانا

والكلام في انه ادعى النبوه احيانا وافتراءات عظيمه لا تدخل في الحصر ولو اردت مصداقا لهذا فانظر صيانه الانسان لسه

ثواني او مصنفات ابن سحمان او حتى رسائل الامام الشخصيه وما كان يشتكي به يشتكي

منه دائما ثم كتاب دعايات مكثفه حول دعوه الشيخ محمد عبد الوهاب للندوي وايضا حفظكم الله ورعاكم الكتاب الجامع

دعاوه المناوئين لدعوه الشيخ محمد بن عبد الوهاب الامر الثالث ان الخلل اذا وقع في بعض الاتباع

لا يجوز ان تؤاخذ فيه الدعوه الاصلاحيه حتى يكونوا مجمعين عليها او سكتوا عموما على الخلل وما بينوه ولا

وضحوه او لم يقل واحد بخلافه وهذا امر دارج في عموم المذاهب تجد للرجل زللا في مساله بعينها

وترى وهذا نبه وهذا المعنى ايضا نبه عليه ابن تيميه رحمه الله تعالى فقال ان اهل الحديث يقع فيهم الخلل ولكنهم

لا يجمعون عليه وكل خلل فيهم هو في غيرهم اعظم والشطر الثاني من كلمته ينقلنا الى الوجه

الرابع في جواب مثل هذا فاننا نعلم ان من اعداء التوحيد واعداء الحنابله على مر الزمان التجاوز منذ زمن

احمد ما حصل في محنه القول بخلق القران ومعلوم ان الخلاف بين المعتزله والاشاعره لفظي حتى ان ابن عساكر لما لم يتوسع بذكر

اخبار المحنه عرض الذهبي باتهامه انه ما فعل ذلك الا لنيه ثم ما حصل على اهل الحديث على مر الزمان

او للحنابله فمن يعرض على السيف وما وقع لعبد الغني وما وقع لابن تيميه وما وقع لابن القيم

وما وقع لابن ابي العز وغير ذلك مما لا يدخل في الحصر بل حتى الدعوه الاصلاحيه

يقول المجدد هم بدؤون بالتكفير والقتال وذكر ابن سحمان ان انهم منعوا من الحج 30

عاما وحصلت امور كثيره جدا من قتلهم وقتالهم والتحريض عليهم وحتى في الدر الثنيه حين قالوا لابني الشيخ عبد الله وحسن

قالوا لهم لو ان رجلا عاش مع المشركين وهو يظهر التوحيد ولكنه لا يريد الهجره ظنا

بالوطن فقالوا هذا نادر فاليوم لا يكاد اما ان يجبروه على ان يشرك معهم او يقتلوه

او يخرجوه ولا حول ولا قوه الا بالله ثم بعد ذلك هناك اجوبه تفصيليه في المصادر

المشهوره ثم الوجه الثاني ثم السياق الثاني من سياقات الشبهات هو السياق السياق على الدعوه

نفسها وعلى ادعاءات الامام فالامام قاتل اناسا امتنعوا عن الشرائع وهذا الضرب من القتال لا ينازع فيه متشرع

فهو من جنس قتال ابي بكر الصديق لمان يعيد الزكاه وهذا امر حتى حدث في التاريخ في عدم

المواطن وفتاوى ابن تيميه قائمه عليه واقرا ما كتبه حمد بن ناصر بن معمر في

الفواكه العذاب في هذا الباب وكيف انه اقام البينه على العلماء في هذا الموضوع ثم المشكله بعد ذلك في مساله الاستغاثه

ودعاء غير الله نعم يوجد من ينازع في احوال البدو ويقول لا هم ما كانوا مشركين

كما يزع مجدد لم يكن فيهم من ينكر والبعث كما يزعم مجدد لم يكن فيهم من كذا كما

يزعم مجدد ولكن الشهادات التاريخيه دامغه بل حتى خصومه ما انكروا ذلك وحتى احمد الزيني دحلان في الدوره السنيه

قال ان محمد عبد الوهاب سحر الناس بدعوته لترك الفواحش والامر بالصلاه والزكاه والصيام والامور فلو كان الناس يفعلونها

فكيف يسحرهم بالدعوه لذلك فبقيت المساله الكبرى والتي يعول عليها الناس والتي سيتناولها هذا الكتاب وهو

الكلام على الاستغاثه والذبح والنذر لغير الله وهل اذا فعلها الانسان المنتسب للمله يخرج من المله او لا

وهذه المخالفون فيها على اضرب ضرب يبيحه ذلك كله وهؤلاء ندره كامثال كبريلويه والرافضه يبيح ذلك كله

وضرب ينهى عنه ينهى عن الذبح والنذر واما الاستغاثه فيبيحها ويقول ان الذبح والنذر شرك اصغر

وهذا المذهب الذي كان عليه سليمان وغيرهم اخو اخو المصنف وهناك ضرب ينهى حتى عن الاستغاثه

وهؤلاء الذين ظهروا في ثماننا ينهى عن الاستغاثه ولكن يقول فاعلها لا يكفر الا اذا اعتقد الربوبيه والا هو في

الشرك الاصغر فكان قوله في الاستغاثه كقول الاخرين في الذبح والنذر وايضا يدخلون في قضايا السجود ونحوها

وهؤلاء من ستاتي مناقشتهم ثم هناك فريق يزعمون انهم يعذرون بالجهل وفي الواقع هم مقالتهم نهايتها كما قالت

الفريق السابق اذ انهم يتوسعون في العذر توسعا لا يبقى معه اي اثر للتكفير حتى انه لا يكاد يوجد عندهم مثال قائم لمن

يخرج من المله او ضابط قائم سوى ما يقولونه من كلام عام مجم ثم اذا

استفصلت منه حتى تخرج منه شيء ضابطا ما وجد وجدت ومن المعلوم انك اذا قلت انا

اعذر بالجهل فانت اذا تقسم الواقعين في هذه الاشكاليه الى قسمين قسم عذر بجهله وقسم لم يعذر والفرق بين

هذين القسمين اعظم من الفرق بين من يحل له القصر في السفر ومن لا يحل

ومن يحل له الجمع في السفر ومن لا يحل وبين من يحل له التيمم ومن لا يحل

ومع ذلك لو تاملت في الضوابط المفرقه في هذه الابواب كلها لوجدتها ضوابط واضحه لا يلغما ولو نظرت في كلامهم في من يعذر

ومن لا يعذر لا تكاد تجد ضابطا واضحا بل كثير منهم يعترضون بوضوح وبقوه على تكفير المعرض الذي تمكن من العلم

ويعترضون على تقسيم المسائل الى ظاهره وخفيه ويعترضون على تكفير بعض علماء المخالفين ممن رد عليهم وبين لهم الامر

فكان مذهبهم يؤول وينتهي وينصهر بمذهب الطائفه التي ترى الاستغاثه شركا اصغر ولا حول ولا قوه الا بالله مع انهم

مختلفون ظاهريا فهنا نقرا رساله الامام امام وهي في الرد على الطائفه التي اما تبيح الاستغاثه واما

تقول ان الاستغاثه منهي عنها ولكنها لا تكون كفرا مخرجا من المله يقول بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

الفصل الاول في بيان هذا الفصل عندك هكذا في بيان؟ لا فصل يقول اعلم رحمك الله

ان التوحيد هو افراد الله سبحانه بالعباده وهو دين الرسل الذي ارسلهم الله به الى

عباده وهذا حق اعبدوا الله ما لكم من اله غيره واليوم كثير من الناس يحاول تجاوز هذه

الحقيقه بحجه ان هناك الحاان وان هناك شيع نوعيتان وان هناك نسويتان وانه وحق هذه

الامور كلها موجوده وهذه يرد عليها بقدرها ولكن الشرك ما زال موجودا في الامه كثيرا

وعظيما وان من اعظم وسائل التهوين من الشرك الحديث عن المشركين انهم اشاعر ماترديه والاشاعر الماترديه جهميه والتجهم

اخبث التعطيل اخبث لكن تقول اشاعره والاشاعر ما تريدين اجتهدوا وتاولوا ثم يخفون انهم مشركون

يقول فاولهم نوح عليه السلام كما في الحديث اول الرسل نوح والرسول غير النبي والرسول ضابطه انه ارسل قوم مكذبين فلهذا

كان نوح كان نوح اولهم ارسله الله الى قومه لما غلوا في الصالحين ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا والحديث

وارد في الصحيح معلقا اثر ابن عباس انهم صوروا لهم التصاوير ثم عبدوهم يقول واخر الرسل هو الذي كسر صور هؤلاء

الصالحين حديث علي الا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا صوره الا طمستها وكثر الاصنام بيده في يوم الفتح وقل جاء

الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا ارسله الله الى اناس يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله كثيرا

هذه الفقره اعترض عليها بعض اعداء الدعوه وقالوا انظر كيف يظهر احوال المشركين انهم اصحاب يحسن صورهم والواقع انه حقا

كث منهم ما كان كذلك يدل عليه حديث ابن جدعان انه كان يتصدق ويفعل ويفعل فقال النبي صلى

الله عليه وسلم انه لم يقل يوما رب اغفر لي ويدل عليه حديث حكيم بن حسام لما جاء

للنبي صلى الله عليه وسلم وذكر انه كان يتبرر لله باعمال في الجاهليه من صدقه

وصله وعتاقه فقال له اسلمت على ما اسلفت من الخير ويدل عليه قول عمر اني نذرت في الجاهليه نذرا

فهم كانوا يعبدون الله كانوا يعبدون الله تبارك وتعالى ولكنهم كانوا يشركون معه غيره كما في تلبيتهم الشهيره لبيك لا شريك

لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك يقول ولكنهم يجعلون بعضهم بعض المخلوقات وسائط بينه وبين الله يقولون نريد منهم

التقرب الى الله ونريد يريد شفاعتهم عنده مثل الملائكه وعيسى بن مريم وانا غيرهم من

الصالحين ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفا فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم يجدد لهم

دين ابيهم ابراهيم عليه الصلاه والسلام ويخبرهم ان هذا التقرب والاعتقاد محض حق الله لا يصلح منه شيء لغير الله

لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا يامركم ان تتخذوا الملائكه والنبيين اربابا ولا تدعوا مع الله احدا

وهذا عام فضلا عن غيرهما والا فهؤلاء المشرك المشركون مقرون ان الله هو الخالق الراسق وحده لا شريك له وهذه العباره فيها

الرد على من يقول لابد من الربوبيه وتجد في خلاص ما دام احتريت شغل التكييف

قول الله تبارك وتعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. في التفسير يقولون الله خالقنا ورازقنا

هذا ويشركون معه في عبادته وفي تفسير مقاتل لما تكلم عن قوم ابراهيم قال يعلمون ان

الله ربهم وفي الايه هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا ابائنا

يقول الطبري يعني انهم قالوا لا نعتقد هذا كله ولكن وجدنا ابانا فنفعل ذلك ولذلك اشتد نكير السلف على الجهميه

وكفروهم لما قالوا اسماء الله مخلوقه وما اعتقد الربوبيه في هذه الاسماء المخلوقه وكفرهم الشافعي وكفر وقال خلف بن

هشام البزاث او البزار البزاث اظن قال كفره عندي اوضح من الشمس وقال البربهار من ذبح لغير الله وجب عليك

تكفيره قال لا تكفر رجلا مسلما الا ان ثم ذكر انه يذبح غير لغير الله والمسلم لا يتصور فيه

انه يعتقد في غير الله الربوبيه هذا ما هو اصل فيه وان كان كثير من هؤلاء يعتقدون خصائص

ربوبيه يعتقدون خصائص ربوبيه في المخلوقين مثل عبد القادر وغيره في منهم من يعتقد يعتقد انهم يتصرفون بالكون وكذا

ويجعلون لهم سمع كسمع الله ولهذا في كتب الحنفيه كتاب البزازيه يقول من قال ان

ارواح المشايخ حاضره تسمع كفر يقول وانه لا يرزق الا هو ولا يحيي الا هو

ولا يميت الا هو ولا يدبر الامر الا هو فسيقولون الله ستاتي النص وان جميع

السماوات السبع ومن فيهن والاراضين السبع ومن فيهن كلهم عبيده وتحت تصرفه وقهره قالوا لا شريكا هو لك تملكه وما ملكه قال

الفصل الثاني فاذا اردت عندك هكذا من غير عناوين اي فاذا اردت الدليل على ان هؤلاء المشركين

الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون بذلك فاقرا قوله له قل من

يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون

الله فقل افلا تتقون ها وقوله تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون

سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده

ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانا تسحرون

وغير ذلك من الايات فاذا تحققت انهم مقرون بهذا وانه لم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم اليه رسول

الله صلى الله عليه لب كذا كذلك الجهم يقرون بذلك ولكن لما قال القران مخلوق

قالوا اعوذ بكلمات الله تمات من شر ما خلق وقالوا عنهم مشركون من قال ان الله خالق

قوله فقد استحل عباده الاوثان بو عبد الله بن احمد على هذا المعنى وعرفت ان التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العباده

الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد يقولون اتجه الى الى روحانيه القبر هكذا يقولون كما كانوا يدعون الله سبحانه ليلا ونهارا

ثم منهم من يدعو الملائكه لاجل صلاحهم وقربهم من الله ليشفعوا له او يدعو رجلا

صالحا مثل اللات والعزه او نبيا مثل عيسى وعرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

قاتلهم على هذا الشرك ودعاهم الى اخلاص العباده لله وحده كما قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وكما

قال تعالى له دعوه الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء وتحققت ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم انما قاتلهم ليكون الدعاء كله لله والنذر كله لله والذبح كله لله والاستغاثه كلها بالله

وجميع انواع العبادات كلها وعرفت ان اقرارهم بتوحيد الربوبيه لم يدخلهم بالاسلام ايش الربوبيه؟ يقولون الله

خالقنا رازقنا كيف فسر السلف لا شريك هوك تملكه ما ملك يعلمون ان الله ربهم

ما قال مقاتل عن قوم ابراهيم لم يدخلهم في الاسلام وان قصدهم الملائكه والانبياء والاولياء يريدون شفاعتهم والتقرب الى

الله بذلك هو الذي احل دمائهم واموالهم عرفت حينئذ التوحيد الذي دعت اليه الرسل وابى عن

الاقرار به المشركون وهذا باب من اعظم ابواب الجنه المتاحه لكثير من طلاب العلم ويهربون عنه فما اكثر الشرك اليوم في

الكثير جدا من عوام المسلمين وقد رايناهم في مولد البدوي وغيره ويغرر بهم علماء اهل الباطل وترى ذلك ايضا

كثيرا في الرافضه ونحوهم وكم من شاب او طالب علم دعا الى التوحيد في مواقع

التواصل فهدى الله به لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر نعم

واليوم الناس يتحمسون لقضايا متعلقه بقضايا النسويه او الدفاع عن السنه او غير ذلك وتلك قضايا مهمه وعظيمه ولكن قضيه

التوحيد لها عظمتها ولها جلالتها ثم ان لما كان هذا سلوك عموم الانبياء بلا استثناء علم ان الذين دعوا الى الشرك

من المنسوبين للعلم ممن يقال عنهم الامام فلان والحافظ فلان ليسوا علماء ليسوا ورثه للانبياء فالنبي صلى الله عليه وسلم لما

عرف العلماء قال العلماء ورثه الانبياء والانبياء دعوا الى ماذا؟ الى ان يدعى الا الله وحده هذا اصل دعوتهم الا يعبد

الا الله وحده والنبي قال الدعاء هو العباده فمن دعا غير الله لم يكن وارثا

للنبي لم يكن وارثا لنبي وكان اولى منه بهذا الاثم العامي الذي وحد الله تبارك وتعالى

ولكن لما تغير اسم العلم وتحرف وصار في قضايا كالنحو والاصول والمنطق والمصطلح وغيرها مما بعضه صحيح والحاجه اليه كبيره

وبعضه تطويل وبعضه علم دخيل صار اناس لا يعرفون توحيد الله هم كبار العلماء وهم الائمه وهم علماء الاسلام

ولا حول ولا قوه الا بالله يقول وهذا التوحيد هو معنى قولك لا اله الا الله فان الاله عندهم هو الذي يقصد

لاجل هذه الامور واما ما قاله بعض الاشعريه من ان الاله هو القادر الاختراع كثير من الاشاعره فهذا هو الذي

فتحوا به الباب للشرك والبلاء نعم كثير من شراحهم وغير ذلك اتبعوا علماء اللغه بتعريف الاله بالمعبود

لاجل هذه الامور سواء كان ملكا او نبيا او وليا او شجره او قبرا او جنيا لم يريدوا

ان الاله هو الخالق الرازق المدبر فانهم يعلمون ان ذلك لله وحده كما قدمت لك وانما

عنون بالاله ما يسميه المشركون في زماننا بلفظ السيد فاتاهم النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم

الى كلمه التوحيد وهي لا اله الا الله هم ينادون يقول ثابدي دستور يا ثادي

الى غير ذلك يقصد بهم الناس الذين يعبدهم من دون الله والمراد من هذه الكلمه معناها لا مجرد رد

لفظها فيقوللك يا اخي الناس تقول لا اله الا الله يا اخي انت تكفر المسلمين تقول له

المراد من هذه الكلمه معناها لا مجرد لفظها فلو قال شخص اشهد ان محمدا رسول

الله ثم هو لا يطيعه ولا يصدقه ما ينفعه ذلك يقول والكفار الجهال يعلمون ان مراد

النبي صلى الله عليه وسلم هو افراد بهذه الكلمه هو افراد الله بالتعلق والكفر بما يعبد من دون الله

والبراءه منه فانه لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهه الها

واحدا ان هذا لشيء عجاب فاذا عرفت ان جهال الكفار يعرفون ذلك فالعجو من يدعي الاسلام

وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمه ما عرفه جهاء الكفار هكذا كبار المتكلمين كالباقلاني والاشعري

بل يظن ان ذلك هو التلفظ بحروفها من غير اعتقاد لشيء من من المعاني في القلب

حتى غلاه المرجئه عندهم التصديق والتصديق ينبغي ان يكون مطابقا للحق والحاذق منهم يظن ان معناها لا يخلق ولا يرثق الا الله

ولا يدبر الامر الا الله فلا خير في رجل جهال الكفار اعلم منه بمعنى لا اله الا

الله وشوشوا قالوا في القبر تسال من ربك ولا تسال من الهك ثم هو هل هو السؤال

الوحيد والرب والاله لفظان اذا اجتمع افترق واذا افترق اجتمعا كالايمان والاسلام كالكس والعرش وكالنفس والذات عند بعض الناس

الفصل الرابع اذا عرفت ما ذكرت لك ما ذكرت لك معرفه قلب وعرفت الشرك الذي قال الله

فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما

وعرفت دين الله الذي ارسل به الرسل من اولهم الى اخرهم الذي لا يقبل الله من احد

دينا سواه وعرفت ما اصبح غالب الناس فيه من الجهل بهذا غالب الناس ما يكفر بالعوم

يكون غالب افادك فائدتين الاولى الفرح بفضل الله ورحمته كما قال تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو

خير مما يجمعون واليوم ترى الانسان يمن الله عليه بالتوحيد ويفضل المشركين على نفسه ويفضل

المعطل على نفسه هذا راد لفضل الله ويخشى انه لا ينال فضل التوحيد يوم القيامه شخص

يقول لا هؤلاء المعطله خير مني هؤلاء المشركون خير مني الرجل حين جاءه النبي صلى الله عليه وسلم

وقال له طهور قال بل حمى تفور على شيخ كبير تثيره القبور قال فاذا كما قلت فهؤلاء يخشى

عليهم ولا يفرحون بفضل الله تبارك وتعالى بل تراه يريد الاجتماع مع هؤلاء والتاخي وهو خائن

لانك ان فرحت بالفضل تحبه لغيرك فتقول يا جماعه الخير والله لو تعطوني ملايين على ان اترك دعوتكم لا اترك دعوتكم

لما لانكم تسيرون الى طريق الهلكه امامي فكيف ارضى بان اترككم في طريق الهلكه لكن الناس اليوم سفهاء يغلب عليهم السفه

الا ما رحم ربي يرونك تريد انقاذ الناس من النار ويقولون عنك مفرق وصاحب فتنه حتى حتى افتى

بعضهم بحل الدم وغير ذلك ثم الذي يقر الناس يقر الطير على مكناتها يقر الناس على ما هم فيه من شرك وبلاء

ويجعل دعاه الشرك يسرحون ويمرحون يضلون ما شاء الله ان يضلوه من العوام يقول هؤلاء اخواننا

هؤلاء نريد الاجتماع معهم والله يخشى على احدكم ربما يحوط عمله بها مثل هذه الخيانه

ترى الناس يصطادون الى الشرك امامك وتتركهم هذا حالك اخبث من حال من يرى امراه تغتصب

ويتركها ذهاب العرض اعظم منه ذهاب التوحيد يقول وافادك ايضا الخوف العظيم فانك اذا عرفت ان الانسان يكفر بكلمه يخرجها من

لسانه وقد يقولها جاهل فلا يعذر بالجهل وهذه الكلمه قال نحوها الهيتم في الثواج عن اختراف الكبائر قال ينبغي معرفه الكفر

لان الانسان قد يحوث كل عمله بكلمه من هذه يقول وقد يقولها جاهل فلا يعذر بالجهل

يقول الله عز وجل ويحسبون انهم مهتدون قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم

يحسنون صنعا لو فرضنا ان هناك جهلا يعذر به في مثل هذه المباحث فليس كل الناس معذورين بل هناك من

فرط في العلم والمفرط عليه سبيل العاجث الذي ما عليه من سبيل العذر لا يكون عذرا الا مع العجز عن اثالته

يقول وقد يقول وقد يقولها وهو يظن انها تقربه الى الله كما ظن المشركون خصوصا ان

الهمك الله تعالى ما قص عن قوم موسى مع صلاحهم وعلمهم انهم اتوه قائلين اجعل لنا

الها كما لهم الهه فحينئذ يعظم خوفك وحرصك على ما يخلصك من هذا وامثاله بنو اسرائيل

بعد الاف الانبياء اشركوا بعد مئات الانبياء اشركوا فالانسان عليه ان يحرص ثم قال المصنف رحمه

الله الفصل الخامس واعلم ان الله من حكمته لم يبعث نبيا الا بهذا التوحيد ولهذا ورثه

الانبياء من ساروا على هذا واما من يؤلف بالشرك او يكتب اشعارا بالشرك فهذا ليس من

ورثه الانبياء وان كثرت علومه في الفروع و وفي علوم الاله فهذا ليس وارثا هذا حصل

الوسيله وضيع الغايه حصل الفرع وضيع الاصل لم يبعث نبيا بهذا التوحيد الا جعل له

اعداء اليوم كثير من الشباب كثير من طلبه العلم يريدون ان يدعوا للتوحيد وانا تقع

عليهم الاشاعات ولا المشكلات ولا كذا فترى كثير منهم منزون كان من الممكن ان يكون

وارث نبي كان من الممكن يستغفر له من في السماوات ومن في الارض كان من الممكن ان

تستغفر له ان يستغفر له حمله العرش يا جماعه الخير حمله العرش يستغفرون منو للي يثبت العرش ولو الله عليه

حمله العرش يستغفرون للي ينفي العرش ولا اللي يخلو العرش من رب العالمين كان من الممكن ان ان تكون له رتبه عظيمه

ولكنه اخلد الى الارض خوفا انا اخاف ان تخرج علي اشاعات انا اخاف ان يحصل معي كذا وكذا يا اخي ان سلعه

الله غاليه سلعه الله غاليه يا اخي الصحابه قديمه كان يروح يجاهد يقاتل ابوه واخوه

انت ما كلفت عشر هذا كما قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض

الى بعض زخرف القول غرورا وقد يكون لاعداء التوحيد علوم كثيره وكتب وحجج كما قال

تعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم ولكن هذه امام البا قليل من النور يبدل ظلمات كثيره

قليل من النور يبدل الظلمات كثيره الله عز وجل ما تركنا الله عز وجل من

رحمته ومن علمه وفضله انه ما تركنا هملا بد ان يوجد قائم بحجه الله قائم ببينته

قائم باظهار البراهين هذا وهذا وان تتولوا يستبدل قوما غيركم فان تركت هذا اقام الله

غيرك كثير من الناس يترك هذا المقام يخاف يهاب فاذا حمله غيره فاذا حمله غيره حسده

الفصل السادس واذا عرفت ذلك وعرفت ان الطريق الى الله لا بد له من اعداء قاعدين

عليه اهل فصاحه وعلم وحجج فالواجب عليك ان تتعلم من دين الله ما يصير سلاحا لك تقاتل

به هؤلاء الشياطين الذين امامهم ومقدمهم لربك عز وجل قال لربك قال امامهم ومقدمهم لربك عز وجل لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم

لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين ولكن اذا اقبلت على الله واصغيت

الى حججه وبيناته فلا تخف ولا تحسن ان كيد الشيطان كان ضعيفا مهما فعلوا كبروا الكتب

صغروها اكثروا الاشكال يبقى الحق قويا ولو قل ناصروه ولو قل اهله فانه قوي باعانه الله عز وجل

لما قال الرجل من لما قال الهرمثان لعمر عمر قال كيف غلبتمونا يعني وكنا لكم قاهرين نحن هم اعظم منكم

فقال له عمر كنا نحن مشركين وانتم مشركون فكنت غالبين لنا فلما صرنا مع الله ايدنا

عليكم ثم انظر الى قول المصنف رضوان الله عليه والعامي الوحدين يغلب الالف من علماء

المشركين كما قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون هذا فهم العلماء الاجله ما هو فهم السفهاء الذي يزعم انه 1000 سنه حجه

الله ما قامت على دعاه الشرك ولا على علمائهم ولا على كبرائهم حتى من عاصر

المجدين ورد عليهم وردوا عليه لله الحجه البالغه تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يسبغ عنها الا هالك هذا

في مطالب التوحيد اعظم شيء تكلم عن الناس في اخر الزمان قال دعاه على ابواب جهنم من

اجابهم اليها وضعوا وضعوه فيها ذكر النبي صلى الله عليه 70 فرقه كلها في النار قال كلها في النار

طيب لماذا لماذا عوقبوا اذا كان الاثر في امه محمد التاويل والاجتهاد والعذر والجهل وكذا

بل حجه الله استبانت افتستبين حجه الله في البدعه ولا تستبين في التوحيد فجند الله هم الغالبون بالحجه واللسان

كما انهم الغالبون بالسيف والسنان وانما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه السلاح وهذه عبره لكثير من الشباب

يذهبون ويقراون في مواقع اهل الباطل ولم يتعلموا بعد وياتونك محملين بالشبهات وقد من الله علينا بكتابه الذي جعله

تبيانا لكل شيء وهدى ورحمه وبشرى للمسلمين خالف في هذا المعنى اهل الكلام فقالوا لا ما يستفاد منه هدى وبشرى وتوحيد

في اعظم المطالب في معرفه الله تبارك وتعالى وخالف في هذا المعنى المتوسعون في العذر فهموا ان هناك من يتكلم في الكفر

والشرك في امه محمد ويبقون الف سنه ما بين لهم كتاب الله ولا سنه رسول الله ولا

علماء الامه الحق ولا اقام عليهم الحجه ولا اظهروها ولا سطروها يقول فلا ياتي صاحب باطل بحجه الا وفي

القران ما ينقضها هذا المعنى ثابت عن جماع مروي عن جماعه من السلف ذكرهم ابو اسماعيل

الانصاري في ذم الكلام ما من مبطل الا وفي القران ما يرد عليه منهم الشعبي ومسروق

وغيرهم ويبين بطلانها كما قال تعالى ولا ياتونك بمثل الا جئناك بالحق واح احسن تفسيرا قال بعض المفسرين هذه الايه عامه

في كل حجه ياتي بها اهل الباطل الى يوم القيامه هذا قول عامه السلف لكن كثير من

الناس عندهم حج المتكلمين الاشاعره بالذات ظل 1000 سنه ما كشفها القران ولا كشفها علمائهم الذين اعترفوا ببطلانها كثير منهم

اعترف ببطلان هذه الحجج ويقول ابن تيميه ان اعلمهم واعلاهم شبهات متقدميهم وان شبهات متقدميهم كشفها متاخرهم ثم جاء بما

هو اضعف منها الفصل السابع وانا اذكر لك اشياء مما ذكر الله في كتابه جوابا لكلام احتج به المشركون في زماننا

علينا فنقول جواب اهل الباطل من طريقين مجمل ومفصل اما المجمل فهو الامر العظيم والفائده

الكبيره لمن عقلها وذلك قوله تعالى هو الذي انثل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن

ام الكتاب هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله

وما يعلم تاويله الا الله وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه

منه فاولئك الذين ثم الله فاحذروهم ما هم معذورين لا هؤلاء موثورين مثال ذلك اذا قال لك بعض المشركين الا ان

اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وان الشفاعه حق وان الانبياء لهم جاه عند

الله او ذكر كلام للنبي صلى الله عليه وسلم يتدل به على شيء من باطله وانت لا

تفهم معنى الكلام الذي ذكر ذكره لك فجاوبه بقول قولك ان الله ذكر في كتابه ان الذين

في قلوبهم زيغ يتركون المحكم ويتبعون المتشابه يعني تاتيني بكلام غير مفهوم ككلام المتكلمين ثم تترك الواضح وهذا ايضا

من اظهر ما يكون في نصوص الصفات وما ذكرته لك من ان الله تبارك وتعالى ذكر

ان المشركين حاطن المشركون عندك كذا ايه عند المشركون خطا ان المشركين يقرون بالربوبيه وان كفرهم

بتعلقهم على الانبياء الملائكه والانبياء والاولياء مع قولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله هذا امر محكم بين لا احد يقدر لا

يقدر احد ان يغير معناه وما ذكرت لي ايها المشرك من القران او كلام النبي لا اعرف

معناه ولكن اقطع ان كلام الله لا يتناقض وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا

يخالف كلام الله وهذا جواب سديد لكن لا يفهمه الا من وفقه الله فلا تتهم به هذه

اصلا قاعده تريحك من الوسواس اصلا انه اذا جاءك اشكال تتذكر الحجه التي معك ثم تقول حجه الله لا

تتعارض وهذا الاشكال نجد عليه جوابا ان فهمناه فانه كما قال تعالى وما يلقاها الا الذين

صبروا وما يلقا قاها الا ذو حظ عظيم واما الجواب المفصل فان اعداء الله لهم اعتراضات كثيره على

دين الرسل ويصدون بها الناس عنه منها قولهم نحن لا نشرك بالله بل نشهد انه لا

يخلق ولا يرزق الا ولا ينفع ولا يضر الا الله وحده ولا شريك له وان محمدا صلى الله

عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا عن عبد القادر او غيره ولكن انا مذ

ذنب والصالحون لهم جاه عند الله واطلب من الله بهم هذا قولهم لا ينفع ولا يضر الا

الله حتى ان كثيرا منهم جبريه وقد ظهر في زماننا مذهب يعذر من يدعو غير الله بالجبر

وسياتي الجواب عنه فجاوبه ما تقدم وان الذين قاتلهم رسول الله مقرون بما ذكرت ومقرون ان اوثانهم لا

تدبر شيئا وانما اراد منهم الجاه والشفاعه واقرا ما ذكره الله في كتابه وضحه فان قلت

هؤلاء الايات نزلت في من يعبد الاصنام وكيف تجعلون الصالحين كالاصنام مثل اصنام ام كيف تجعلون الانبياء اصناما فجاوبه ما

تقدم فانه اذا اقر ان الكفار يشهدون بالربوبيه كلها لله وانهم ما ارادوا ممن قصدوا الا الشفاعه ولكن اذا اراد ان يفرق

بين فعله وفعلهم بما ذكر فاذكر له ان الكفار منهم من يدعو الصالحين والاصنام ولهذا كثير من الشيعه لو تساله تقول له ما

الفرق بين بين ما تفعله وما يفعله كفار او ما يفعله الوثنيون من الهنود ونحوهم مع

اضرحتكم ومع سادتكم مع غالبا سيذكر لك يقول لك اصنام القران نهى مطلقا ومنهم من يدعو الاولياء الذين قال

الله فيهم اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيله ايهم اقرب يعني وفي قراءه اولك الذين تدعون لانهم

كانوا يعبدون انبياء وغير ذلك ويدعون عيسى ابن مريم وامه وقد قال الله تعالى ما المسيح ابن

مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقه كانا ياكلان الطعام والمسيح والنبي الوحيد الذي نعرف انه حي

او استغاث به احد من السلف ونعرف انه حي في الث وما استغث احد به وجاهه ولا بامه كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر انا يؤفكون

قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم

واذكر له قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكه اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون اذا عبد الصالحين حتى الملائكه

ايه صريحه قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون وقوله تعالى واذ قال الله يا عيسى

بن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين والعجيب ان بروتستانت من النصارى يحكمون بالشرك على الكاثوليك والارثوذكس يقولون

هؤلاء يعبدون مريم وسبحان الله انا لو كنت بروتستانتي مثلا وقرات هذا في القران اقول النصارى جلست

1000 سنه حتى ظهر هذا مارتن لوثر حتى يعرفوا ان هناك من يعبد مريم من دون

فما بالك فقول كيف علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك هذا ينبغي ان يعد في في

دلال النبوه وامي الى هين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق

ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا

اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب فقل اعرفت ان الله كفر ما قصد الاصنام وكفر

ايضا ما قصد الصالحين وقاتلهم رسول الله فان قال الكفار يريدون منهم وانا اشهد ان

الله هو النافع الضار المدبر لا اريد الا منهم والصالحون ليس لهم من الامر شيء ولكن

اقصدهم ارجو من الله شفاعتهم فالجواب ان هذا قول الكفار سواء وايضا ذكرنا لكم قول

جماعه قوم ابراهيم هل يسمعونكم اذ تدعون وينفعونكم يضرون واقرا تفسير الطبري لها وهذا يرد على من يقول انا اعذر علماء

الاشاعره الذين يقولون بالمجاز العقلي او بالجبر فان جبرهم لما قادهم الى الشرك ما ماادوا على قوم ابراهيم يقولون ما نعتقد

نحن ولكن اذا دعوناهم كاننا دعون الله هو نفس فعل قوم ابراهيم فالجواب ان هذا قول الكفار سواء بثواء

واقرا عليه قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربون الى الله الى الله ذلفا وقوله يقولون هؤلاء

شفعاؤ عند الله وايضا السلف حكموا على الجهميه بالاشراك مع ان الجهميه ما قالوا كل هذا فقط قالوا ان اسماء الله

مخلوقه وانه استعاذ بكلمات الله مع خلقها نعم نقف ها هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه