الجامع بث مباشر ١٤٨ اعتقاد الرازيين ٢

هذا البث اشتغل يوتيوب

الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

حياكم الله بالسلام جميعا. هذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

الصوت ان لم يكن واضحا في اليوتيوب في قناة التليجرام ان لم يكن واضحا بالاثنين فهناك درس مسجل

اليوم سنتكلم عن موضوع مهم وحديثنا عن هذا الموضوع سيكون متوسعا استقبلوا ليلا طويلا

والكلام سيكون تأصيليا ان شاء الله يفهمه العامي اذ ان هذه الدروس يراد منها تفقيه المسلم

الذي لا دراية له ابتدائية بمهمات مسائل الاعتقاد هذا اولا وثانيا تحصينه طالب العلم عطاؤه جرعات

فقيه من الافات الفاشية في الدرس العلمي وفي الخطاب الشرعي ككل او الخطاب الفكري

يقول المصنفان فيما يحكيانه اجماعا عما ادرك عليه جميع علماء الانصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا

والقرآن سلام الله غير مخلوق بجميع جهاته وفي فقرة ثانية تتكلم عن هذا الموضوع الفقرة رقم اربعة وثلاثين

يقولون من زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة

هذه المسألة مسألة القرآن حكم القرآن

مسألة القرآن كلام الله غير مخلوق يخالف فيها الكثير من الناس وبامكاننا ان نقسم المخالفين الى

ثلاثة مجاميع او ثلاث مجاميع الفريق الاول هم الذين يخالفون في نفس المسألة. يعني اعتقادهم في هذه المسألة غير اعتقاد اهل السنة

يعتقدون ان القرآن مخلوق هؤلاء مجموع فريق وعندنا فريق اخر الفريق الذي يعترض على كون هذه المسألة من الاصول

نبهنا ان عقيدة الرازيين تتكلم عن الاصول في اصول الدين هناك من يعترض وهذا فريق اخر

وجه الاستدلال عليه يكون مختلفا. وجه المناقشة له تكون مختلفة يعترض على كون هذه المسألة من الاصول اصالة

وضرب ثالث او فريق ثالث او مجموع ثالث وهم في الحقيقة فرع عن الثاني يعترض

على فقرة التكفير فحسب الفرق بين الفرقاء الثلاثة ان الفريق الاول هو بالاساس يخالفك في المسألة

وربما كفرك ربما بدعك بحسبه الفريق الثاني قد يوافقك في المسألة على القول ولكن يقول لك ان هذه المسألة لا تستوجب تبديعا ولا تكفيرا بل هي من جنس المسائل الفقهية

الفريق الثالث يقول لك هي مسألة عقدية واصلية وانا موافق لك غير انني اعترض على بند التكفير

في في هذه العقيدة والاعتراض ستأتي شبهاته واوجهه

هذه الاعتراضات كلها على عقيدتي الرازيين

مبدئيا نتحدث عن المسألة وهناك اعتراضات كثيرة ترد في عقول الناس اذا سمعوا هذا ومنهم من يقول هذه خلافيات قد عفا عليها الزمن

ومنهم من يقول هذه مسائل فلسفية فرعية جدليات بيزنطية. فلماذا يدخل فيها العام لماذا تذكر في كتاب اعتقاد

او حتى لو ذكرت في كتاب اعتقاد اليوم يوجد ما هو اهم منها يوجد الالحاد

يوجد العلمانية. يوجد النسوية

وان هذه خلافيات مندثرة فلماذا نتكلم فيها ولماذا نخوض فيها ومنهم من يرد ان هذه المسألة ما كان عليها ما تكلم فيها الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم

وبناء عليه على اي اساس نلزم ونفرق امة محمد صلى الله عليه وسلم

هذه الاعتراضات كلها سيتم الجواب عليها

لكنني ذكرتها حتى انبه المستمع انني منها على ذكر ومنها على معرفة فلا يمل وسيأتي الجواب عليها

هذه المسألة والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته. ما معناها ما وجه النزاع فيها

المنازع فيها ينازع في ماذا فنحن نؤمن ان الله يتكلم سبحانه وتعالى نؤمن ان له صفته

هي صفة الكلام الدل على ذلك النصوص كلم الله موسى تكليما فلما اتى موسى لميقاتنا وكلمه

وخطاب الله عز وجل مع الملائكة اني جاعل في الارض خليفة وناديناه من جانب الطور الايمن. نداء رب العالمين لنبيه موسى صلوات الله وسلامه عليه

الى غير ذلك عشرات النصوص لافتة يقول ابن تيمية في شرح الاصبهانية ان الادلة على علو الله تبارك على كلام الله عز وجل اكثر من الادلة على

صفة السمع والبصر اذ ان كل اية في القرآن تدل على امر الكلام نحن ما معنى الوحي الذي جاءنا

ما معنى الوحي؟ الوحي هو كلام من الله الينا التوراة وكذا الانجيل وكذا الزبور وكذا صحف ابراهيم. واعلى الوحي

كلام الله تبارك وتعالى القرآن كله كلام لله هكذا يؤمن البشر

ولهذا هذه المسألة داخلة في الايمان بالكتب كما انها داخلة في الايمان بالله تبارك وتعالى

ان الله عز وجل يتكلم امر واضح في النصوص ما منكم احد الا سيكلمه ربه

ما دام امرا واضحا في النصوص السؤال ما وجه النزاع وما معنى المحنة ولماذا حصلت الاشكالات؟ ولماذا قال بعض الناس ان كلام الله مخلوق

وما معنى قولهم كلام الله مخلوق

مهم جدا ان تفهم مقالات الخصوم حتى تفهم كيف ترد عليهم؟ وما وجه دلالة الادلة على نقض مقالتهم

الذين قالوا ان القرآن مخلوق قوم تأثروا بالفلاسفة الصفات عن الله عز وجل وهم لا يريدون من قولهم القرآن مخلوق الا نفي صفة الكلام عن الله عز وجل كما يعرفها الناس

او على الاقل نفي الفعل الاختياري عن الله عز وجل

يعني ايش الفعل ما المقصود بالفعل الاختياري يعني الفعل الذي يقوم بذات الله عز وجل

الله عز وجل كما يقولون قديم اول لا بداية له ونحن خلقه حوادث لنا بداية ولنا نهاية

كيف يؤثر فينا سبحانه وتعالى يؤثر فينا بتوسط الفعل الاغتيال الان لافتة افهم هذه القاعدة المهمة

لا يوجد فعل متعدد الا بفعل لاثم. ما معنى هذا افعال الله تبارك وتعالى تنقسم الى قسمين. الافعال اللازمة والافعال المتعدية

لازم ما يقوم به المتعدي ما يقع على خلقه دليل ذلك في القرآن فلما اسفونا اغضبونا يعني قام الغضب في الله عز وجل

انتقمنا منهم. هذا ما وقع على المخلوق

انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن هذا فعل فيه سيكون هذا تعدى خرج

الا له الخلق والامر. الخلق الامر الفعل اللازم القائم فيه والخلق المتعدي

اهل التعطيل اهل الكلام الذين تأثروا بالفلاسفة هؤلاء يقولون ان لله عز وجل افعال متعدية

ولكن ليس له افعال لازمة قائمة بذاته. لماذا

لشبهات كلامية فلسفية اسمها شبهات حلول الحوادث والى اخر الى اخر فنفهم ظواهر النصوص التي تدل على ان لله عز وجل افعالا اختيارية

وتجدهم هذا تنبيه مهم تجدهم يقولون في كتبهم صفات الافعال ويريدون الافعال المتعدية للاثم يقول ابن تيمية يقول هذا في شرح حديث النزول

يقول هذا شيء عجيب وكيف تسميها صفة لله وهي لم تقل في الله هم يثبتون فقط الطرف المتعدي

دون الطرف اللازم وفي الحقيقة لا يوجد الان نحن نعقل لا يوجد فاعل مختار. يفعل شيئا

في شيء قبل ان يقوم الفعل فيه وقد دل على ذلك النصوص لهذا الله عز وجل يقول الله لا اله الا هو الحي

الحي هذه افعال لازمة لانه الان كيف نفرق الحي عن الميت كما يقول الداربي؟ عثمان بن سعيد؟ قال بالفعل

الحركة سموه الحركة. بالفعل الفعل الاختياري يا قيوم هذا

هم لما كفروا بهذا انقسموا اقساما كل اهل الكلام لا يثبتون لله عز وجل افعال

اما المعتزلة والجهمية فقالوا نحن لا نثبت لله كلاما وكونه يتكلم معنى انه يخلق فجعلوا الفعل المتعدي والفعل اللازم شيئا واحدا

جعلوه في الفعل المتعدي. او خلطوا بين الفعل والمفعول وجعلوا مفعولات الله هي افعاله ونفوا عنه الفعل

الا له الخلق والامر قالوا الخلق والامر شيء واحد كن فيكون قالوا كن هي يكون نفس الشيء

وقالوا كلام الله كقولنا كقولنا ناقة الله وبيت الله ليست صفة قائمة بالله تبارك وتعالى

هؤلاء كيف ينقض عليهم ينقض عليهم من طريقين طريقي طريق اثبات ان الله يتكلم على المعنى المعهود

نذكر انه ينادي وان كلامه كذا وانه وان هذي وان النصوص لا تحتمل التأويل وكلمه ربه قالوا في موسى وكلمه ربه قال جرحه باصابع الحكمة

او باظافر الحكمة كلام فارغ وكل الانبياء كذلك ما خصوصيته صلوات الله وسلامه عليه بهذا الجعد ماذا القتل لما قتل جعد قال انه قال لم يكلم موسى

نبي الله موسى في بعض الاثار عن السلف ان الله عز وجل اختصه بالكلام لما نظر في قلوب العباد فرآه اعظمهم تواضعا

صلوات الله وسلامه عليه. فهم نفوا فضيلة موسى صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل كلمهم

وانه سبحانه وتعالى ناداه

وقالوا الذي قال انني انا الله هذه كلام خلقه الله في شجرة صارت الشجرة هي التي قالت انني انا الله

لوثنية يكون فرعون لما قال انني انا الله ايضا خلق الله فيه فيه هذا

هؤلاء ينقبض عليهم من هذه الجهة من اثبات من اثبات ان الله يتكلم فاذا ثبت ان الله يتكلم فعندما ادلة اخرى ان القرآن

هو كلام الله لقي من لدن حكيم خبير حتى يسمع كلام الله فخلاص اجتمعت القظيتان

ويمكن ان نصحح القضية باثبات الطرف الاخر القوي اللي هو اثبات ان ما بين ايدينا اسمه كلام الله

وله بداية ونهاية فنعلم ان هذا دليل على ان الله يتكلم وفيه فعل يقول هاتان قويتان اثبت اي طرف من اطرافها

وهذا يدل على ثبوت الطرف الاخر. يعني مثل لما اقول لك

ثبوت ان التوحيد هو الحق والوثنية باطلة والثانوية باطلة والتثليث باطل. وهذا كله باطل يدل على صحة القرآن. لان القرآن هو الذي يدعو التوحيد فحسب

وما سواه لا يدعوا للتوحيد او اقول لك ثبوت القرآني يدل على صحة التوحيد اثبت في قضايا هكذا اثبات احد الطرفين يقتضي اثبات الطرف الاخر

فانت اذا اثبت ان الله يتكلم فالقرآن كلام الله غير مخلوق اذا اثبت ان القرآن اسمه كلام الله

وانه فعل وليس مفعولا فهذا معناه اثبات الطرف الثاني للقضية الا وهو ان الله يتكلم اصلا

ويفعل ما شاء متى شاء بل اي دليل يدل على اثبات فعل اختياري ل لله تبارك وتعالى هذا يدل ضرورة على

امكانية الكلام. يا اخوة اهل الكلام لا يقولون ان الله لا يتكلم ترجيحا يعني ما وجدنا ادلة ان الله يتكلم

فلما لم نجد ادلة ان الله يتكلم قلنا لا يتكلم او توقفنا في المسألة. لا لا لا

اهل الكلام يرون ان الله يستحيل عليه ان يتكلم

وفقا لما يعرفه الناس لهذا قال الثنوثي ان الناس عامة يعتقدون ان الله يتكلم ويسكت

لهذا مثلا عبد القادر في الغنية ذكر عن احمد عن عن ابن خزيمة ان الله يتكلم كلاما

لا انقطاع فيه ولا صمت وجدت في الغنية ولا صوت هذا غلط من التابعين ولا صمت

ثم اورد عن احمد انه قال لو ثبت عندنا خبر وكله لا الكلام لا يثبت عن احمد لو ثبت عندنا خبر ان الله يسكت لقلنا به. هذا اعتقاد سلة في معنى

هم يعتقدون الامتناع

في طرف في طريقة ثالثة لاثبات حجية الرد على هؤلاء الان سائل يسأل

يقول الا توجد طريقة اخرى؟ اقول نعم توجد طريقة اخرى الا وهي الاتيان المقتضيات القول بخلق القرآن وابطالها

من مقتويات القول بخلق القرآن ان اليمين لا ينعقد بالقرآن لو حلفت قلت وكلام الله

هذا مخلوق عامة الفقهاء لا يرون اليمين ينعقد بمخلوق عبد الله بن مسعود قال من حلف بالقرآن فعليه بكل اية

يمين استدل به المروذي على انه لا يقول بخلق القرآن لان اهل العلم عندهم اليمين لا ينعقد بمخلوق

النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره

من مقتضيات القول بخلق القرآن جواز دعاء غير الله لماذا لماذا

لانك اذا قلت ان آآ كل كلام في الدنيا مخلوق سيكون من ضمن هذا الكلام اسماء الله

ونكون نحن ندعو مخلوقات

البزار قال من قال اسماء الله المخلوقة فكفره عندي مثل الشمس قال هذا كفر اكبر

هذا قول ما تريدية الله عز وجل قال ولا تدعوا مع الله احدا. ولهذا الامام احمد استدل بايات التوحيد

طيب في ناس يقولون بخلق القرآن ولا ينتبهون لهذا اللاثم. معليش هذول ردينا عليهم

ومن لوازم القول بخلق القرآن ان كل كلام مخلوق. كل شيء له بداية ونهاية مخلوق

لان الله لا يفعل ما يشاء متى يشاء لكن اذا قلنا ان اسماء الله اول من تكلم بها الله سبحانه وتعالى فهي غير مخلوقة. فنحن لا ندعي مخلوق

ولله الاسماء الحسنى فادعوهم بها

ولهذا مثلا قول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ويمتنع ويستحيل الاستعاذة ثم قال ابن خزيمة

انه ما وجدنا مسلما يقول اعوذ برسول الله او اعوذ بالكعبة

ذكرنا الفرقة الاولى من الفرق التي مخالفتنا في هذه المسألة وهم فرقة المعتزلة او الجهمية

قد كان في المحنة شيئا واحدا الزعم بعض الباحثين ان المعتزلة لم يكن لهم نصيب في محنة احمد وهذا باطل

فان احمد قد نص على ان ابن ابي دؤاد كان قليل العلم وكان الذين يشدون اوده

معتزلة البصرة ذلك في المحنة التي رواها حنبل

هذه الفرقة الاولى تنفي الفعل الاختياري وتقول افعال الله ومفعولاته وخلاص خلص عندنا فرقة ثاني

وهم الكلابي قالوا نثبت لله كلاما ولكن لا نثبته على انه فعل اختياري فلنثبت فعلا لله عز وجل على انه صفة ذاتية مثل العلم والقدرة

فقال لهم اهل السنة ما صنعتم شيئا القرآن الذي بين ايدينا له بداية ونهاية. قالوا نعم القرآن الذي بين ايدينا مخلوق

ما كان حروفا واصواتا فهو مخلوق كما يقول التوحيد ان ذلك يقال في مقام التعليم

ان القرآن مخلوق

كما قال عدنان ابراهيم. قال نعم نحن نقول بخلق القرآن نحن فقط لا نقول بخلق الكلام النفسي. الكلام النفسي لم يتنازع فيه الناس

لما ظهر القائلون بهذا القول قال عنهم احمد زنادقة وذلك ان الزنديق يخفي اعتقاده وهؤلاء هم جهمية على التحقيق

هذا من بطة قال فيه ابن كلاب يظهر السنة وقوله شر القوم

ولما تأثر الحارث المحاسبي بقولهم نفى الصوت عن الله عز وجل في هذا النزاع المشهور بين الاشاعرة والحنابلة

بالحرف والصوت هذا ليس نزاعا ترفيا كما يظنه بعض المؤرخين مثل الذهبي وغيره لا الاشاعر نفوا الحرف والصوت لان الحرف والصوت يقتضي ان ان القرآن فعل لله تبارك وتعالى

لانه الحرف والصوت يقتضي بداية ونهاية اذا الله يفعل ما شاء متى شاء. نحن نريد ان نهرب من هذا. نحن موافقون للمعتزلة. نحن نخلط بين الفعل اللازم والفعل متعدي

نحن نخلق بين الفعل والمفعول. شأننا شأن الجهمية

في هذا السلف من عباراتهم السيارة ماذا يقولون؟ القرآن كلام الله منه بدأ من هو بدأ واليه يعود؟ من هو بدأ؟ بداية

احمد قال من هو بدأ؟ يعني الله هو المتكلم به

الحرف والصوت نحن نراه امامنا حروف. حروفا واصواتا ونحن ايضا الله يبارك فيك لذلك النصوص

وعلى هذا نص البخاري في خلق افعال العباد وغيره

لهذا لماذا قالوا بجميع جهاته

لانه يريدون الرد على يا جماعة الخير كان معاصرا لاحمد فهو سبق هؤلاء الناس يظنون ان طلاب متأخرا

عصر الاشعري لا ابن طلاب اكبر حتى من البخاري سنا

وجماعته يجون يقولون لك القرآن كلام الله غير مخلوق ماذا تقول الحمد لله هؤلاء منا؟ يقولون ونحن نقصد قرآنا في السماء. يعني ما في نفس الله

ما بين ايدينا يقولون هذا مخلوق لماذا؟ لانهم لا يثبتون لله فعلا اختياريا لا يقولون ان الذي بين ايدينا تكلم الله فيه به صراحة

لهذا تجد في الاعتقاد القادري ان ان الكلام الذي بين ايدينا هو عين ما تكلم به الله

هنا تظهر اوجه جديدة للرد عليه لاثبات ان ما بين ايدينا هو ما تكلم به الله

حتى يسمع كلام الله وليس الحكاية عن كلام الله هم يقولون حكاية وعبارة في عقيدة للرازيين رواها قوام السنة الاصبهاني

انه يقولون والقائلون بالحكاية جهمهم ابو عبد الله احمد بن حنبل وافقه على ذلك علماء الانصار طرا اجمعون

يعني اعتبرهم جهمية

هذه هي الفرقة الثانية التي خالفت

قولهما ملتق مع بعضه البعض وقد اعترف بذلك كثير من نظارهم حتى حسن العطار الشافعي الازهري صرح بذلك وقال

ان كلام الشافعي في تكفيري حصن الفرد ينطبق على اصحابنا وقال ايضا علي الجزيري صاحب الفقه على المذاهب الاربعة

انه كلام المعتزلة مقنع وصحيح بناء على اصوله الجهمية وقال البوطي وشيخ الازهر احمد الطيب وشيخ الاباظية احمد الخليلي ان الخلافة لفظي

بين المعتزلة والاشعرية هم في مقالتهما متقاربة وقال من قال من اهل العلم مثل ابن ابي العز وابن تيمية وابن القيم

جميعا ان مقالة الاشعرية فيها تمويه وهي عين مقالة المعتزلة

لهذا لما قال القرآن كلام الله غير مخلوق ارادوا الرد على من؟ على المعتزلة. لما قال بجميع جهاته اراد الرد على من؟ على الكلابية. من وارث هؤلاء

هؤلاء الاشعرية والماتريدية لهذا من زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله كفرا ينقل عن الملة

من المراد بهؤلاء كل الفرق السابقة

كل الفرق السابقة هذه المقالة القول بخلق القرآن يقول بها اليوم الاشعري الماتريدي يقول بها الامامية الاباضية الزيدية

نأتي الى مجموعة الان رددنا على الفئة الاولى هي الفئة المخالفة لنا والتي ترى كلامها توحيدا ونحن نراه كفرا وتعطيلا

ونحن نرى كلامنا توحيدا وانا ونرى كلامهم كفر وتعطيلا. وهم يرون كلامنا تشبيها كلامهم توحيدا

ولهذا ما اقاموا المحنة وامتحنوا العلماء وقتلوا العلماء الا لاعتقادهم ان العلماء مشبهة لما قالوا ان الله تبارك وتعالى

هذه اول فئة ناقشناها رددنا عليها متى الفئة الثانية الا وهي الفئة التي ترى ان هذه المسألة ليست من مسائل الاصول

يقولون نعم هذي مسألة الناس اختلفوا فيها وفيها حق وباطن ولكن هذه المسألة مسألة فروعية

لا ينبني عليها تبديع ولا تكفير ولهذا يميل كثير من جهلة الحركيين يميلون الى هذا انا نبهت ان الصوت اذا لم يكن واضحا هنا في اليوتيوب تروح التيليقرام

ان لم تجده لا في اليوتيوب ولا في التليجرام واضحا ترى الدرس مسجل وراح ينزل بعد انتهاءه بقليل

ومسجل تسجيل يعني صوت واضح ان شاء الله

ويقولون هذه مسألة ليست اصلية حين نأتي ونرد عليهم ماذا نقول نقول هذه هي صفات الله عز وجل

السلف اجمعوا على التكفير يقولون هذا قول احمد هذا قول الحنابلة احمد جاء بهذا الامر من عنده

هذي احدى بقالاتي اخونا احمد جاء بهذا الامر ثم ماذا يقولون؟ يقولون هو احمد اصلا لما قال بهذا الامر قال به على جهة ردة الفعل

على ما وقع له من الجلد وغير ذلك هذه اطروحة فاشية عندهم يبطل هذه الاطروحة

ان الشافعية رحمه الله تعال الفرد بالقول بخلق القرآن قبل المحنة واذا علوت الى مالك

تجده ايضا لما قال زنديق فاقتلوه وهذه الروايات بعضهم يقول مالك لم يثبت عنه تكفير قائلين بخلق

الاجماعات التي تنقل عن من كنت داخل بذلك وقد رويت عنه الاثار وهؤلاء اما يصحون ويضعفون

وايضا القصة المشهورة قصة استتابة امام اهل الرأي ابي حنيفة ما القول بخلق القرآن لماذا كانوا يعبرون؟ كانوا يقول سفيان الثوري ماذا يقول؟ يقول استتابه اصحابه من الكفر مرتين

الكفر اللي هو ايش؟ القول بخلق هذه القصة حصلت قبل ان يولد احمد ابن حنبل ليس قبل المحنة. قبل ان يولد احمد ابن

ولا جرموا ان السلف الكرام يكفرون بانكار الكلام قد كفر ابن عمر القدرية بانكار العلم

ولكن اليوم الناس ما مشكلتهم الحقيقية كثير من الناس

يؤمنون باله الضرورة هذا مصطلح ممكن اول مرة تسمعون به لان هو اصلا فاشل بين عبدة الشيطان

لكن هو في الحقيقة كثير من الناس يؤمن بالله على هذا الاساس ما معنى اله الضرورة؟ يعني اله امنا به لان عيشنا لا يطيب الا بالايمان به

والضرورة العقلية تقتضي وجود الاله

لولا وجود الاله الناس المعاندين المتعصبين ما لهم جزاء؟ لولا وجود الاله ما نجد العزاء في مصائبنا

لولا وجود الاله ما نؤمن في اخرة نلتقي فيها باحبابنا لولا وجود الاله ما نشبع الروحانية مالتنا

لولا لولا لولا لولا فهذا اله ضرورة

ما فرق اله الضرورة التي الذي يؤمن به بعض الناس عن ايمان اهل الاسلام اهل الاسلام يؤمنون ان الله عز وجل له حقوق

وان الايمان به له متطلبات سبحانه وتعالى

فانا اعتقد ان الشيء الفلاني كفر او الشيء الفلاني بدعة او الشيء الفلاني ضلالة والشيء الفلاني كذا وكذا بناء على

الايمان بالوحي الذي ارسله لي رب العالمين سواء وجدت مصلحة دنيوية حاضرة ام لا. لو ترتب ضرر

لو حصل بغضاء بيني وبينه بعض الناس على العقيدة انا اقدم لله. من نفسي لانه الهي حقا

ليس شيئا اوجدته ضرورة لاجل مصالحي نعم فعلا البشر من رحمة الله عز وجل انهم

لا يمكن ان يعيشوا على التحقيق بدون الايمان باله

فلهذا هؤلاء يستصغرون البحث العقدي فيقول لك اصول الدين الايمان بالاصول الستة ايمانا اجماليا. بعدها كلمني بالاخلاق

وينتهي الامر العبادات نعم شيء عام هكذا حتى الحدود ممكن اؤمن بها كنوع من انواع الحماية للمجتمع

ولكن لا تحدثني عن ايمان بغيب يقول لك ما الفائدة من هذا اهم شيء العمل الصالح

لا امنوا وعملوا الصالحات القادرية اللي نفوا العلم وابن عمر قال اعمالهم حابطة هؤلاء ما اذوا احدا بشيء

لكن انت لابد ان تسلم

فهذا اجماع علمي لاهل الحديث وللمعتبرين من اهل الرأي ان هذه مسألة اصلية بل حتى المعتزلة والاشعرية كانوا يعتبرونها مسألة اصلية

ولهذا الخصم عندهم اما يكفر او يبدع فهي مسألة اصلية عند الجميع غير ان بعض الناس اليوم يستخدم حيلة

ويقول لك والله يا اخي ما في اجماع على التكفير وحتى لو ما وجد تكفير

او لا يوجد اجماع هناك تبديع وتضليل المرجئة الذين تكلمنا عنهم في الدرس السابق كانوا مبتدئة

مبتدئة يقول يقولون ان السجزي نقل الخلاف في تكفير القائل بخلق القرآن. نقول هذا وهم من السجن

وغلط منه منه رحمه الله ويتعقب بما قاله الرازيان اذ هم اذ هما متقدمان عليه

متوفي اربع مئة اربعة واربعين لكن السجن نقل الاجماع على اكفار قول الكلابية لانكار القرآن العرب

يأتيك بنصف الحقيقة ويترك النصف الاخر

بعض الناس يقول لك يا اخي

جماعة اله الضرورة او جماعة حركة يقول لك طيب يا اخي الكريم نحن اه عندنا الان مشاكل

عندنا الحاد عندنا النسوية عندنا علمانية الائمة هؤلاء الذين اجمعوا هؤلاء منهم القاضي ومنهم الفقيه ومنهم كذا. وكانوا في وقت فيه دولة وخلافة وكل شيء

وهؤلاء الائمة اصلا كانوا يحاربون الف بدعة والف الضلالة وفي وقتهم انتشر الزنادقة

وبالعكس مذهب الجهمية هذا يطرق الزنادقة على اهل الاسلام

فانت لو جئت وقلت له في الاسلام الاله يفعل فعلا دون ان يكون عنده فعل لازم. هذي حصلت في بعض المناظرات. فالنصراني يقول له هذا مستحيل. هذا لا يمكن

يعني الاله عندك لا يتكلم؟ يعني لا يفعل ما شاء متى شاء يعني كما هذا الاسلام سيسخر منه

وليس هذا الاسلام. وقد حصلت هذه المناظرات

ونحن لسنا في محل زحام ونحن ننكر كل الضلالات والعجيب انه يقول لك لا هذا ليس وقته تتكلم بالتكفير

اقول لست انا من تكلم بالتكفير سادات الامة ورعا وزهدا وفي الحقيقة انت من اضطررتني الى الحديث عن التكفير. اذ قلت انها مسألة ثانوية. فانا اريد ان اثبت لك انها مسألة انها مسألة ليست ثانوية. فماذا اقول لك؟ اقول لك يا اخي هذي كفر واسلام

تثبت عندك ان ليست مسألة الثانوية ورد اجماع اهل العلم في اي مسألة يسهل الرد اجماعهم في اي مسألة

في اجماعات ينقلها العلماء الان لو جاء انسان وانكر اي حديث صحيح ولو بدون مقدمات

هذا حديث صحيح ثابت وقال هذا حديث لا يعجبني ما دخل عقلي ما كذا ما كذا ما كذا

سنقوم عليه ونقول لا لا تفتح لنا هذا الباب وين كان هذا الحديث لا يترتب عليه اي حكم مثلا

والحديث صحيح صحيح كذلك الاجماع الصحيح صحيح. العقيدة الصحيحة صحيحة وفي الواقع ان مسألة افعال الله الاختيارية

وعلاقتها بالمخلوقات هذه مسألة تدخل في الرد على الملاحدة حدوث العالم وفي الرد على الفلاسفة وفي الرد على النصارى

بل ان هذه المسألة في بعدها الاصلي الاكبر تدخل في منظومة الانسان الفكرية من الفها الى ياءها

وذلك ان جهما ومن معه الذين قالوا بخلق القرآن اصالة ما قالوا بهذا الا لانهم تصوروا ذاتا بلا صفات

تصور الرب تكون موجودة ولكن بلا صفات حتى يعني ينزلون الزيوت عن الكثرة او غير ذلك

لهذا بعض اهل العلم اذا قالوا لله صفات زائدة على الذات. يقصدون انها زائدة على الذات المجردة

يعني ايش؟ هذا افلاطون والبراهمة معاه امنوا بموجود هذا الموجود ليس له اي صفة يخطر على بالك اول شي

كيف ليس له اي صفات وهو موجود؟ فصفة الوجود موجودة اول ما يخطر على بالك هذا

هذا والله تناقض اسمع الوسط الاعظم

صفة الوجود مشترك لفظي يعني كيف مشترك نفط وكما تقول الكوكب المشتري والكوكب المبتاع يقول لا الوجود

مشترك معنوي نقول الله موجود واوجدنا فاعطانا من وجوده ونقول موجود قديم وموجود حادث

ونقول لله سمع وبصر وو فكرة الايمان بشيء مجرد الان الله خالق مجرد كونه خالقا معناه معنى انه غني وعليم صفات كثيرة

فلا توجد ذات بلا صفة. هذا شيء يذكر يوصف بالذهن وجذت بلا صفاتها اللي اسمها فكر تجريدي

يعني انك تنظر للشيء يجرده من سياق الذي لا يوجد الا به انت جربت الذات من الصفات والذات لا توجد الا بالصفات

من تلبس بهذا الخلل العقلي وهذا يتلبس به دارسو المنطق هذا الانسان اللي يتلبس بهذا اعرف ان عقله قد فسد

ستجدهم مثلا يبحث لك في مبحث الحقيقة والمجاز فيقول لك هذا اللفظ حقيقته كذا ومجازه كذا

فتقول له يا اخي اللفظ في اي جملة تظعها صار حقيقة وهل توجد كلمة تأتي بدون جملة

هذا فقط في عقلك انه كلمة بدون جملة كلمة لا تأتي الا داخل جملة تجده مثلا يبحث في دلائل النبوة او في اعجاز في القرآن

تجده يبحث في دليل النبوة بدون عموم القران. فايش يقول له اقول لك النبي جاء معجزة والساحر يأتي بمعجزة

كيف اخرج من هذا الاشكال لو انت تركت السياق كاملا سياق هذا رجل يدعو للتوحيد. هذا رجل احواله تخالف احوال السحرة. هذا رجل تحدى قومه هذا رجل تكلم عن الله. هذا في هذا السياق جته المعجزة

وعامة دارسين منطق واللي درسوا هذي هذي البلايا السودا عامتهم يكونون موسوسين. وعندهم شكوك وعندهم بلايا

ولا يؤمنون بشيء ويدخل فيهم حتى يقول ابن تيمية انه كثر يقول يقول على الاشاعرة في زمانه يقول اتباع الراسي يقول اكثرهم

يقول اكثرهم عنده شك في اصل الاسلام لما دخل عليه هذا يقول وبلغنا ان الاشعرية في اخر حياته صنف كتابا في تكافؤ الادلة

تكافؤ الادلة هذا مثل فكر الحداثيين اللي يقول لك الحق ما نعرفه. ما احد يحتكر الحقيقة

ما اعرف ايش للحق؟ اين الحق؟ لا اعرف ما في حق يقول وهذا يظهر في كلام الرازي في تصانيفه المتأخرة

وبلغنا عن كثير من اتباعه انه عنده شك في اصل الاسلام بعدين ذكر عن واحد من تلاميذ الرازي انه كاحد الملوك كان يقعد عنده ويقرا عليه يقول فدخل عليه الشك في اصل الاسلام من القراءة عليه

فهذه المسألة ليست سهلة انكار اخبار الاحاد اللي جاب لنا منكري السنة جاء من هالبلوة هذي

كل البلايا متعلقة بهذي المسألة مسألة كلام الله حتى عبادة القبور الم اقل لكم اننا نستدل عليهم بان اسماء الله غير مخلوقة وكذا

الان يأتيك الجهمي يقول لك اسماء الله مخلوقة كما يقول ما تريدية احد اخواننا في تركيا قال له نحن ندعو النبي محمد كما ندعوا اسماء الله واسماؤه مخلوقة

وهذا مخلوق وهذا مخلوق وهم يقلدون الرافضة في ذلك الرافضة حين تأتي الروايات عن الائمة عنهم انهم يقولون نحن اسماء الله

عادي هو ايش فرق اسماء الله؟ وهذا الان النظر انت حين تنظر لكلام الله تبارك وتعالى على انه

سلام الله الذي تكلم به كما تنظر انه خلق من خلقه لا يختلف عنك ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها

قالت لنفسي اقل عندي من ان يتكلم الله في بكلام ممكن يعني كان انه النبي صلى الله عليه وسلم تأتيه رؤية. شف فرقت

عندها ان الله يتكلم مباشرة هذا مقام علي ان الله عز وجل يوحي وحيا خفيا عن طريق الملك او غير ذلك برؤية لا هذه ها مسألة اقل

الناس حتى تختلف نظرتهم فطرة لهذه القضية هذا مثلا كلنا نعرف فضل موسى على على غيره من الانبياء

ان الله كلمه هذا عندنا عظيم

نأتي الى الطائفة الثالثة

ايوة عاد تأتي هذا القفص الثالث القصة الثالثة تأتي لا يعترض على كونها اصلا لا يعترض على كونها كذا. وانما يعترض على نقطة التكفير

ويقول لك يا اخي التكفير خطير ويا اخي كذا وكذا وعلينا ان نتقي الله ونحن نريد ان نجمع الامة

ونحن نريد كذا وكذا تقول له لسنا نحن من كفر انما كفر السلف اورع الناس وازهد الناس واتقنه

لا انا ولا غيري لانه الحق انا لو جئتك بكلام من عندي وقلت فلان كافر

بناء على اصول انا اخترعتها ولك ان تهجوني كما شئت هذا حقك لكن حين نتبع السلف الكرام

هذا فادي مثلا التكفير خطير نعم ولكن ايضا ادخال غير اهل الاسلام في الملة هذا خطير. لهذا الصحابة ما صبروا على المرتدين

وادخال مثل هذا البلاء والسكوت عليه السكوت عن الحق السكوت عن ان تقول عن الكفر انه كفر سيؤدي الى انتشاره

ابن عمر لما انكر على القدرية ما سكت قال اخبروهم ان احدهم لو انفق مثل احد ذهبا لن يقبل منه

علي ماذا فعل بالسبئية؟ الى غير ذلك

وسيأتي كلام السلف فيما شك

اليوم عندهم حيل ولا عيب يقول لك يا اخي القول بخلق القرآن انتهى وهذا كذب فالاباضية يقولون بذلك والاشعرية والماتريدية بل يحيلون العامة على تفسير الرجل ان يقول بخلق القرآن الا وهو محمد الطاهر بن عاشور

يجد احدهم يخشى يحيل على رجل فيه غلو في نظره ثم يسلم العامة لرجل يقول بخلق القرآن

الخلاف في الله عز وجل مستهون لكن الخلاف في ذوات اشخاص عظيم. اله ضرورة

وبعضهم يقول لك يا اخي لابد من اقامة الحجة تقول ها والله كلام لا بأس

مفاصل قيام الحجة كيف تقوم الحجة لا تجد عنده كلاما بل تجده في الغالب في الغالب

يحول الكفر الاكبر الى كفر اصغر بحجة الظوابط ولا يكفر لا عالم ولا جاهل ولا من بلغ القرآن. ويظن نفسه ورع

عندهم من قالوا بخلق القرآن والقرآن بين ايديهم

القرآن بين ايديهم والنصوص وكلام العلماء وعقائدهم واجماعاتهم وكل هذا عنده هذا شأنه شأن الرجل اللي في ادغال افريقيا

لا والله حتى اللي في الغاء افريقيا اذا ما يعرف دين ما نسميه مسلم نهائي

بعضهم يمكن حكم اهل الفترة ويتوقف بالقانون بخلق القرآن

ومواضيع التكفير وتفاصيلها سنتحدث عنها عنها في تلك في الفقرة التي التي يعني حين يأتي الفقر رقم كم

الله يحفظكم

والجهمية كفار واحد وثلاثين واربعة وثلاثين خمسة وثلاثين

مجموعة اخطاء ماشية في الدرس العلمي

في هذا الموضوع اولا قولهم ان هذه مسألة خفية. وانها مسألة لا يفهمها العامة. كل العامة

كما يقول السنوسي يؤمنون ان الله يفعل ما شاء متى شاء ويقوم فيه واحمد قال واي كفر اظهر من هذا

قولهم من الاخطاء الفاشية قولهم ان الاشعرية والمعتردية لا يقولون بخلق القرآن وهذا خطأ او يثبتون الكلام لله عز وجل

وهذا خطأ قولهم ان تكفير القائل بخلق قرآن هو من باب التكفير بالمآل. وليس كذلك فالقول كفر بعينه ونفسه

بل هو القول بني على كفر محض اصلا من الاخطاء الفاشية قولهم ان الجهمية كفروا لانهم نفوا الصفات

وليس ذلك صحيحا اي كل الصفات بل الجهمي يكفي فيه ان يقول بخلق القرآن فيكفر ويمرظ من الاسنان

عند الائمة

ولهذا تجد عموم نصوص الائمة في تكفير الجهمية تجدها بعنوان القول بخلق القرآن خاصة يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافر

من اخطاء الفاشية قولهم ان التكفير هنا تكفير نوع لا تكفير عين ويجعلون تكفير العين

قسيم تكفير النوع وغلط فتكفير العين ليس قسيما لتكفير النوع بل فرع عنه تقفيل العين فرعنا

ولو نظرت في اثار السلف لوجدتها في غالبها الساحق. لا تمانع بتكفير اي معين يقول بخلق القرآن

فمثلا الامام احمد يسأل خلف من يشرب النبي فيقول الامام رحمة الله عليه يقول لا تصلي خلفه فقالوا والذي يقول بخلق القرآن قال انهاك عن مسلم وتسألني عن الكافر وهذا في مطلق من يقول بخلق الله

في مسائل ابن هانئ ان الامام احمد سئل عن رجل نذر الا يكلم زنديقا

فهذا الرجل كلم شخصا يقول القرآن الحنف تلزمه الكفارة سئل احمد فسكت وقال السجادة قال يحنث

قال الامام رحمه الله ما ابعد واثارهم في ذلك كثيرة بل خذ هذه القاعدة لا يعلم للسلف كلام في تكفير بقول

مثل كلامهم بالتكفير بالقلب وخلق القرآن بل لم يطلقوا قاعدة من لم يكفر من قال كذا وكذا فهو كافر الا في القول بخلق القرآن. لا توجد في شيء اخر اصلا

عفوا ودعوة ان هذه المسألة اخفى من مسائل توحيد الالهية وتوحيد العبودية هذا خطأ شائع

وليس الامر كذلك السلف كانوا يقولون اننا نحكي كلام اليهود والنصارى. ولا يمكننا ان نحكي كلام الجهمية

وكما روى وروى الاجر بالشريعة بسند صحيح عن الامام احمد انه سمع رجل يقول ما قولي القرآن كلام الله غير مخلوق الا كقول لا اله الا الله. قال ما ابعد

قال الامام احمد رحمه الله ما ابعد وقالوا اي كفر اه اظهر من هذا؟ وهذا ايضا

من قال ان الله خالق قوله فقد استحل عبادة الاوثان كلام القحطاني وايضا حفظك الله

كلام ابن القيم في النونية ان المعطل شر من المشرك

وكانوا يقولون هذا من اليهود من النصارى من المجوس والله ما رأينا اكثر منهم البخاري لما تكلم على قولهم بخلق القرآن قال نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس

البخاري عنده معرفة وعنده اطلاع وعنده سعة ما عاد يذكر شيء على المجوس اكثر من هؤلاء على الجهمية الذين يقولون ان الله لا يتكلم. وفعلا لان مقالتهم مقاتل فلاسفة التجريديين

في عائدة الى افلاطون وجماعته الى البراهم وجماعتهم. هؤلاء فعلا شر من اليهود والنصارى. شر حتى من عباد الاوثان عباد الاوثان يؤمنون بصفات الله تبارك

وما ظهرت في الامة وحدة وجود ولا بلايا الا من وراء هذه الاعتقادات البائس لهذا دائما يوجد في كل معتقد في بدايته

فسبحان الله من قال بخلق القرآن صار يبحث فيهم. هم من اهل السنة

ومن اهل السنة فيما وافقوا فيه السنة والامام فلان والامام فلان هو اصلا بالعقيدة التي ما وردت اجماعات

عن السلف في التكفير بقول ما وردت في الاجماعات في نفي الصفات ومن اشهرها صفة الكلام

من دفع هذا الاجماع او دفع قولهم هذا ما يبقى له شيء. ما يبقى له شيء خلاص

ما عاد ما عاد تظر عندك شي العقيدة هذا العقائد اللي قرأناها هذه العقيدة ما ادري عقيدة رقم كم العقيدة يمكن رقم ثلاثين اكثر من ثلاثين

كل العقائد منذ ارهاب القوم من قال قرآن مخلوق فهو كافر وحتى عقيدة الرازيين ميزتها الوضوح. فقالوا كفر ينقل عن الملة. حتى لا يأتي احد ويؤول كلامهم

ولو انني اليوم طلبت من انسان ان يكتب لي عقيدة فماذا سيقول يقول من زعم القرآن مخلوف فهو كافر كفرا ينقل عن الملة. ثم بعد ذلك ماذا سيقول

ويقول والتكفير لا يكون الا بضوابط ثم سيضع لك ضوابطا ينتهي معها الحكم بالتكفير من اساسه

ويصير الاصل في القائل بخلق القرآن ان حرمته مثل حرمة ابو بكر وعمر. ترى هذا الواقع

العلم وحجة المعرفة الذي يقول بخلق القرآن الذي يتكلم فيه يقولون هؤلاء انتم روافظ انتم تتكلمون في العلماء

الكلام في هؤلاء فاسدي العقيدة الذين لا يعرفون اين ربهم ولا يثبتون له كلاما هذا عندهم الكلام صار مثل كلام في ابو بكر وعمر

يعاملونهم معاونة الرافضة هذا رافضي الرافض يطعن في الصحابة طبعا هذا اللي يقول هذا الكلام هذا انسان ما يحترم صحابة رسول الله

لانك انت لو شبهت صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصالحين من بعدهم فانت لهم منتقص

فكيف ولو شبهتهم بالفساق فانت لهم منتقص ولو شبهتهم بالمبتدعة فانت لهم منتقص فكيف تشبههم بمن تكلم بالكفر

ولو كان السلف لا يريدون ان تنزل الاحكام على معينين يطلقون مثل هذه الالفاظ بالله العظيم

وينقل عن الملة وجههم وتكفيرهم ومن شك في كفرهم والى غير ذلك ستجد الاثار امرها عجيب

وتقرأ شرح اصول اعتقاد السنة والجماعة الا لكان يقول لك ما قيل في مناكحة الجهمية فيأتيك يقول من قال القرآن مخلوق فهو جهمي كافر لا يناكح

ما قيل في قتل الجهمي. من قائل القرآن مخلوق فهو كافر حلال الدم. ما جاء في توريث الجهمية. يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر لا يورث

ما جاء في الصلاة خلف الجهمية عقب من قال القرآن مخلوق فهو وفي كل واحدة يورد لك ما شاء الله ان يورد من الاثار

كل هذا وهم لا يريدون ان يحكموا على معين هذا مثل الجيم اللي تجيب له نصوص صعود الاشياء الى الله ونزولها منه واستواءه على العرش ووصفه انه في السماء وكذا قلت لا النصوص لا تدل على العلم

دلالة ظنية هذي

تأخذهم الى الصلصة. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم