ماذا لو كان هذا السخاء غربيا ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته كلام عن السخاء في شهر السخاء الذي كان فيه النبي صلى الله عليه

وسلم اجود بالخير من الريح المرسله كما ورد في الصحيح ماذا لو كان هذا السخاء غربيا اولا

خلق الكرم خلق السخاء هذا خلق هام جدا في الجدل الايماني الالحادي لماذا لانه يشكل على النظره الماديه لان

النظره الماديه مبنيه على اننا نعيش لنموت فحياتنا هذه هي ضربه حظ وجدنا بضربه حظ

بالصدفه وبناء عليه من الطبيعي ان تكون جيناتنا تقودنا الى الانانيه المحضه لان هذه فرصه لن تتكرر

وعلى هذا بنى ريتشارد دوكنز كتابه الجين الاناني وبطبيعه الحال حاول ان يبرر كل اخلاق التضحيه والايثار

والكرام حاول ان يفسرها تفسيرات دارون معكوسه تفسيرات انانيه يلف يلف لكي يرجعها الى الانانيه بعمل فلسفي وصف طائي

غريب حتى له كلمه غريبه جدا جدا انه قال لنتعلم السخاء فاننا فان جيناتنا انانيه

وهذا غريب جدا مع اعتقاده بنفي الاراده الحره اصلا العجيب ليس هذا العجيب ان البشر

مطبق على ان الكرم والسخاء خلق جيد حتى من ليس كريما حتى من كانت فلسفته نفعيه تماما

وفلسفته ترسخ للانانيه كما بعض الفلاسفه الذين تاثروا بالفكر المادي مثل فكر داروين مثل هربرت

سبنسر الذي كان يقول لا ينبغي ان ننفق اموالا كثيره على المسنين لانه لا فائده

منهم وهذه الاموال يستحقها غيرهم فكرم الاجيال تجاه المسنين هو لا يقبل به ومع ذلك هو نفسه لو راى انسانا يكرم مسنا لن

يستطيع الا ان يجد في نفسه نوعا من الاكبار له والثناء على تصرفه وان كان هو

يكتب ينظر فلسفيا ان هذا الفعل ليس جيدا فكيف تقودنا جيناتنا لخلاف النظره الماديه او كيف تقودنا فطرتنا لخلاف

النظره الماديه هذا لان النظره الماديه ليست سليمه لكن في الواقع نعم يوجد عا عامه الشعوب ثني على

خلق الكرم ممكن بعض الناس يعتبرونه خلقا ممكن يعتبرونه سفاهه او غباء ومع ذلك اذا اكرمهم انسان يشعرون بالامتنان

والاكبار له لكن منهم من يفهم ان هذا الامر خارق لا يفعله الا الناس الخارقون

فلهذا لا لا يفعلونه نحن في الدول الاسلاميه في العربيه خصوصا في اصل ثقافتنا يوجد الثناء

على الكرم وعلى السخاء الناس حتى تسمي بالاسماء كريم في الاشعار القديمه الشخصيات الشهيره تاريخيا مثل حاتم الطائي

الى اخره دائما ابدا تجد في ثقافتنا الثناء على الكرم وعلى السخاء حتى جاءت الشريعه وضبطت الامر

وجعلته سلوكا جمعيا يعني قديما ايام الجاهليه الذي يريد ان يكون كريما اهلا وسهلا والذي لا يريد ان يكون كريما ويكون

بخيلا نعم سي ولكنه في النهايه يعني ليس ملزما بشيء وما الذي يريد ان يكون بين ذلك لا هو

بخيل ولا هو كريم يعني يعطي الحقوق الضروريه وفقط فهذا ايضا لا يمدح ولا يذم حقوق الضروريه التي يضطره اليها الناس

اضطرارا لكن جاءت الشريعه فجعلت السخاء سلوكا جمعيا بفرض الزكاه المقدور لعموم الناس الزكاه بكل صورها فصار جزء من

السخاء سلوكا جمعيا وهذا مهد الى ان يتحولا ان ينتقل الناس الى المراتب العليا من امر السخاء ثم كان هناك اشكاليه في

السخاء الا وهي التبذير فجاءت الشريعه وهذب وشذت وبينت ان ان التبذير فيه اشكال وان هناك فرقا بين السخاء والكرم وبين

التبذير ثم ربطت الامر بالغائه وان الامر ينبغي ان يكون لله ثم نقت الامر من افاته فكثير من

الناس كان كريما ولكنه يمن فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا

صدقاتكم بالمن والاذى فكان الامر حالا كامله حاله كامله وانتشار الكرم في مجتمعاتنا الاسلاميه والعربيه امر ملفت للنظر اذا

نظرنا اليه بشيء من الحياد لاننا في العاده نتحامل على انفسنا ومما يدلك على هذا المعنى اننا تجدنا نقول

مثلا هذا اليوم عزيمه امريكيه او عزومه امريكيه او كما يقولون يعني كل واحد يدفع

عن نفسه لن يوجد انسان سيسى سيكون سخيا مع الجميع ويدفع عنه الثقافه الغربيه ثقافه

فردانيه الثقافه الغربيه الحديثه تنظر لامر الكرم هذا على ان شيء خارق هي ثقافه فردانيه الاصل في الناس اكرا موضوع اكرام

الضيف من كان ي بالله اليوم الاخر فليكرم ضيفه الصوره الموجوده عندنا لا توجد عندهم

لا توجد عندهم يوجد فردانيه في الغالب لا يوجد هذا عندهم نعم قد يوجد ولكنه ليس

حاله عامه بل الحاله العامه هي الفردانيه وتفلس الفردانيه ويجعل هذا هو الافضل قد يقول ونحن قد يقول قئ ونحن نرى

من يتبرع منهم و لو لو لو نظرت في حال المتبرعين ستجدهم في العاده من فاحشي

الثراء جدا ممن اخذوا نهمته من المال وانتهى الامر فهؤلاء حاله خاصه اصلا يعني يبحثون ممكن يبحث عن صيت ممكن بقايا فطره

فيه ممكن ممكن لكن ها اعطاء المال هذا لا يضره كثيرا او ليس فيه نوع خطوره اما

السخاء حين يكون سلوكا جمعيا يفعله المتوسط ويفعله الفقير ويفعله الغني كما هو الامر في مجتمعات هنا فهذا امر هو

الملفت للنظر الموضوع تفضل تفضل يعني حتى مره كنت جالس عند احد الاخوه وهو رجل يعني يعمل

في في السلك الدبلوماسي كما يقال فسافر مره لمصر فقالوا له كيف رايت مصر فقال سبحان الله الكل يقول لك تفضل تفضل

تفضل يقول حتى حارس العماره جالس ياكله حاجه بسيطه فتمر من جانبي فيقول لك تفضل

تفضل فلفت نظره مثل هذا الامر حتى انه حدثنا بعض المشيخه من من كنا نحضر عنده

وكان هو يعمل في سجن من السجون وهذا السجن جيء بمج امريكي لامر فعله فهذا المجند

اسلم فكان احد اهم اسباب اسلامه ما يراه من صنيع المساجين انه اذا جاء لاحدهم طعام

يشرك اصحابه في الامر لهذا هم ينتبهون لمثل هذا الامر اذا راوه يستغربون ما حال هؤلاء الناس والنبي صلى

الله عليه وسلم قال افضل الصدقه وانت صحيح شحيح تخشى الفقر ترجو الغنى وتخشى الفقر

يعني هذه هي اعظم الصدقه ان ان ان لا تكون قد اخذت نهمت من المال وانتهى الامر او

المال خلاص صار عندك لا يشكل كبير فارق يعني وصلت الى حد معين خلاص مالك زاد

زاد او نقص امره هين لان كل ما تريد ان تاتي به من المال موجود

لا اعظم الصدقه نعم هذا الذي يتصدق في مثل هذه الحال لا يعدم اجرا ان اراد وجه الله

ولكن افضل الصدقه وانت صحيح شحيح ترجو الغنا وتخاف الفقر فهذا هو حال السخاء الموجود وهو سلوك جمعي يعني حتى ان كثير

من الناس كثير من الكرم لم نعد نشعر به اصلا لانه خلاص صار سلوك عادي وذم البخل

عندنا امر شديد عندنا امر شديد لكن في الغرب يقولون ان هذه عمليه و ان هذا عند الغربيين يعني

واقعيه ووى اخره انا فقط اريد ان اقف انه ماذا لو كان هذا السخاء غربيا واضح

جدا موضوع السخاء والكرم الخلق المتفق عليه انسانيا واضح جدا انتشاره في مجتمعاتنا وواضح انه سلوك له ارتباط ديني

من كان بالله فريك ضيف وواضح ان هناك درجه من الانضباط في التعامل مع الموضوع فهناك

ذم للتبذير وان كان هناك من يبذر فعلا وتاتي بعض التيارات الليبراليه وتنتقد وهذا نقدهم حق لبعض التبذير الموجود في

المجتمع ثم هم لا ينتقدون الفردانيه والبخل المنظم الموجود في المجتمعات الغربيه الغرب يحسنون ان يحولوا كثير من

السلوكيات القذره الى سلوكيات مؤسسات او منظمه او الى فلسفه عامه يعني كما حول الفاحشه والزنا كما الربا الربا خسه لكن

في النهايه يضع لك موظفا جالسا و بربطه عنق وبمت معين والى اخره ف تجد مذيعه مثلا متزينه ل تلفت الانظار

وتجلس تجلس تتحدث وكذا بثقه والى اخره فينظر يبدو لك انه هذا وضع محترم لكن هو

هذا وضع مو محترم هذا وضع هذا نوع من البغاء المغلف لكن لانه امراه يعني تجلب المشاهدين

وثم تجلب الاعلانات بعد ذلك بتهييج الغراف وبتزين وبابار بعض المفاتح هذا هو الواقع لا لكن هو كل حاجه

يطفون عليها الصبغه المنظمه هذه و فيصير امرا لطيفا لاظ احن في ثقافتنا المعاصره التي ينتشر فيها جلد الذاتي

اننا نمدح دقه المواعيد عندهم فنقول هذا ميعاد انجليزي نمدح كل شيء عندهم حتى الاشياء

اللي ما هي ممدوحه نمدح واحيانا منا من يخترع الاساطير ثم يمدحها يختلق الخرافات ثم

يمدحها لكن تلاحظ اننا مع تحامل على انفسنا ماذا لو كان هذا السلوك كان الامر

مكوسا يعني كانت مجتمعاتنا هي التي ينتشر فيها الفردانيه وينتشر فيها يعني ضعف التكافل الاسري

ومجتمعاتهم هي التي ينتشر فيها العكس انه في تكافل اسري فيه صله ارحام فيه كذا ف كذا وفيه سخاء وكرم بقدر على

الاقل هو سلوك محمود دائما ومذموم تاركه ولو بقدر معين صدقني لو وجدت الجماع اياهم يتحدثون

عن الغرب وعن سخائم وعن كرم وعن وعن وعن وعن وع كما تراهم يعني لو وجدوا واحده

تبرعت ولا واحد تبرع منهم ياخذها وينشرها في كل محفل ولا يدري انه بذلك يمدح امه الاسلام

ضمن لان امه الاسلام اصلا هذا الموضوع عندهم في درجه من درجاته هو واجب في درجه

الزكاه هو واجب ولا شك انه مثلا لو يجي انسان واحد فقط ويدفع مبلغا معينا ويجون 10

مليون يزكون بمبالغ كل واحد على قدره ستجد الش مليون تراكميا يفعلون ما لا يفعله هذا

الشخص الذي لمجرد انه فعل هذا الامر تحت تحت تغطيه اعلاميه اخذ بلبك فكثير مما يفعله مما يحدثه

المسلمون واقعا ل تطبيقهم لدينهم والذي لن تعرف قيمته الا اذا ذهب كثير منه تراكمي

بمجهود الناس تراكميا فلهذا رصده يحتاج الى شيء من الجهد ولكن اثره على الواقع عظيم

جدا اثره على الواقع عظيم جدا مع ما لحق بالمجتمعات الاسلاميه اليوم من ضعف تدين ومن داء سلبيه بحجه فساد السلطه وغير

ذلك ومن تشبه بالكفار في فردان تهم والى اخر تلك الاعتبارات والا لو كان الحال على اكمل ما

يكون لك لكن هذه البقايا لها اثرها العظيم ولها تميزها البين ولكن لا تحمد بسبب ثقافه جلد الذات في شيء اسمه

تقدير الذات اليوم بعض الناس يقوللك لا انا انتقد الخطا والصح م لي علاقه به لا لا لا

اليوم كثير من ابنائنا وبناتنا صار عنده من كث من كثره ما يحمد عنده الاخر وتجلد الذات وتذم بدا يتصور ان اننا

شر محظ وان اولئك كمال محظ لهذا ذا حتى كثير من اخلاقيات هنا الطيبه بداوا

يستغنون عنها اقتداء باولئك القوم وصاروا يستهون فضل الشريعه وما اثار الشريعه العظيمه يستهون ويستحقون لاجل شده تعظيم الكفار في

نفوسهم ويستثير سيئه الكافر وان عظمت ويستصبح المسلم وان عظمت هذه نفسيه سائده وهذه صارت

الاساس لكثير من الانحرافات الفكريه فقط انا اردت ان امثل بموضوع السخا وضع معها صله الارحام وضع مع وضع

معها كل حاجه انت جيب قلم ورقه وحط مجموعه من الافكار بعدين ستنتبه الى انه في

الواقع اننا عندنا نظره فيها نوع من التحامل الش على النفس هذا اذا ما نظرنا

سلامه العقيده واذا نظرنا الى مجتمعات الكفار ترانا نجعل سيئاتهم حسنه ونتسامح اصلا في كثير من سيئاتهم ونعظم حسناتهم تعظيما لا معنى له والله مستعان