بين الاعتذار للملحد والتربص للمتدين..!

من الامور السيئة جدا في سياق الكلام عن الالحاد عند كثير من الناس انهم اذا تكلموا مثلا عن اسباب الالحاد

يرتكبون خطأين يرتكبون خطأين

مزدوجين من حيث عدم واقعية الشيء وثانيا من كونه خطيرا على المتلقي الخطأ الاول

السياق التبريري واظهار الملحد انه ضحية وانه مسكين وانه واستبعاد كل الاسباب الا الكبر والعناد والشهوة فيذكر كل الاسباب اللي ممكن توجد الا هذا علما رب العالمين

حين كان يعلل الكفر سبحانه وتعالى في القرآن الذي هو اهون من كفر اهل الالحاد كان يعلله باسباب راجعة للكبر والعناد

وحتى الجهل يكون جهله اعراض وغير ذلك وحقيقة من لم يحاور القوم ويخوض معهم يظن ان ان المتحدث

لتحامل عليه لكن سبعين وثمانين او ثمانين بالمئة وهذه نسبة قد قمت بتقليلها هكذا من عندي تبرعا

ممن رأيناهم اما غبي مفرط في الغباء واما خبيث مفرط في الخبث

فبعض الناس يأتي ويعمل دعاية من خلال هذه التحليلات الساذجة الخطأ الثاني محاولة الانتقام من الاطراف المنازعة

انسان والله عنده مشكلة مع خطاب بعض الدعاة ويجعلهم هم السبب السبب ان الدعاة الفلانيين هم

كذا. علما ان هذا الملحد الذي نظر الى خصمك ولم ينظر اليك هو غير منصف. الان انت داعية معتدل وغيرك داعية مفسد

ما في مشكلة هو لماذا نظر الى الداعي المفسد ذو الطرح السيء ولم ينظر اليك انت صاحب الطرح المعتدل

الا يدل هذا على انه انسان اصلا في قلبه مرض

والعجيب انهم يحللون الظاهرتين المتناقضتين بنفس التحليل حرفيا فيقولون مثلا وجود علماء متشددين هو سبب ظهور ملاحدة هو سبب ظهور غلاة

وقد يكون هناك عامل مشترك ولكن هناك اسباب اخرى والظواهر الانسانية لا تعلل بهذه الطريقة

فالبشر في النهاية ليسوا كالحيوانات وليسوا كالظواهر الطبيعية فهناك شيء اسمه التوفيق وهناك عوامل نفسية

فزيد تحصل له مصيبة فيكفر بالله لان نفسه متكبرة يرى نفسه اعظم من ان يبتلى. عمر تحصل له مصيبة فينكفر ويفهم الرسالة

ويقبل على الله تبارك وتعالى ويتسلى بالله عن مصيبته

حتى يستطيع القيام وفهم امر القدر وغير ذلك وهذا نحن رأيناه. ولكن العجيب الان والاعجب من هذا كله

اننا نجد اناسا اذا تكلموا عن هؤلاء الملحدين والزنادقة يتكلم بطرح اعتذاري وانهم مساكين وانهم كذا وانهم بعضهم له حالة نفسية وبعضهم كذا وبعضهم

واذا تكلموا عن المتدينين يتكلمون بتربص علما ان الانسان متدين في مجتمعاتنا بفعل الاعلام محارب

وسنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يظهرها فهذا يسخر منه. وهذا يأتيه ويقول له لا تتشدد. وهذا يأتي ويقول له كذا وكذا. حتى انهم اذا بحثوا مثلا في اسباب ظهور الغلو لا يكونون صادقين معه

انا ارى ان ان احد اكبر اسباب ظهور الغلو ليس طرح علمي معين لانه في النهاية لماذا يتجه لطرح فلان ويترك طرح فلان

والساحة الان مفتوحة موجود فيها كل الناس

وليس الحكومات وان كان هي لها اثر بقدر ما ارى ان المجتمعات هي السبب

انسان يأتي يرى مجتمعه متناقض في التعامل مع الدين كل انسان يريد النصوص التي يريدها التي تعجبه يترك التي لا تعجبه

فوالده مثلا يحدثه بنصوص بر الوالدين وامه تفعل هذا ثم يجدهما هما نفسيهما لا ينصفان من انفسهما في نصوص مهمة وواضحة جدا في في في هذه السياقات

تجده يحدثك عن بر شسمه الام تحدثك عن برها ثم هي نفسها مثلا لا تتقي الله عز وجل وتتبرج طيب ها الله امر بهذا والله امر بهذا

وهذا لا يعني ان تقيم الحجة انت تقول ما دمت لا تفعلين كذا فانا لا ابرك لا. وان جاهداك على ان تشرك به وليس لك به علم. ولكن لننظر الى هذا التناقض رجل يحدث ولده عن برء وهو يحرم بعض ابنائه من

الميراث ام تحرم بعض ابنائها ثم تحدثه ثم اذا كلموها قالت يعني انا غضبان عليكم وغضبي من غضب الله والى اخره

القصة نفسها في في في سياقات كثيرة جدا الانسان يأتي يسخر من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الايثار وغيرها. ثم هذا الانسان نفسه تجده يتباكى. ويغضب اذا قيل له المولد يعني بدعة. فيقول كيف بدعة رسول الله وهو يفخر

سننه ليل نهار

كثير من الناس المتدينين لا يجد وقتا ليقرأ او ليبحث او لينظر او ليقوي ايمانه من الكدح ليلا ونهارا

ثم اذا ساءت اخلاقه بسبب الضغوط وبسبب الصراع النفسي الذي يعيشه وبسبب صحبته للفساق

الذين يعني فرضوا عليهم فرضا لاجل والله كماليات تريدها زوجته او يريدها طرف اخر. قالوا انظر الرجل المتدين ماذا يفعل؟ زيادة على المجهرة الفظيعة التي على الانسان المبتدئ

مجهرة فظيعة لا يكاد يذل او حتى يفعل بعض المباحات الا وينظرون اليه كيف تفعل هذا

مجهرة فظيعة حتى انه مسكين يعني يعيش في ضغط

غير السخرية التي تعلمها الناس بعض من بعض الفساق والفجرة من الممثلين والممثلات الذين علموا الناس السخرية من اللغة العربية وعلموا الناس السخرية من من هيئة الانسان المتدين

ثم بعد هذا الظغط العظيم كله حين يمنيه انسان بمجتمع اسلامي معتدل وغير ذلك لا نتوقع منه مثلا مع قلة العلم

في بعض البلدان يوجد حرب على حلق العلم ثم الى الشباب يعني انتقلوا ها هنا او هناك بدأوا يقولون لماذا؟ لماذا

زيادة على ذلك يرون يرى كثير منهم يرى ان المرأة التي المتبرجة التي تكشف ركبها ما احد يكلمها وهو يقصر ثوبه قليلا يأتي الف واحد يكلمه

احد اخواننا قام بسنة التقصير الى نصف الساق كلمه من المتدينين فورا عن غيرهم ما لا يحصى

والمتبرجات تجدها في في في الشارع وقد فعلت الافاعيل بنفسها. ولا احد يكلمها لا باسلوب حسن ولا باسلوب سيء

لا بالسخرية ولا بالتي هي احسن

ثم ان الغلاة انفسهم الذين وقعوا في الغلو الكذب عليهم كثير. مع وجود اخطاء عندهم ومشاكل

والناس بسهولة يصدقون الكذب الذي عليهم تجده يمكن المتواترات ينكر احاديثه في الصحيحين

ينكر امور يعني من اعظم ثبوتها من اعظم ما يكون من الثبوت ثم هو يؤمن باي خبر لقناة رخيصة يعني قناة رخيصة

معروف يعني عداؤها للدين. احيانا هناك فارق بين بين نقدي انا كطالب علم لفئة معينة عندها مشاكل علمية ومشاكل وعندها غلو وعندها تأثر بعض كلام الخوارج وغير ذلك وبين نقد علماني او ليبرالي مشكلته مع الامور الجيدة

التي عندهم ليس مع الامور السيئة