شرح كتاب الأصول من علم الأصول [ ١٥] والأخير

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا هو المجلس الخامس عشر ولعله سيكون مجلس الاخير

تاريخي على كتاب الاصول منعم الاصول للشيخ ابن عثيمين ضمن دورة اصول الفقه الموجهة القائمين عليها كل خير. كان الاتفاق ثلاثين فاخذناه بنصف

اخر شي سنتحدث عن الاجتهاد والتقليد وبالنسبة لدروس حجية قول الصاحب يراجع درسنا في اصول السنة

موجود في قناتي اه في قناة الدروس الصوتية عند قول الامام احمد اول درس اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هناك القول. الكلام عن الاجتهاد والتقليد. الناس انواع

الناس منهم مجتهد المفتي ومنهم المقلد. ومن الناس من يذكر مرتبة ثالثة وهي متبع. والذي هو يمكنه النظر بالادلة ولا يمكنه ان يجتهد ولكنه يمكنه النظر بالادلة والترجيح بين اقوال المجتهدين

وفي الواقع الاجتهاد الذي يذكر في كتب اصول الفخمة مرتبة عالية جدا والتقليد مرتبة دنيا جدا وفي الواقع بينهما مراتب كثيرة لها ومن هنا يحصل اشكال يعني بعض الناس يجعل كل من لم يصل الى

الاجتهاد الاجتهاد المطلق يجعله اه مقلدا. وحقيقة في هذا يكون ظلما يعني لانه بعض الناس كما هو معلوم هو لم يصل الى درجة الاجتهاد ولكنه يتعلم تعلم كثيرا

بامكانكم ان تنظروا بالامر من خلال آآ الكليات الحديثة حين يدخل آآ شاب الى كلية الجراحة مثلا

فانه في بعد دراسة اول عام يصل مؤهلا لفعل الامور لم يكن يستطيع ان يفعلها قبل اول عام. ثاني عام ثالث عام ممكن يعطى شهادة. خلاص ولكنه اذا ذهب الى المستشفى لا يمارس. حتى يحتاج

مدة آآ من النظر والممارسة العملية. فحقيقة هناك عدة مراتب. يقول المصنف رحمه الله الاجتهاد تعريفه. الاجتهاد لغة لغة بذل الجهد لادراك امر شاق

حتى الاعرابي قال للنبي صلى الله عليه وسلم ترى ما بلغنا من ما بلغنا من الجهاد واصطلاحا بذل الجهد لادراك حكمة حكم شرعي والمجتهد من بذل جهده ولذلك شروط الاجتهاد

في هذه شروط منها ان يعلم من الادلة الشرعية ما يحتاج اليه في اجتهاده كايات الاحكام واحاديثها. هل كلها غالبها على الاقل. بل ويستطيع ان ينظر اه

يستنبط الامور الباطنة من الامور الظاهرة كيف هذا هناك ادلة كما امر معنا هناك ادلة تدل بدلائل بشكل واضح على الحكم الشرعي. ولكن هناك ادلة تحتاج منك الى استنباط

اذا نظر الى دقة الى قياس اه هناك طريفة مثلا ليس بالسعد فقيه

فوجد فكان عنده حديث عائشة لا يقطع بالقليل. لا يقطع بسرقة القليل لكن لم يعرف بماذا سيقطع اذا ما هو الكثير الذي يقطع فيه؟ فماذا فعل؟ استقرأ القرآن. فوجد في القرآن ولقد نصركم الله مواطنا كثيرة

تعد هذه المواطن عد هذه الغزوات وقال الذي فوجدها حاجة وعشرين غزوة فقال الذي يسرق حاجة وعشرين دينار او درهم تقطع يده

آآ هذي لطيفة طبعا هنا هو لم يقف على الحديث الذي يحدث القطع بربع دينار ذهب

هذا مثال اضربه فقط على الفقيه الغواف حتى عمر بن الخطاب يقول لعبدالله بن عباس غسل غواص

اوف يا غواص فيستنبطون مثل ما استنبط عبد الله بن عباس وحمله وفصاله ثلاثون شهرا

طيب

والوالدات يضيعن اولادهن حولين كاملين استنبط من هاتين الايتين ان اقل الحمل ستة اشهر

استنبطان اقل الحمس حولين كاملين او عشرين شهر حولين كاملين يعني اربعة وعشرين شهر. وثلاثون شهرا فالقرآن جاء باقل شيء ممكن

حتى يدخل فيه الاكثر من باب اولى فقال ستة اشهر فالفقيه ليس فقط معرفة ادلة بل ذهن وقاد. يستطيع ان يستنبط ان ان يخرج اشياء لا يفهمها العامة في العادة

اه لا يفهمها غير الممارس في العادة طيب

وليست ايات الاحكام فقط بل هناك ايات غير ايات الاحكام ممكن ان يستنبط منها مثل ايات القصص

لهذا لما قالوا المجتهد لا يفترض ان يحفظ القرآن فقط يعرف آآ ايات الاحكام سيعترض الابهري وغيره

يعني الان مثلا اذا اردنا ان نطبق قاعدة ادنى ظررين نستدل بقصة موسى والخضر واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها

هذي قصة نبي لكن استفدنا منها حكم فقهي استفدنا منها قاعدة فقهية كبيرة اثنين يقول المصنف رحمه الله

يعرف ما يتعلق بصحة الحديث وضعفه كمعرفة الاسناد ورجاله وغير ذلك وهنا اشكل على اهل الرأي بسبب امامهم انه ضعيف في الحديث

عندنا فقيه كبير اسمه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى كان قاضي يعني هذا مجتهد

كان ضعيفا في الحديث كيف هذا؟ في الواقع آآ الواقع هو كان عالما باحكام القضاء

من خلال عمل اهل الكوفة العام فهو كان يعرف المجملات الفقهية وعند عمق في الاستنباط الفقهي

اغناه عن وكان يستطيع ان يكشف الكذب الظاهر لكن هو لا يستطيع ان يضبط الاحاديث التي عنده

طيب بسم الله

ان يعرف الناسخ والمنسوخ ومواقع الاجماع حتى لا يحكم المنسوخ او مخالف للاجماع بطبيعة الحال آآ هذا في الغالب فهناك اجماعات قد تخفى على بعض اهل العلم

جماعات خفية يعني ايضا الناسخ والمنسوخ في الغالب كل هذه احكام اغلبية من يعرف من الادلة ما يختلف به الحكم من تخفيف او تقييد او نحو ذلك حتى لا يحكم بما يخالف ذلك. ايضا كما نقول في الغالب

من يعرف من اللغة واصول الفقه ما يتعرف بدلالات الالفاظ كالعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل المبين ونحو ذلك ليحكم بما تقتضيه تلك الدلالات

قديما الفقهاء كانوا يعرفونها سجية لانهم عرب اصالة وممارسين اه اصالة. المتأخرين كثير منهم اعاجم فاظطررنا ان نظع لهم الامر في قوالب

او في قواعد. ان يكون عنده قدرة يتمكن بها من استنباط الاحكام من ادلتها. هذا اللي ذكرناه من البداية الغوص النظر

يقول الاجتهاد قضية الجلسة فيكون في باب واحد من ابواب العلم او في مسألة المسائل. الحقيقة ان هذا معترض عليه بالقوة

الاجتهاد لا لماذا شوكان يعترض ماذا قال؟ واعتراضه جيد جدا علما ان الشوكاني ما الا الظاهرية

قال هو الانسان لكي نعرف انه مجتهد لابد ان يثبت وجوده بالشروط السابقة كلها هل يعقل من الشروط السابقة كلها اثبت وجوده فيها في مسألة واحدة

في مسائل كثيرة فكيف نقول باجتهد هذه الجلسة بحيث انه لا يجتهد الا في مسألة واحدة. هو لابد ان يكون اثبت وجوده

في عدة مسائل عرفنا من خلالها من خلال نظرنا في كلامه فيها انه مجتهد. ولما العلماء المجتهدين او الفقهاء المتفق عليهم نظروا في كلامهم فلم ينقضوا عليه

بل يعني اعجبهم كلامه او ما يلزمه مجتهد وهو نعم الاجتهاد يتجزأ بمعنى انه انسان قد قد يجتهد في بعض ابواب العلم دون بعض يكون عالما بالجرح والتعديل لا يكون عالما في الفقه

يكون مجتهدا اه في في العبادات وليسوا في ولكنهم في المعاملات عنده ضعف ما في مشكلة لكن انه يكون مجتهدا في مسألة واحدة فقط لا هذا ما هو ما هو صح

يقول يلزم مجتهد ان يبذل جهده في معرفة الحق ثم يحكم بما ظهر له فان اصاب فله اجران اجره على اجتهاده واجره على الحق لان اصابة الحق اظهارا له وعملا به وان اخطأ فله اجر واحد والخطأ مغفور له لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم

اخطأ له اجر ثم ثم اصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد وان لم يظهر له الحكم فعليه وجب عليه التوقف وجاز التقليد حينئذ للضرورة

عبد الله حقيقة طريقة السلف انهم كانوا ينظرون في كلام سلفهم قبل ان يجتهدوا بالعكس

يعني ماذا قال العلماء الامام مالك مثلا تلاحظون انه في الموطأ دائما يذكر كلام اهل المدينة ويقول هذا اقرب عبد الله ابن عباس روي عنه انه كان ينظر في المثلة فيها دليل من الكتاب والسنة

واضح ها في سنة ابي بكر وعمر. فان لم يجد اجتهد رأيه الاجتهاد عند هؤلاء يعني محاولة استخراج

اه الاستخراج الخفي استخراج من استخراج اه دليل استدلال خفي يخفى على الناس في العادة لا يعرفه الا الفقيه

التقليد. بسم الله التقرير تعريفه تعريفه لغة وضع الشيء في العنق محيطا به كالقلادة واصطلاحا اتباع من ليس قوله حجة. في كلام المتقدمين التقليد يعنون به مطلق الاتباع حتى الاخذ باقوال الصحابة عند من يراه حجة. لا تجد في عقيد حرب الكرمان

يقول واهل السنة يرون التقليد واصطلاحنا اتباع من ليس قوله حجة فخرج بقولنا من ليس قوله حجة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه لاجماع واتباع الصحابي اذا قلنا ان قوله حجة فلا يسمى اتباع شيء من ذلك تقليدا لان اتباع لانه اتباع للحجة ولكن قد يسمى تقريبا

على وجهه المجاز والتوسع بل هذه اللغة المتقدمة. مواضع التقليد يكون التقليد في موضوعين. الاول ان يكون المقلد عاميا. لا يستطيع معرفة الحكم بنفسه التقليد لقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا

بعض الناس ينافي يقول هذا ليس تقليدي. نعم هو وقد يعني هو تقليد من ناحية انك لا تنظر في الحكم لكنك تنظر في في اخلاق وتدين الرجل الذي تختاره. فايضا هو فيه شيء من

اجتهاد. هاي يسمونه الاجتهاد العامي. ويقلد افضل من يجده علما وورعا. فانت ساوي عنده اثنان خير به خير بينهما. وان افتيا فتوى اختار الاحوط. فلو واحد قال لك هذا واجب والثاني قال لك مصطحب. افعله. هذا الاحوط

اذا واحد قال لك هذا حرام والثاني قال لك مكروه اتركه. لانه بحال واحد. واحد قال لك هذا مباح والثاني قال لك حرام. اتركه. داء فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. متتبع الرخص؟ لا. الثاني

يقع المجتهد حادثة فورية ولا يتمكن من النظر فيها فيجوز له حينئذ التقرير. واشترط بعض من جواز التقليد ان لا تكون مسألة من اصول الدين التي يجب اعتقادها. لان العقائد يجب الجزم فيها والتقليد وانما يفيد الظن فقط. هذا كلام المعتزل. واهل السنة

ليسوا كذلك اصلا اهل السنة يقولون المسألة تكون اصول دين اذا كانت ظاهرة. فنحن حددنا ان هذه المسألة من اصول الدين بناء على ظهور ادلتها. لا اننا حددناها من اصول الدين بناء على جنسه

ايش معنى؟ يعني مثلا معتزلي ماذا يقول؟ يقول مسائل غيبية اصول دين نحن قلنا مسائل غيبية ما كان منها ظاهرا واشتهر خلاف اهل السنة مع اهل البدع فيه او الادلة اصول دين وايضا مسائل عملية اصول

لهذا نذكر في عقائدنا المسح على الخفين. بعضهم يذكر حتى بعض مسائل مثل تكبير عالجنائز الاربعة

لانه الرافضة لا يكبرون اربع

والرجح ان ذلك ليس بشرط عموم قوله فاسألوا اهل ذكر ان كنتم لا تعلمون. والاية في سياق اثبات الرسالة وهو من اصول الدين

ولا ان العامي لا يتمكن من معرفة الحق بادلته فاذا تعذر عليه معرفة الحق بنفسه لم يبقى الا التقليد لقوله تعالى فاتقوا الله

وفي الحقيقة فسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هذا استدلال الاية هذي تقول لك اسأل اهل الذكر

استنطق علماء اهل الكتاب عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكروا لك علامات واضحة تدل عليه فهذا الان الحقيقة هذي عملية اجتهاد

لان هناك علماء اهل الكتاب اسلموا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واظهروا بشارات وهذه لها ثلاث باقية في

انواع التقليد التقليد نوعان نوع آآ عام وخاص والعام ان يلتزم مذهبا معينا يأخذ برخصه وعزائمه في جميع امور دينه. هذا كاد يكاد ان ينقرض

وقد اختلف العلماء فيه فمنهم من حكى وجوبه لتعذر الاجتهاد في المتأخرين الحقيقة هذا ضعيف

لان الشافعي يقول اجمع الناس على ان من استبانت له سنة لا يجوز له نداءها لقول احد من الناس. انت ممكن تهتمها بمذهب معين. لكن ثبت عندك بالادلة ان مذهبك خطأ في هذه المسألة. قد يقول قائل يا اخي انا ما اعرف

انا عندي امام مجتهد مو ثبت بالادلة ان امامك المجتهد خالفه الامام مجتهد اخر ومنهم من حكى تحريمه لما فيه من الزام المطلق آآ لاتباع غير النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا ضعيف هذا مذهب الظاهرية وقال شيخ الاسلام

في الواقع العام لا مذهب لهم العامي لا مذهب له. العامي يأخذ من مذهب الادين

التمذهب هو طريقة من طرق التعلم وقد يحسن في اول ايام في في بداياته ثم بعد ذلك لا

اقوى شيئا فشيئا لو كل مذهب اصلا داخله خلافيات ونزاعات تستطيع ان تتدرب فيها على الترفيه

وقال شيخ الاسلام ان القول ان في القول بوجوب طاعة غير النبي صلى الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وجوازه فيه ما فيه

وقال من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقضي خلاف ذلك

ولا عذر شرعي يقتضي حل ما فعله فهو متبع لهواه فاعل المحرم بغير عذر شرعي

اليوم نحن عندنا الناس مع الاسف الشديد لا يلتزم مذهب ولا يأخذ بالاحوط ولا يأخذ بالادلة

يأخذ بالاسهل بالرخص الان عندنا انسان يمشي على الادلة

بغض النظر يعني هو فاهم منظومة الادلة فاهم منظومة الاصول وعندنا انسان ماخذ بمذهب برخصه وعزائمه

اليوم كثير من الناس تجده حنفي او شافعي او مالكي وفي الطلاق يأخذ فتاوي شيخ الاسلام

هذا لعب الا اذا كان من جماعة الادلة واقتنع بادلة شيخ الاسلام وان كان انا عندي حقيقة الادلة مع المذاهب

وعندنا وعندنا شخص يأخذ بالاحوط انسان متدين ورع يوجد مثل ما شرح لكم قصة الاحتياط

وعندنا شخصية رابعة لا يدور يدور الرخص. واحيانا يأخذ بالرخص بما يخالف المذاهب الفقهية المشهورة مثلا يأخذ بحلة الغناء يأخذ بكذا

يأخذ بما يوافق الهوى الغربي هذا هذا الاخنث

وهذا اللي يقول عنه شيخ الاسلام فمتبع لهواه فاعل محرم بغير عذر شرعي وهذا منكر واما اذا تبين له رجحان قول على قول امامه اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهمها

واما ان كان يرى ان احد الرجلين اعلم بتلك المسألة من الاخر وهو اتقى لله

فيما يقوله فيرجع عن قوله الى قوله لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص الامام احمد على ذلك

ما شاء الله والخاص ان يأخذ بقول معين في قضية معينة فهذا جائز ان عرف ان عجز عن معرفة الحق بالاجتهاد سواء كان عجز عجزا حقيقيا او استطاع ذلك مع المشقة العظيمة

المقلد قال الله عز وجل فصلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واهل ذكرهم واهل العلم. والمقلد ليس من اهل العلم متبوعين وانما هو تابع لغيره

قال ابو عمر ابن عبد البر وغيره اجمع الناس على ان المقلد ليس معدودا من اهل العلم وان العلم معرفة الحق بدليله

قال ابن القيم وهذا كما قال ابو عمر فان الناس لا يختلفون في ان العلم هو المعرفة الحاصلة عن الدليل. واما بدون الدليل فانما هو تخليط طيب ليأتيك انسان يقول لك يا اخي الناس في الازمنة المتأخرة اتفقوا

السير على المذهب الفلاني او طيب هم ليسوا مجتهدين اصلا لا يعتد بهم اذا خالفوا المجتهد الى وائل

ثم حكم ابن القيم بعد ذلك في جواز الفتوى بالتقليد ثلاثة اقوال احدها لا تجوز الفتوى بالتقليد لانه ليس بعلم والفتوى بغير علم حرام

وهذا قول اكثر الاصحاب وجمهور الائمة الثانية ان ذلك جلس فيما يتعلق بنفسه ولا يجوز له مقلدا فيما يفتي به غيره. الثالث ان ذلك جائز عند الحاجة وعدم العالم المجتهد وهو اصح الاقوال وعليه العمل بل واقع الامر ان هناك مرتبة اسمها

بين الاجتهاد بتلك الصفات وبين التقليد عند العامي فنحن كلنا نفهم ان هناك طالب علم هو افهم للعامي ودون العالم

هذا هذا هذا امر ظاهر والغاء هذه المرتبة هو اللي سبب اشكالات كثيرة

طيب وهنا انتهى الكتاب يقول الشيخ رحمه الله وبه يتم ما اردنا من كتابة هذه المذكرة وجيزة نسأل الله ان يلهمنا الرشد في القول والعمل ولكل الاعمال بالنجاح

جواده الكريم وصلى الله على محمد واله وصحبه وانا ايضا اقول جزاكم الله خيرا على صبركم معنا

وفي هذا الحجر الصحي هكذا انهينا وهناك اسئلة ذكرها الشيخ تقريبا اربعة وثلاثين سؤال لمن عنده الكتاب في اخر ايش اسمه جرب نفسك

اه اكتبها وحاول ان تجيب عليها لكي ترى هل استطاع هل فهمت المتن ام لم تفهمه

والله المستعان وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم