تنقية البحث العلمي

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته تنقيه البحث العلمي هذ صوتيه اخويه لمن نتلمس فيه الانصاف من

طلبه العلم نحن حين نبحث في تراثنا فاننا نبحث على سنن اهل هذا التراث لا يصح

ان اقول انا حنبلي انا اشعري انا معتزلي انا كذا انا كذا انا كذا اي اسم من

الاسماء انا امامي انا اباضي ثم بعد ذلك ابحث في المسائل العلميه على غير طريقه

اسلافي وعلى غير اصول اسلافي او ارجح بين العلماء المختلفين بناء على اعتبارات هذه الاعتبارات هم لم

يكونوا يرفعون بها راسا يعني يصبح ياتي شيعي امامي يحاكم بين المذاهب السنيه وينظر من فيهم معه علي

فيقول هذا قوله الصحيح فيقال له هذا المرجح الذي تقول به هم لا يعتبرون به

بشكل مطلق فهم عندهم علي ليس اماما معصوما يجوز على علي رضي الله عنه ان يخطئ خطا

اجتهاديا ويخالفه من هو مثله ويكون ويجوز عندنا على علي رضي الله عنه كما يجوز على

بقيه اخوانه من الصحابه ان تفوتهم سنه فتفوته السنه فيفتي فياتي صحابي اخر يفتي فتوى مخالفه وتكون السنه مع الصحابي الاخر

فلا يصلح ان ان تاتي ايها الامام وتحاكم او ياتي مثلا انسان سني في مجتمع شيعي هذا

اقرب مثال فيبدا يرجح بين مذاهب علماء اهل السنه بما يوافق علي او بما يوافق مذهب

الشيعه حتى يتعايش مع الشيعه فان هذا ستكون جريمه بحثيه لانه هنا انت لم تعد سنيا على منهج اهل السنه بل انت

جئت بمرجح يختلف تماما عما كان يرجح به ائمتك فانت لك اصول فقه جديده وما دام

عندك اصول فقه جديده فانت انسان على غير هذا المذهب فانتسابك له الان هي عمليه غير

اخلاقيه بل ينبغي ان تظهر حقيقه مذهبك وتسمي مذهبك باسم جديد فانك متشبع ما لم تعطى كلاب الثوبث منتسب الى

غير ابيك مع الاسف مما لا يمكن ان ينكره الانسان اننا نحن اليوم في زمن العولمه

وفي زمن سياده الكثير من القيم الغربيه على الواقع الشرقي الاسلامي خصوصا بل حتى في واقع طلبه العلم فلا يكاد كاد

يوجد انسان بفعل الاعلام الموحد والتعليم الموحد لا يكاد يوجد انسان بما فيهم المتحدث انا الان

الا وعنده درجه من درجات التاثر بهذه الثقافه السائله بطبيعه الحال ولكننا نحاول قدر المستطاع ان نفرض هذا على البحث

العلمي المتعلق بمعرفه الصواب في الوحي والصواب بما كان عليه السلف الكرام ولهذا السلفيه اليوم ضروره فيما اراها

لكي على الاقل نتاكد اننا لسنا متاثرين بقيم القوم طيب لماذا لا نستفيد من قيم القوم في

الترجيح اقول لك هذا لا يكون لان القوم حين بنوا قيمهم حين بنوا منظومه الصواب والخط خطا عندهم بنوها على اصول

تناقض الدين من اساسه فبطبيعه الحال سيكون المنتوج يخالف ا منتوج الدين وهذا الامر الذي هو اننا نرجح بحسب الاقرب للقيم

الراسماليه او بحسب الاقرب للقيم النسويه او بحسب الاقرب لقيم تكافؤ الادله او بحسب الاقرب لاي قيم وهسشرح

لاحقا يعني لا انتظره هذا احدث عند الشباب اشكاليه كبيره وهذا كان من اهم اسباب وجود الكثير من

الشبهات انه ياتي شاب يفهم الاسلام فهما اوحى له به داعي معين او طالب علم معين

وهذا الفهم غير صحيح هذا الفهم حول الغايه الى وسيله ووسيله الى غايه يعني مثلا صور

له ان الاسلام يتمركز على مصلحه الفرد او ان الاسلام لا يفرق بين الناس على اساس

دينهم الا تفريقات كثيره ها او ان الاسلام كذا وكذا وكذا فياتيه الملحد او الزنديق او المنصر او اي انسان

ويقول له عندك في دينك ما يخالف فهمك هذا للاسلام وهنا تجده يقول لك اريد ردا على

هذه الشبهه واحيانا يكون هذا المخالف يكذب عليه لكن هو لا يتهم فهمه للدين او لا يتهم المخالف

او لا يتهم ا وانما يتهم ماذا؟ يتهم الدين نفسه كثير منهم ومنها هنا تتولد قصه الشكوك

والوساوس والالحاد والشبهات وغير ذلك هذا كثير منه هذا الذي اقوله لك ناشئ عن حوار

سنين مع الكثير جدا من الشباب تجده لا يدري انه متاثر بقيمه غربيه معينه هذا الكلام قلته كثيرا

ولكني هنا ساقول شيئا جديدا ان شاء الله لاني انا الان لا اتحدث عن الشباب انا

اتحدث عن البحث العلمي المتخصص مسائل الفقهيات وكيفيه التعامل معها من القيم الموجوده في زماننا والمنتشره

جدا قيمه كان اسمها قديما تكافؤ الادله واما اليوم فلها اسم جديد الا وهو عدم احتكار الحقيقه او ما يسمونه

اعتدالا او او هذه القيمه مبنيه على ايش؟ يعني هذا المذهب مبني على ماذا؟ مبني على ان كل المسائل على درجه واحده من

الخفاء ما دام الناس اختلفوا فاذا هذه المسائل خفيه كل المسائل على درجه واحده من الخفاء وكل

البشر على درجه واحده متقاربه من فالبحث هو الحوار الحل الحوار وكانه لا يوجد عناد

ولا يوجد كبر واحيانا لا يوجد جهل او تقصير ولهذا يقولون لك هل توجد حقيقه مطلقه وهذا

اللي يسمونها اليوم نسبيه الحقائق ايضا اللي هي فكره تكافؤ الادله او كما سماه شيخ الاسلام القول بان الحق يتبع الاعتقاد

ان الحق يتبع الاعتقاد يعني هذا باطل بالنسبه لك بحسب اعتقادك لا بحسب الاخرين الذين لا يمكن ان يعت الذين

لا يعتقدون اعتقادك يعني لا يوجد حق موضوعي هذه الفكره متناقضه ذاتيا لان هي تعتبر نفسها حقيقه لكن هذه الفكره

منتشره بشكل كبير جدا وكثير من الناس كل ما يرون واحدا يخالف هذه الفكره يتهمونه

بالتعصب وبالارهاب وبالتطرف وب مختلف انواع الافكار مع انه المتطرف والارهابي وكذا هو صاحب فكره ايضا

نحن اليوم لما نبحث في البحث الفقهي او نبحث بالبحث العقائدي نجد ان كثيرا من

الناس هو ربما لا يقتنع بهذه الفكره ولكن كثير من الناس دائما يرجح او يبني انكاره

وعدم انكاره على هذا على ما هو اقرب لهذه القيم وهذه القيم تجدها منتشره بين الكثير من العوام وهم لا

يعرفون مقتضياتها كثير من العوام يتناقض كما يقول ابن القيم في طريق الهجرتين يقول كثير من الناس عصمه من الزندقه التناقض

هو يقول بكلام لو طرده يقول باصل لو طرده يكفر لكنه الحمد لله انه لا يطرده ولا يعرف

هو لا شك ان هناك مسائل خفيه ولا شك ان هناك مسائل خفيه في حق اناس

جليه في حق اخرين لا شك في هذا ولا شك ان هناك جهلا يعذر به الانسان في

علم المسائل ولكن هذا الجهل ينبغي ازالته ولا شك ان هناك عنادا وكبرا لكنهم يقولون دائما يوهمونك ان اي انسان

يخالفك في اي مساله ان هذا الانسان يعني متاو ان هذا الانسان عنده اشكاليه فلهذا دائما يطرحون الحوار هو الحل فقط في

كل الامور مع حتى في السياسه في كثير من الاحيان في مره حوار وفي مره سلاح

ما في ها قديما قديما في فئه من المتكلمين طرحوا فكره تكافؤ الادله في الفقهيات في

العمليات منهم الغزالي وابو الحسين البصري قالوا في امور العقيده لا في حق ما في حتى

ابن تيميه يقول قال في الفقهيات بقول هو نحو قول الزنادقه في الاصول قال لكن في الفقهيات ما في حين

ما دام الفقهها يختلفون انت لك قولك وانا لي قولي انا لي مذهبي وانت لك مذهبك

انت شافعي مالكي حنبلي حنفي ظاهري حتى براحتك انا اتمذهب مذهبي وانا وانت لا يمكن ان

ننهي الخلافيات ولهذا لن نتناقش ولا نتعب انفسنا انا على حق بالنسبه لنفسي وانت على

حق بالنسبه لنفسك وهنا جاءت كلمه كل مجتهد مصيب و وهذا هو القول بتكافل الادله في

الفقهيات في العمليات طيب وصار في نوع ظهرت قصه الاحتجاج بالخلاف يقوللك ما دام فيها خلاف لا تنكر وظهرت

مساله لا انكار في مسائل الخلافه الكلمه المشهوره واللي اليوم يعني فاشيه على اسئله الناس طيب وهؤلاء الجماعه من

المتكلمين اللي قالوا بتكافل الادله في الفقهيات ما خطر على بالهم موضوع ان الانسان قد تخفى عليه سنه ولكن لا يجوز لاحد ان

يتابعه لان السنه ظهرت بعد وفاته او ظهرت لهذا الانسان وهذه النقطه اللي نبهنا عليها في

الرد على جماعه القائلين بتكافل الادله هلا وهي ان الحق قد يكون خفيا في حق انسان

فيكون معذورا ويكون جليا في حق واحد ويكون غير معذور فيكون كلاهما قال بالمقاله نفسها ولكن احدهما معذور والاخر غير معذور

وهذه نحن مثلا ندركها في موضوع تعاوننا مع الخلافه اللي حصل بين الصحابه على موضوع خلافه علي وندكها في الكثير جدا

من الاقوال مثل جواز ربا الفضل عند المكيين هذا عموم الفقهاء لا يرون لك جواز

ان تاخذ به مع ان قال به علماء على راسهم ابن عباس وحكي عنه الرجوع

وتلاميذه لكن لما ظهرت الادله لتبطل هذا القول خلاص حتى المكي او حتى المكي انفسهم تركوا هذا

القول طيب فهؤلاء ما خطر لهم هذا الامر وايضا ما خطر لهم شيء اخر ان المسائل الفقهيه العمليه وان كانت كلها

يجمعها اسم كونها فقهيه الا انها للدارس كما يشاهد تتفاوت المسائل فيها قوه وخفاء فاحيان يك

الباحث يضطرب يعني لا يعرف اين الصواب فيلوذ بالتقليد يقول خلاص انا اخذ المذهب الفلاني او احيانا يرجح ترجيحا مترددا

واحيانا لا والله يجزم ببطلان قول الطرف المخالف يجزم جزما قويا ببطلان قول الطرف المخالف

لان ادلتهم ضعيفه جدا والذي يرجع لكتب المتقدمين في الفقه يجدها ان عامتها على سمت الزام المخالفه

وانكار وانكار عليه مثلا الشيباني لما كتب الحجه على اهل المدينه وجاء رد على الشافعي شوف يقول الحجه هو وجاء رد عليه

الشافعي ايضا والاوزاعي لما كتب رده في السيره على ابي حنيفه وابي يوسف رد على

الاوزاعي والشافعي رد على ابي يوسف وابو يوسف لما كتب اختلاف ابن ابي ليلى وابي حنيفه وكان يرجح بينهما ويرد على هذا

تاره ويرد على وجاء الشافعي ورد على ابي يوسف وكان هذا كثيرا وحتى نجد احمد الامام احمد

في بعض المسائل الفقهيه يشدد ويقول في قول في قول بعض الفقهاء بئس ما قال

واحيانا يقول ا هذا القول رد للسنن او كذا او هذا الى اخر ذلك وهناك الكلمه المشهوره

الشافع الناس على ان من استب له السنه لم يجز له ان يدعها لقول احد من الناس

ومناظرات الفقهاء وما كتبه مثلا الشافعي واحمد وحتى مالك وعموم وعموم الفقهاء ومناظراتهم تدل على انهم اصلا كانوا

ينكرون في الفقهيات لمجرد استبانه الادله عندهم ومعروفه رساله الليث بن سعد لمالك ورساله مالك لليث بن سعد وكان مالك ينكر

على الليث افتتا ببعض المسائل الفقهيه المعينه التي يرى ان يرى مالك انها تخالف الصواب والليث رد عليه واظهر الانكار عليه

بمجموعه من المسائل اليوم طبعا ابن تيميه وابن القيم شرح المساله كثيرا وبين انه قصه لا انكار في

مسائل الخلاف بهذا الاطلاق خطا وان هناك مسائل خلاف ومسائل اجتهاد وان هناك ناتي الى زماننا

الاطروح المحبذه ما هي بحسب ثقافه العصر الاطروحه المحبذه لا انكار في مسائل الخلافه لماذا هي اطروحه محبذه بغض النظر

عن اصول المتكلمين هي اطروحه محبذه اولا لان هي الاقرب لثقافه تكافؤ الادله وعدم احتكار الحقيقه و اللي

هي اصلا ثقافات جايه منصطائيه لكن اليوم الانسان يوصف بالاعتدال كل ما كان اقرب لهذه الثقافه

فهذا صار محب من جهه هذا اولا ثانيا لانه كثير من المسائل الفقهيه ليس لها متعلقات سياسيه واقتصاديه

واجتماعيه يعني ما لها متعلق بمصلحه الانسان فيما يظن بعض الناس المباشره وفقا لمنظومه الدوله الحديثه فان اليوم

كثير من الناس فان اليوم كنظر للدين على انه وسيله تحقق منظومه اخرى وليس غايه

يعني فمثلا الغايه من الدين تحقيق النظام تحقيق الاجتماع اجتماع تحقيق الهويه للامه التي يجتمعون عليها وهذه من فوائد الدين

لا شك الدين فيه خير وبركه عظيمه جدا على دنيا الناس لكن في الواقع ان هذه كلها

وسائل الى الله حتى نطيع الله في ذلك ولا الغايه القصوى العباده ليعبدوا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون النبي

الكريم صلى الله عليه وسلم يقول واعلموا ان خير اعمالكم الصلاه طيب فالصلاه هي خير اعمالنا

وهذا معناه ليس معناه ان الاعمال الاخرى غير مهمه اليوم الناس المتاثرين بالثقافات المعاصره والذين يقراون الدين من خلالها

مجرد ما تقول له هذا اهم وهذا مهم كانك تقول له ان الشيء الثاني لا يساوي شيئا

هذه افكارهم وتجد هذا يقول عن هذا منحل وهذا يقول عن هذا متطرف وكلاه يفكر

بالطريقه نفس ها لهذا اليوم مثلا لماذا تميع مسائل الصفات اللي هي مساله اصلا الاشعري

والمعتزلي والحنبلي الاثري واهل الحديث وكل الناس يعتبرون هذه المسائل اصل الاصول هذا محل اتفاق بينهم

ها وعامتهم يعني خذ الصدمه عامتهم يرى ان هذه المسائل في بعض درجاتها فيها تكفير

عامتهم عامه هؤلاء المختلفين لكن في زماننا مع ثقافه تكافؤ الادله مع ثقافه كذا مع

ثقافه بدا الناس ينظرون الى هذا طيب خلاف الاسماء والصفات هذا المرجع فيه ايش المرجع فيه نصي المرجع فيه ليس مصلحيا

المرجع فيه نصي مثل بعض الفقهيات الله عز وجل يقول فان تناسعتم في شيء فردوا الى

الله والرسول ف فالذي يفترض عند الخلاف ان نرد الى الله والرسول لا ان نقول والله ما دام هناك

خلاف اذا ينتهي الامر وحتى بعضهم بدا يذكر لك ماذا يذكر لك يقول لك انا الان ادعو للمذهبيه

واتمذه بمذهب اهل البلد ويقول لا يجوز ان تتمذه بغير مذهب البلد اهل البلد يعني على اساس يعني هو ينظم الموضوع

وتمذهب باي مذهب علما ان المذاهب الموجوده اليوم عامتها دخلت بلدانا لم تكن هي السائده فيها ثمت

لاحقا مع يقول ابن مالك النحوي انفرد عن اهل المغرب بامرين ذكروا خلقا من الاخلاق

وذكروا انه شافعي وهم غالبهم مالكيه ويحاولون ان يصوروا لك ان الرد الى الكتاب والسنه هذا حاله من العبثيه وحاله من

الفرقه وحاله ويخلطونه باللامنهجيه وبالله كذا وباحوال الملحدين والمنتقين للاقوال وهذا غير صحيح فانه في حقيقه الامر اليوم عدد من المذاهب

فيها اقوال ضعيفه جدا مجرد ما نرجع للصحيحين لا لكتب اخرى سنهجر هذه الاقوال سنهجر هذه الاقوال تماما

وهذا سيؤدي الى اجتماع اكثر بين المسلمين اصاله لا فرقه لكن هم لا يهمهم هم يقيسون احوال التعديه

السياسيه على التعدديه الفقهيه يقول خلاص هذ تعدديه صحيه لكن بشرط ان تكون منضبطه باربعه مذاهب

وبعضهم لا يقول لك لا عادي وسع المذاهب مجرد ما تخرج عن الاجماع وبعضهم يقول لك

يعني حتى الاجماع نفسه ترى في مشكله ولا يعني ها وبعضهم يعني ينكر مساله الحق المطلق و

ومساله الرد الكتاب والسنه والانكار في مسائل الخلاف وتجده هو غير منتظم مذهبيا هو يريد ان يمارس التسوق المذهبي فيقول لك

ما تنكر عليه التسوق المذهبي اعني به تتبع الرخص نروح نشوف كل مذهب تبع ما هو افضل يعني مثلا رجل متاثر بالثقافه

الراسماليه او انسان متاثر ب بالنظريه النسويه يذهب يبحث في المذاهب الفقهيه ما هو اقرب شيء الى هذه النظريه

مثل الان القوانين المصابه يعني اللي حدثتكم كم مره عن موضوع الحضانه موضوع الحضانه نظروا ما هو اطول ما هو اكثر مذهب

يطيل مده الحضانه للمراه فقالوا المذهب المالكي في البلوغ المذهب المالكي يقول الى ان يبلغ الطفل

المذاهب الاخرى تقول الى ان يميز قال طيب ناخذ المذهب المالكي بس قال لك شفت بس ترى المذهب المالكي هذا مذهب

فيه توسع في علامات البلوغ قالك لا لا لا لا احنا ناخذ امر المذاهب الاخرى في البلوغ

نضيق في علامات البلوغ قاللك بس ما ما خرج من المشكله المذاهب كلها ترى انه حيض

الفتاه وخروج المني من الطفل علامه ملوك وبناء عليه ممكن يبلغ قبل 13 قالت الغي

العلامه هذه خلي العلامه السنيه بس اللي هي 15 سنه او 18 سنه هذا مثل قصه اللي اللي قال اهل المدينه

يحرمون النبيذ والخمر ويقولون هما سواء الخمر يذكر قليلا يذكر كثيره دون قليله قال واهل الكوفه يبيحون النبيذ بشرط

القليل قال اذا مجموع الامرين نقدر نبيح الخمر ناخذ نص هذا المثل نص هذا المثلث

ونبيح الخمر التسوق ما هي الفكره التي اريد ان اقولها الفكره التي اريد ان اقولها ان الذي

لاحظته على مدى ال 20 عاما الماضيه بل ومن خلال قراءاتي لامور قبلها انه اليوم باب الترجيح لا يخطا للعمليه

الاصوليه المعروفه عند المتقدمين وحتى باب الاحتمال وعدم الاحتمال وانما يخضع للثقافه السائده التي يكون الانسان متاثرا

بها وكثير منهم لا يعرف هذا من نفسه لانه لا يقرا في كلام المتقدمين كثيرا

واليوم توجد اشكاليه كبيره ان يوجد مجموعه من الناس يجلسون شويه متون ابتدائيه فاذا فهموها وكذا صاروا يعني الله المستعان

يتحدثون كانهم شيوخ الاسلام و ولهذا على سبيل المثال الان مثلا ممكن تجد في التراث السلفي

او حتى في كلام المشايخ قبل 40 50 60 عاما تجد مثلا يكفرون ابن عربي صاحب و الوجود

يحكمون عليه بالكفر ثم تجدهم ربما يسهلون البحث مع مجموعه من الفرق الكلاميه الان انا مثلا ممكن اراجع هذا هذين

الموقفين مقارنه بكلام المتقدمين فممكن اقبل كلامهم بين عربي وارفض تسهيلهم في امر الفرقه الكلاميه

ياتي واحد غيري لا يسهل معهم بالفرقه الكلاميه ثم يسهل ايضا في امر ابن عربي صاحب وحده

الوجود ويخالف حتى شيخ الاسلام ويخالف عموم الناس في الحكم على هذا الرجل بان مقالاته كفريه ويقول لا انا لا اكفره

طيب اليوم الان الشاهد ايش كلانا خالف مشهور طر المعاصرين او الذين عاشوا في العقد

الاخير لكن من الذي سيحاقق معه اكثر وسيناقش اكثر وسيورد عليه اكثر وستشن عليه حملات اكثر

انا مو الطرف الثاني لماذا مع ان الطرف الثاني ربما يكون مخالفا لاناس اكثر لان

الطرف الثاني هو في حقيقته ما خالف الثقافه العصريه بل بالعكس تماشى معه لان كل ما كانت احكامك على المخالفين

الين كل ما كان هذه اقرب لموضوع تهميش القضيه الدينيه وان الحق يتبع الاعتقاد وان الدين ليس محل ولاء وبراء

وانما الدين هو مفرزه فضائل يحدد لنا الغايه من الحياه نعم كذا ولكنه عند حد معين ويقف

وبحجه وطبعا بمجرد وجود بعض الغلات يفرحون جدا ويصولون لك ان اي خروج عن عنا سيؤ

سيجعلك من هؤلاء الغلات المتشددين علما ان الغلات هم من صنع الغلات لانه خيروا الغلات بين مسلكين يا انك تصير مثلنا يا

انك تصير غالي لم ينبهوه على المسلك السلفي المتوسط الرصين فالغالي راى ان في مسلكهم تضيع للدين

وتاثرا واضحا بالثقافه السائده فقاللك لا لا انا خلاص انا امشي مع الغلو وهذا اليوم انت لاحظه

واليوم نحن في مواقع التواصل الاجتماعي كل واحد يقيس نفسه بعدد التفاعل اليوم تعال تكلم اي قضيه

ترنت او قضيه تتماهى مع المزاج العام واتي من التراث بما يتماشى مع هذا الميزاج

الناس تفرح وتهلل وتطبل وتطير ائتهم بامر لا ياتي لا يمشي مع هذا الميثاج مهما كان

عظيما ونفيسا ودقيقا في دين الله عز وجل في الغالب لن يحفلوا به اليوم فكره انه

انا وضعت في راسي خطه ثم انتقي من الدين ما يوافق هذه الخطه هذا كثير انه اجيب

نظريه من الغرب نظريه اجتماعيه او فلسفيه او اقتصاديه او او ثم هذه النظريه مجرد ما

اجد في الدين ما يوافقها افترض انه الدين مطابق لها تماما ثم كل ما يخالفها احاول

ان اعسفه واحاول ان اتا اوله او احاول ان كذا هذه هذه فكره طاغيه طاغيه طاغيه بشكل

كبير جدا اكثر ما تتصور اليوم مثلا نحن لو مسكنا كتابا في التاريخ التاريخ التواريخ فيها كل شيء لو وجدنا

خبرا ملك يحسن لاهل الذمه نفرح بهذا ناخذه ليش لان هذا اقرب الى المواطن مع انه هي

المفروض هو يمدح لانه هو الشرع لكن نحن نحبها هذا بشكل اكبر لانه هذا يتناسب مع الثقافه التي نشانا عليها امور

تتعلق بالصدقه بالزكاه بالكذا الفقراء لكن لو وجدنا ملكا يتتبع الزنادقه ويقتلهم مثلا ويقيم عليهم حد الرده

منا من سيتحمس لذلك لنوع احتقان في نفسه لكن الاكثر لن يتحمس حتى مساله مو يعني هو

هذا ايضا اللي عنده احتقان لن يتحمس للاشياء الاخرى مع كلها شرع وكلها دين وهذا فارق جوهري بيننا وبين من تقدمنا

طريقه المسلمين في التفكير في عصر ما بعد الاستعمار اختلفت بشكل جذري وكونك تجد لنفسك سلفا فهذا لا يعني شيئا لانك في

كثير من الاحيان انت ترجح انت فرحت بهذا القول مثل فرح الشيعي نرجع انه هذا تبع

علي ولا مو لانه هو هذا هو القول المقنع واللي فيه ادله نفس القصه انا فرحت بهذا

القول فرحت بهذا الاختيار فرحت تراثنا ضخم جدا وفي حاله من التنوع عظيمه جدا وفيها

الكثير جدا من الاقوال الباطله لكن ايضا هناك من الاقوال الحقه وهناك زلات علماء عمر يقول يهدم الدين ثلاثه ذله عالم ذله

العالم كيف تكون هادمه للدين يا عمر انا اقول انها في مثل هذا السياق انه عالم

يقول بقول بناء على اجتهاد بناء على تاول بناء على كذا وقت ثم ياتي انسان وياخذ بهذا القول بناء على

انبطاح لثقافه معينه او تتبع رخص ثم يؤذي اهل الحق جدا في هذا ويخيرهم انتم اما ان

تمشوا معي واما ان تطعنوا في هذا العالم فالناس سيصير في نفوسهم ايش احيانا تاخذهم

عظمه وجلاله هذا العالم لما يعرفونه من من جهاده ونصرته للدين ويضيق فيهم الجواب فيقولون ماذا؟ يقولون لا خلاص المساله

محتمله فهذاك يروح ويمشي ويمشي ثقافته لو يفهم الانسان يقول لهم عادي العالم يزل والعالم قد يكون هو معذورا بل بل بالقراءه

نستدل على انه معذور ولكنك انت لست معذورا في متابعته لانك بلغك من الادله ما لم

يبلغه وبلغك من الماخذ ما لم يبلغه وبناء عليه فانت لست معذورا هنا نرتاح ونحمي الدين من ان تهدمه ذله عالم يهدم

حكم الدين ثلاثه ذله عالم وحكم الائمه المضلين واجدال المنافقين بالكتاب هكذا قال عمر وكل واحده لها علاج اصعب واحده

علاجها قصه ذله العالم وال اليوم تستغل استغلالا عظيما وكثير من تاصيلات طلبه العلم اللي يسمون انفسهم طلبه علم هذه

تنتهي بالناس الى ان تجعلهم مرتهنين لذلات العلماء وهذا ما سيؤدي الى هدم الدين بحجه لا انكار في مسائل الخلاف

فما هي التنقيه التي اريدها التنقيه المطلوب والتي نريدها ان نبحث بالامر على اصول السلف

بل كل بل نلزم كل جماعه كل تيار كل فرقه صول متقدمين قول لهم يا جماعه الخير

النظريات الجديده هذه اللي طلعت الليبراليه وغيرها وغيرها وغيرها هذه تكون بعيده عن البحث العلمي

واهواء العوام اللي متاثرين ببعض افرازات هذه النظريات هذا تكون بعيده عن البحث العلمي ما يصح ان اتكلم في بحث فقهي وارد

يجي يقول واحد لا تحتكر الحقيقه هذا مو هذا مصطلح دخيل على على امه الاسلام هذه

مصطلحات ناس اصحابها صفات سيئه وحقيقه اليوم المجهود العلمي الذي ينبغي ان يبذل لافهام الناس انه هذه الامور لا علاقه لها بالبحث

العلمي ولا ينبغي ان تكون حاكمه او مرجحه في البحث العلمي هذا انفس ما ينفق طلبه العلم فيهم فيه

جهدهم وحتى لو كان يعني مثلا انا طالب علم هذه قلتها سابقا واعيدها انا لو كان

اختياري من ناحيه الادله هو اقرب للثقافه الحديثه لا مشكله لكن اذا رايت الناس قايمين معاي

وقايمين على خصمي بزياده عشان تاثرهم بالثقافه الحديثه انبههم اقوللهم ترى يا جماعه الخير ترى في مشكله عندكم

انا هذا الان خالفته لانه خالف اثارا لانه خالف السلف لانه خالف كذا لانه او ربما

انا ارى المساله اجتهاديه اصلا او اراها خلافيه مما فيه انكار على بعض المخالفين الذين يعني يكون عندهم فهم وعلم

طيب ها قد ارى هذا ولكن في الوقت نفسه لو نفس المعطى ات نفس الاحاديث نفس الاثار نفس

الكذا نفس اخذتني لعكس هذه النتيجه الى نتيجه تخالف الثقافه السائده فينبغي ان تقفوا معي ايضا على نفس الدرجه

انا قد اقول بمساله لاني وجدت الفقهاء مجمعين في الكتب المتقدمه على على قول نفس

القصه من اجي اقول اجمع المفسرين اجماع المفسرين مثل اجماع مع الفقهاء نفس القصه من اقول اجمع او قال غالب ائمه

الجرح والتعديل في الموضوع الفلاني مو تفرح انت بالجرح بالتعديل وتترك الجرح تفرح بعدم التكفير وتترك التكفير تفرح

بالتحريم بالاباحه ممكن ياتي انسان يتشدد يحرم شيء مباح ها فاذا استدللت عليه بكلام السلف تفرح لكن

لما تكون المساله معكوسه لما يكون التحريم معين ما تفرح وكل هذا واذا وجدت هذا من

نفسك فاعلم انك متاثر بثقافه حديثه حتى لو كنت ابن مشروع اسلامي اصلا بعض معطيات

الثقافات الحديثه السيئه من اكثر من نشرها دعاه اسلاميه لانهم مارسوا الانتقاء من الشريعه ما

يوافقها ثم افشوه في الناس جدا وصور واعطوا ايهاما للناس ان الشريعه تتفق مع هذه الفلسفات 100% وبالتالي صار كل ما يخالف هذه الفلسفات شبهه على الاسلام والله مستع