علي بن أبي طالب والعقل السلفي !

اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مما رغبنا عن كثير من الحديث عن هذا الرجل العظيم علي بن ابي طالب غلو الامامية فيه

وانهم ليسوا فقط يغنون فيه بل يجعلون الغلو فيه سلما للطعن في بقية اخوانه من الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاه

وفرنا نحتاج الى ان نتحدث عنها عن هؤلاء الصحابة وندافع عنهم اكثر مما نحتاج ان نتحدث عن علي رضي الله عنه. فان الناس الذين يحبون بقية الصحابة مؤتمنون على علي يحبون علي

لكن الناس الذين يظهرون يدعون انهم يحبون عليا ليسوا مؤتمنين على بقية الصحابة. وزاد الطين بلتان وزاد الطنبور نغمة وجود فئة توافقية فئة عندها حلم التوافق الاجتماع بين الطوائف الاسلامية

يريدون ان تجتمع هذه الطواف لا على الحق المحض في الذي هو مبني على الادلة وانما يريدون بناء توافقيا فقط لنتفرغ

من القضايا السياسية والاقتصادية والاجتماعية فاتخذوا طريقا فكروا بشكل توافقي

فصار السني مثلا منهم يرى ان يتملق الامامية. فيبالغ في مدح علي ويأخذ بعض الصحابة ويحط عليهم. والامام منهم صار يفكر ان يثني على بعض الصحابة خصوصا الذين اشتهروا بالعدل مثل عمر ابن الخطاب

ايضا يقع في بعض الصحابة وهكذا وانتهوا الى صيغة توافقية يعني شيء بين التشيع وبين التسمم

ورأوا ان هذا هو العقل بمعنى ان ان كل انسان يتمرد على شيء من موروثاته

ويقبل شيء من الاخر مع التمسك ببعض الموروثات فما الذي حصل؟ صرنا بدل ما نحن فرقتين صرنا ثلاثة فرق

ثلاثة فرق توافقية. بل اربعة في الحقيقة. شيعة توافقية سنة توافقية والطرح التوافقي ايضا بسبب الهواء المسبق عند اهله والاملاءات المسبقة

وقعوا في اشكالات وتحولت افكارهم مذاهبهم الى اشياء يتعصبون لها مثل ما نحو التعصب الذي كانوا يأخذونه على الاخرين

عالجوا المشكلة بمشكلة. هذا كله اه جعلنا مع الاسف

نرغب عن كثير من الحديث عن علي رضي الله عنه ونتحدث عن غيره لكني في يوم رغبت بالحديث عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لانه في الترتيب

وتحدث عنه بحديث في الغالب لا يطرق هي مسألة علي بن ابي طالب والعقل السلفي

ماذا اعني بالعقل السلفي العقل السلفي هو بعض الناس الان يسمونها رجعية او ايدلوجية او كذا

لكن انا هنا اعني به كل ما يقابل الحداثة وما بعد الحداثة وايضا اعني به

السلفية بخصوصيتها المذهب الاسلامي. الذي يقول اهله انهم الفرق الناجي والطائفة المنصورة. التي سلمت من بدع الخوارج والمرجئة والجهمية والنواصب والروافض وغير ذلك

علي بن ابي طالب في عموم سيرته في عموم ما يحصل هو في العادة دائما يقرأ في الفتن فقط وهذي قراءة ظالمة له

يوجد الفاتاة توحي بهذا الموضوع توحي ببعض القيم السلفية العالية مثل اتباع سنة الخلفاء الراشدين

موضوع حق الله مقدم على حق العباد الى اخره

نبدأ اول شيء علي رضي الله عنه الخوارج الذين كفروه لم يكفرهم هذا مشهور بالمتواتر

وهذا مثير للاعجاب جدا اذ تكون محقا ومتسامحا والطرف الثاني والطرف الثاني مبطن وشديد. وشدته لا تغريك بالشدة

موقف علي بن ابي طالب هذا بالنسبة للعقلية المعاصرة يعتبر موقفا مثاليا جدا موقف ضايف الاعتدال

خصوصا واننا اليوم كثير من الناس يذم التكفير لمجرد ذمه لا لانه لم يبنى على ادلة

لانه الناس اليوم عندهم فكرة انه نحن في هذه الدنيا اعلى اهدافنا ان نقيم جنة ارضية

اهم شيء القضايا السياسية والاقتصادية والاجتماعية والدين هذي مسألة هامشية او مسألة فردانية فبما انه بما ان الدين هكذا فالدين ما يستحق ان يبنى عليه ولا ابراء. اعلى درجات الولاء والبراء الحديث بالكفر والتكفير

كل فكر فيه كفر وتكفير لكن مرات يسمونه تكفيرا ومرات يسمونه خيانة عظمى ومرات يسمونه يسمونه عيسى

ثم نتطرفا يثمون يسمون الى اخره. لكن هذا مثل كافر في الدين. جميل ممتاز اذا علي ابن ابي طالب ما حكم على الخوارج بالكفر وهذا امر عظيم فيما نرى

منه رضي الله عنه وارضاه ويا ليت الطوائف ويا ليت اه الطوائف التكفيرية والناس الغالية بعض الناس يقول هذا يتعلمون من هذا. الخوارج مع انهم اذوا عليا وكفروه لم يكفرهم. لكن علي

ان علي رضي الله عنه

مشرك ماذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم عمك المشرك هلك طيب وبعض الناس يقول لك يا اخي هذي في ناس يطعنون فيها مثل الشيعة وكذا هذا مو صحيح. اصلا حتى تفسير القمة القديم يقول ان ان ابو طالب كان في النار

ومن القبائل التاريخية الكبيرة لما صارت مشكلة بين النفس الزكية وابي جعفر المنصور الناس الزكية كتب لجافر منصور يفتخر يقول منا سيد اهل الجنة ومنا سيد اهل النار اللي هو ابو طالب

وهذا يدل انه مشهور جدا حتى عند العلويين في ذلك ان ابا طالب مات كافرا

حتى المنصور رد عليه قال له مسألة النار هذي ما فيها تفاخر

بل خذ الاقوى علي معروف ان السبئي الذين غلوا فيه كفرهم واحرقوا جثثهم صح؟ مروي

وايضا علي بن ابي طالب مع بقية الصحابة كفروا المرتدين الذين جحدوا وجوب الزكاة او او الطائفة الذين تركوا الزكاة

تركوا الزكاة ولم يؤدوها لابي بكر فاختار ابو بكر ان يقاتله من الصحابة الذين كانوا مع ابي بكر علي رضي الله عنه

كان معه ولم يعارض بل هو استفاد من الامر واخذ من اسم بني حنيفة وتزوج الحنفية

علي لم يكن يرضى ان يقاتل الخوارج حتى قتلوا اولا ولكن هؤلاء مانعي الزكاة رأوا ان يقاتلوهم اولا

افهم ايش هذا معناها ان حق الله فوق حق العبيد معناها انه فريضة الزكاة اعظم من شخصي انا يا علي

فيما يرى

على الاقل في امر القتال

معناه انه الذي يمدحني ولكن يسقط حق الله حتى يشرك بي اعظم من الذي يكفرني متأولا

لاني انا يا علي لست المركز المركز حق الله عز وجل. ابو طالب نفع النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه

ما ما حقق حق الله في النار في جهنم هذا اليوم انا اعتبره اصل الاصول واهمها النفع من حق الله فوق حق العبيد

العبيد لهم حق نعم والله لهم حقوق صح لكن حق الله فوق حقوقه. من يفرط في حق الله هذا اسوأ من يفرط في في حق العبيد

مع انه مع ان حقوق العبيد فيها اصلا حقوق العبيد هي اصلا حقوق لله فيها مدخل للعبد

ولكن هناك حقوق لله محضة لكن هناك حقوقا لله محضة. هذه الحقوق من اعظم الحقوق

ان الله لا يغفر ويشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اليوم الناس لو تسأله تقول له من اعظم من اسوأ خارجي يقتل الناس

مثل الذين خرجوا على علي ولم يكفرهم علي او رجل ينكر الصفات او ينكر القدر

او ينكر عذاب القبر او ينكر اي حاجة متواترة كفر العلماء بتركها. اه بانكارها حتى لو قالوا انه يحتاج الى قيام حجة هم مكفرون اصلا

صح

في الغالب سيقول لك الخارج الذي يقاتل. لا في ميزان علي لا الثاني اللي جحد وجوب الزكاة ولا اللي كفرت يا علي؟ لا اللي جحد وجوه الزكاة

ليش؟ لان المسألة وحي سلام الله هو اعظم شيء فهذا الوحي هذا اعظم مني واعظم من كل احد

لهذا اليوم مثلا عندنا قضية سياسية لها بعد سياسي ممكن يجي واحد كافر يقف معك

من باب يعني مثل ما ابو طالب وقف مع النبي صلى الله عليه وسلم مطعم بن عدم مشرك وقف مع النبي صلى الله عليه وسلم

النبي على فكرة ما ترحم على مطعم بن علي. مع انه مطعم بن عدي الله

وقال لو كان المطعم بن عدي حيا لو كلمني في هؤلاء النتنة يعني اثرى بدر لاعطيتهم اياه

اللي ما عندنا رواية لا هو ولا ابناء يترحمون على ابي طالب ها الحين الحين بيناتهم رحم والرجل خدم الدعوة الاسلامية

مو مارادونا رحم والدة والدة

ها وما قال الاستغفار حاجة غير الترحم ورحمتي وسعت كل شيء لا ويمكن انه تاب ويمكن كذا ويمكن هو يعرف

هذي اول واحدة. ثاني قصة قصة سنة الخلفاء الراشدين المهديين بعض الناس يقف عند هذا الحديث

هو يحاول ان يوجد له علة وبعضهم وجدته يضعف هو اصلا انت لو تتأمل في تصرفات الصحابة تجد ان هذا الحديث

يعني اصلا مستحضر في كثير من ممارساتهم وتصرفاتهم لكن اذا كان علي ابن ابي طالب وهو الامام المجتهد وهو اقضى الصحابة وهو وهو حامل كتاب الله عز وجل

يظهر الاقتداء بالشيخين او يتحرى ذلك في بعض المواطن روي عنه ورأيت بعض اهل العلم اني لا استحي من الله ان اخالف عمر

فما بعث من هو دون علي مع كونه ممكن ان يخالفهما لكن لا يخالفهما الا بتأني

يعني ينظر الى الرأي

في مجال او ما في مجال مع انهم لا ينعقد اجماعهم الا بعلي ومع ذلك عليت فكيف ياتي انسان بعدها

تقول لي مدني لا ما اقول لك علي لما جلد الوليد ابن عقبة بن ابي معيط الحديث في مسلم في صحيح مسلم اللي فيه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا من عفوا. هو في صحيح مسلم. حديثين

جلد اربعين ياما كانت الجثة ثمانين او الجلد في حياة النبي كان اربعين عمر جعلها ثمانين. لما رأى الناس يزيدون ويتكاثرون في الامر بسبب الدخول مع الكفار

وقاسي على على القاذف

فقال علي رضي الله عنه جلد النبي وابو بكر اربعين. وجلد عمر اربعين وكل سنة

وكلنا سنة

سنة يقول على فعل العمر

ترى على فكرة علي رضي الله عنه دع عنك خرافات الروافض وخرافات التوافقين عفوا اصلا

كان يترسم يترسم ابا بكر وعمر في في عدد من الامور. الان حروب علي ايش علاقة حروف علي؟ ما هو ابو بكر وعمر لما ابو بكر عقدت له الخلافة

وتردد بعض الناس. حصل تراجع بعض الناس. عمر ايش كان يتعامل مع هذا الناس؟ كان يعامل معهم بحسب. كان يجي ويكلمهم ويقرحهم والى اخره. يقول لهم خلاص اخوانكم اجتمعوا لا تفرقون كلمة المسلمين. تعالوا بايعوا

تجدون احسن من ابو بكر خلاص ومواقف عمر مشهورة في كتب السير والتواريخ وغيرها. كانت له مواقف حاسمة. علي ابن ابي طالب ترى في موضوع جمع الناس على بيعته كان يترسم هذا المعنى. لكن هو بالية اخرى. لكن هو نفس المعنى

كان يترسمه يعني حتى ما يذكر في نهج البلاغة وهو طبعا ما يثبت عنه انه يقول خلاص مثل ما صار لابي بكر يصير معي

وفي حرف صفين لما ذهب يقاتل معاوية هو الذي ذهب الى معاوية ورأى انه هكذا يجمع الناس لما رأى ان الامر اشتد وعظم

وصارت فيه مفسدة عظيمة ايه حاك عثمان قال لابي قال لابي موسى الاشعري اذهب وحكم ولو على حذف عنقي

وعلى فكرة كثير من الكتب التي تدرس الفتنة وتتحدث في الفتنة عندها افكار مسبقة خصوصا دراسات التوافقين اللي ممكن يكون عنده اشكالية مسبقة مع الدولة الاموية او عنده اشكالية توافقية ولهذا

كثير من الروايات التي ممكن ان تكون رمانة ميزان في تقويم الروايات الاخرى وفي فهمها لا يتعاملون معها وحقيقة كثير من الدراسات التي وقفت عليها دراسات

خير امينة نهائيا. خصوصا حتى اشهر الدراسات الموجودة الان عن الخلاف والفتن التي حصلت بين الصحافة. فكرة مسبقة ثم تركيب الامور بطريقة فيها مستوى من التدليس

والتلاعب والحقد اه كارثية والنظر لعلي رضي الله عنه بصورة مقدسة وهو اهل لذلك والنظر للاخرين بصورة فيهم مدنسة وفيها تدنيس

تملق للجهة الاخرى

ولهذا مثلا اه في امر البيعة انت الان ممكن في موقف ممكن ما ما تستوعبه بشكل دقيق. طيب علي بن ابي طالب رضي الله عنه لماذا التعامل مع الخوارج باللين

الخوارج ترى في بداية الامر قال لهم لكم علينا ان لا نمنعكم من مساجدنا ولا نمنعكم من شيء لكن صلوا في مساجدهم

كانوا يظهرون تكفيره والكلام عليه وتكلم معاهم بهدوء ولين والطرف اللي مع الخوارج اصلا بايعوا ثم بدؤوا يطعنون عليه

والطرف الثاني اللي برا اللي ما بايع ليش تعامل معهم بشدة وذهب وقاتل؟ اللي هم الجماعة الصفيين

ومع جماعة الصفيين كان يقيس على على حال من لم يبايع ابا بكر والذي الناس تكلمت معه بشدة

وفي الخوارج كان يقيس على الناس اللي ثاروا على عثمان ترى ماشي على سنن اخوانه

وكان يقيس على الناس اللي يتعامل مع عثمان فكيف عثمان الان معاهم ومشى معاهم للاخير. وعثمان تكلم على الصلاة

قال قال ان احسن الناس فاحسنوا معه فكان يخلي امام الفتنة. اللي يحاصره يذهب ويصلي. بالناس يصلي. صلوا معه

علي قلت اصل لو معي ما في مشكلة. لما قتلوا دماء المسلمين قال ها الان حل قتالهم

قصة سنة الخلفاء الراشدين هذا حتى عند علي نفسه بل تأمل هذين الموقفين

اه عثمان جاء يكلم عمر عمر وابو بكر اختلفا في مسألة ميراث الجلد عمر ايش يقول لعثمان؟ يقول له اني رأيت في الجد رأيا

هل رأيتم ان تقضوا فيه؟ تحكموا فيه انتم احرار وين رأيتم ان تقضوا برأي الشيخ اللي هو بكر

ايضا. اه فقال له عثمان ابلفت فيها كلها ادب قال له آآ ان قضينا برأيك فهو رشد

يقولوا رأي الشيخ الثاني ابو بكر احب الينا او كلمة نحوها علي ابن ابي طالب حاكى عمر بهذه المسألة تماما مع شخص اخر مع عبيد السليمان

علي قضى في مسألة معينة قال انا في حياة عمر كنت قضيت معه في قضاء معين بالصورة الفلانية

ثم بعد وفاة عمر تغير رأيي

فقال عبيد السلماني قال رأيك في الجماعة احب الينا من رأيك وحدك

بما تقضون وايضا هو شوف هذا التمييز بين المسائل الاجتهادية والمسائل اللي فيها دليل. علي كان يمطر في الفقهيات

لكن لم يكن هناك دليل حتى لما غضب على ابن عباس قال لانك ابن تائه في مسألة فقهية

وايضا على ابو موسى الاشعري لما قال للناس يعني كان يقول لهم قوموا للجنازة على السنة فعلي جاء قال لا ما هي سنة هذي النبي فعلها مرة وخلاص. ما هي سنة

كان يصحح رضي الله عنه وارضاه وهذا ايضا هذي من اهم سياقات العقلية السلفية كما نقول انه هناك تفريق بين المسائل اللي فيها دليل واضح وبين المسائل الاجتهادية المسائل الاجتهادية هي المسرح للمباحثة والتآخي وكذا اما المسائل اللي فيها دليل وظاهر

لا يسع احدا بعد ظهور الدليل ان الا ان يأخذه في مسألة علمية او عملية

ايضا حين يقول علي رضي الله عنه هي الا كفي اثنان ذكر محب هذا قال يهلك صح؟ هذا مو يذكرك بحديث الافتراق

امتي على ثلاثة وسبعين فرقة طيب هو علي ذكر فرقتين. ايه فرقتين يهلكون في علي. وفرقتين يهلكون في القدر اللي انكروا بالعمر. والخوارج فرقة هالكة ويقابلها المرجئة وحط الجهمية. وخلصت. وهذي الفرق الغالية في علي والجافية عنه وصاروا فرق

فهذا مضمون حديث الافتراق اللي هم اليوم عليه كلام كثير

وايضا حين يقول لا اؤتى باحد يفضلني على ابا بكر وعمر الا جلدته حد المفتري

طيب ليش تجلده

مسألة لا هذا هو هنا يخالف ادلة ما اتركه وان كان يجاملني وان كان يجاملني لا

هذي مسألة عقدية مو الان الناس مثلا مسائل التفضيل يستهينون بها من ناحية ايش من ناحية ايش فايدة السياسية والاقتصادية والاجتماعية لا هي لها فائدة

في ايمانك بحديث رسول الله وفي ايمانك بالميزان النبوي وكذا واصلا هذي المسألة هي ابتدأت الناس يستهينون بها. ما المشكلة دعت ثم تطور التفضيل الى منهج خاص الى منهج سياسي حتى اثر على حياة الناس حتى اثر في واقع

التشيع الامامي الاثنى عشر اللي اليوم له حضوره السياسي العظيم هذا بدايته ماذا كانت؟ كانت هذه ولهذا نحن في عقليتنا انا احذر صغار المحدثات فانها تعود كبارا

علي لما قال الا جلدته حد المفتري هو يعلم ان هذه المسألة ستتطور تتطور تتطور الا ان يأتي الناس تراهم يؤلهون عليا

حتى تصير دول تقوم. الدولة البويهية الدولة القاجارية الدولة اه الصفوية الدولة البهلوية. دولة الخميني دولة مش عارف ايه في الدولة الفاطمية. دول قامت غير غير التتر

ولا تشيع وغير التيمورلنكية اللي تشيع وغير غير وسام والمسلمين سوء العذاب في عدد من دولهم

هو كان يريد ان يخمد الامر من الان وهذا قس على كثير من الامور اللي كثير من الناس اللي هم يستهونها. ليش انت بزعلانين؟ ليش انتم كذا؟ شيعني واذا خالف حديث؟ واذا خالف اه واذا مش عارف ايش؟ واذا لا انتبه. ترى الامور

مثل كرة الثلج تبدأ صغيرة بعدين تكبر تكبر تكبر تكبر تكبر تكبر تكبر حتى الله المستعان

رضي الله عن ابي الحسن