تعليق على كلمة محمد الددو التي أثارت الجدل ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذا موضوع الان يعد موضوعا ساخنا وهو ان محمد الحسن والددو

الداعي المشهور والذي حتى يصفه بعض الناس بانه اعلم اهل الارض خرج في بودكاست وتك تكلم فيه عن النكبات التي اصابت الامه

وهو في سياق الحديث عن ضروره وجود الجماعات الاسلاميه فقال اول نكبه ان النبي صلى الله عليه

وسلم ا والوحي يتتابع عليه وهو في صحته وهو في عافيته وهو كذا ومع هذا توفي النبي الكريم صلى الله عليه

وسلم ولم يترك كان ا ما يتعلق بامر الحكم من بعده وايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم

يترك لنا كيف نتعامل مع الحاكم كيف ا متى نعزله متى لا نعزله الى غير ذلك لم يترك

لنا شيء من ذلك وسبب هذا رده الكثيرين وهذا اشد ما في كلمته اسوا ما في كلمته

طيب رد عليه كثيرون وبرر له البعض قالوا انت هنا تطعن بكمال الرساله انت اين قول الله عز وجل اليوم

اكملت لكم دينكم قتاه ها وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم ا تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ

عن هالك الا هالك قال ان وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا اعلم خيرا الا وقد

دللتكم عليه ولا اعلم شرا وقد نهيتكم عنه وبرر له بعض الناس وقالوا كلمته هذه ككلمه

ابن عباس عرازيه الخميس وكلمه ابن عباس ليست لم يكن فيها تبرير للرده ولا حديث عن ان النبي صلى الله عليه

وسلم تركنا هكذا ولكنه اراد شيئا ابين حتى يقطع الالسنه والا هو يعلم ان النبي صلى

الله عليه وسلم وضح لنا الامور وعمر رضي الله عنه قال حسبنا كتاب ربنا وجاء بها من

كتاب الله لما ذكر ذكر ابا بكر الصديق وقع ثاني اثنين اذ هما في الغار وفي قول النبي

صلى الله عليه وسلم يابى الله المؤمنون الا ابا بكر وايضا قصه الجد هذه مدخلها قياسي مدخلها

نظري وهي مساله احكام والاقوال فيها محدوده والفقهاء يرجحون بينها لكن انا اود التنبيه على

عده مسائل اولا مساله ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين لنا فقه الاماره فقه

الاحكام النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه في حياته كان اذا ارسل غزوه اذا ارسل سريه ولم يكن

معها كان يؤمر عليهم شخصا ويضبط بينهم العلاقه فيقول مثلا من اطاع اميري فقد اطاعني وقد امر رجلا من الانصار على قوم

على قومه والرجل لما غضب عليهم اشعل نارا وقال لهم ادخلوها الم يامركم النبي صلى

الله عليه وسلم بطاعتي فابوا عليه ذلك ثم تحاكموا الى النبي صلى الله عليه وسلم

فقال لو اط لو دخلتم فيها ما خرجتم منها وهم قالوا ما قالوا فرضنا انما فرضنا من

النار ف وبين في هذا الحديث ان لا طاعه لمخلوق في معصيه الخالق ثم ان النبي صلى

الله عليه وسلم كان اذا خرج من المدينه فانه كان يترك خلفه اميرا يؤمر روا شخصا

على المدينه ها وامر ايضا على مكه وهؤلاء الامراء يحكمون بين الناس في حال غياب النبي صلى

الله عليه وسلم وكان للمسلمين عده اقطار والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعيش في

قطر واحد تعلمون قصه علي لما قال له انت مني منزلتها تكون مني منزلتها هارموسى

وقصه ابن ام مكتوم الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتركه ويؤمره فصل فقه الاماره موجود حاضر ها وكان

الائمه ا رضوان الله عليهم ممن يؤمرهم النبي صلى الله عليه وسلم على الغزوات او

في السرايا والذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يتركهم من بعده كان يوصيهم عده

وصايا وكانوا يسيرون على ما ما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم من العلم كذلك لما ارسل معاذ وابو موسى الاشعري الى

اليمن ارسلهما معلمين حاكمين وكان الناس وايضا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم ها ا حتى في الصلاه ضبط الامر

قال وليمكم اكبركم فهذا كله يدل على ان اصل فقه الاماره موجود في السنه وموضح بل ان النبي الكريم

صلى الله عليه وسلم بين لنا ما سيحصل في اخر الزمان قال انه ستكون امرات فتكثر وهي

العلاقه بين الحاكم والمحكوم قال الدين نصيحه قال يا المسلمين وعامتهم ها وايضا قال ا شرار ائمتكم الذين ها تلعنون

ويلعنونكم وايضا حديث الا ان تروا كفرا بواحا بل حتى الامراء الذين يؤخرون الصلاه عن وقتها قال لنا النبي صلى الله عليه

وسلم كيف نتعامل مع معهم ونصلي الصلاه في وقت ونجعل صلاتنا معهم سبحه وايضا الامراء الذين لا يصلون البته

لا ما صلوا ما اقاموا فيكم الصلاه وان هؤلاء الخروج عليهم مشروع مع القدره الى

غير ذلك فهناك نص قال يا رسول الله يكون علينا امراه يمنعون حقنا ويسالون حقهم ها

وايضا ا حديث الامراء فمن انكر بقلبه فمن انكر بقلبه فقد سلم ومن انكر بلسانه فقد سلم

ولكن من رضي ولكن من رضي وتابع وحديث الذين لا يردون عليه الحوض قال يكون هناك

ائمه فمن صدقهم بكذبهم او اعانهم على ظلمهم ظلمهم فلا يرد علي الحوض ولهذا هذه

مساله مذكوره حتى في الاصول العقائديه كيفيه التعامل مع ائمه الجور ائمه العدل بابهم معروفين تطيعه في العدل ها ائمه

الجور كيف تتعامل معهم انك لا تطيعه في معصيه ها ولا تخرج عليه ولا تعينه على ظلمه واما

ائمه الكفر فهؤلاء يجد يخرج عليه مع القدره وهكذا فالمساله كلها مفصله اما مساله تعليق هذا

الامر على الرده فهذا من اعجب الامور فان الرده كان بابها قوم ا طعنوا في ختم

النبوه وهذا امر مبين في النصوص باشد البيان ومشكلتهم مع مساله ختم النبوه طيب فقالوا بانبياء جدد واخرون كانت

مشكلته في مساله الزكاه في مساله الزكاه وهذا هو حال المنافقين من حياه النبي صلى

الله عليه وسلم كانوا يرمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات ثم بعد ذلك بعد وفاه

النبي صلى الله عليه وسلم نجم نفاقه واظهروه اذ كان ما يخيفهم ا ما يخيفهم قد ذهب فهي

فتن واشكالات كما كان الامر في حياه عمر بن الخطاب كان اهل الفتن حاضرين ولكن

كانوا يهابونه ويخافونه فلما مات ها يفتح او يكسر قال بل يكسر فلما قتل رضي الله

عنه وارضاه ا ذر اهل الفتن بقرونهم وحتى حديث حذيفه لما تكلم عن تلثم جماعه المسلمين وامامهم

قال فلم يكن لهم جماعه ولا امام قال تعتزل تلك الفرق كلها حتى مساله القتال في

الفتنه اذا صار قتال بين المسلم المسلمين على الملك نهى عن القتال في الفتنه وكن

كخيري ابني ادم الى غير ذلك فالنصوص في ذلك حقيقه كثيره ومعروفه فدعوه ان مثل هذا الامر لم يوضح ليس هو في

القران ذكر الانبياء الذين حكموا والذين ملكوا وايضا الحديث عن الخلافه والرحمه والخلافه بعد 30 عاما في تصحيح هذا الحديث

الى غير ذلك ثم بعد ذلك ها ويطيعوا ابو بكر وعمر يرشدوا عليكم بالسنه وسنه

الخلفاء الراشدين المهديين ها اقتدوا بالذين من بعدي طبعا النقاش هل ابو بكر باشاره ام بنص لو كنت متخذا خليلا قال هذه

اشاره من اتي بعد قال اتي ابا بكرا الى غير ذلك طيب افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم

الى غير الحقيقه الباب واسع فمثل هذا الامر وهو في نفس اللقاء ا قبلها بقليه كان يمدح الديمقراطيه

يقول اننا ما ما انتهينا يعني باقناع فقهي وانما بعد الاصوات والله اعلم ان مثل هذا الكلام

يقال لكي يقال لو قال لهم شخص يا جماعه الخير هذه الديمقراطيه التي انتم انما

جاءت منكم الكفار وهذا ليس هذا الموجود عندنا في الشرع وليس كذا فيقولون له يا

اخي الديمقراطيه هذه النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك لنا نظام اصلا فترك الامر

لاجتهاداتنا الديمقراطيه هذه التي تعد الرؤوس ولا تزينها وصوت العالم مثل صوت الجاهل ويصوت على ما فيه نص وما ليس فيه نص

ها واصلا يشترط من البدايه ان يقبل يقبل الناس وعندي صوتيه اسمها تساؤلات حول افضليه الحكم الجمعي تكلمت فيها عن هذا

الموضوع وان اصلا ما يدعى في امر الديمقراطيه من ا من احتكام دائما للاكثريه مغلوط وانما هم

يحتكمون الى الاكثريه وفقا لشروط وضعها عدد محدود من الناس واشكاليه اتهام الوحي الاتهام المبطل للوحي هذه هذه اشكاليه

مشهوره عند كثير من المنتسبين للعلم فمثلا ياتونك بشيء جاء من اليونان اسمه المنطق ثم يرتبون عليه مصالح الدنيا

والاخره ويدرسونه في معاهدهم طيب هو شيء جاء من اليونان يعني ليس هو الذي ليس هو

كلام الله ورسوله ولا هو شيء يفهم به كلام الله ورسوله مثل النحو وغير ذلك بل قواعد

وضعها اليونان قبل الله قبل نزول الوحي قبل نزول الوحي على النبي صلى الله عليه

وسلم وفيه ما فيه ثم يرتبون عليه ما يرتبون ويرتبون عليه كل خير وانه لا يوثق

بعلم من لا يعرف هذا ويدرسونه في معاهدهم ويحرصون على تعليم الشباب هذه الامور قبل

ان يدخل الناس في تعلم الوحي وكما قال المتنبي من يهن يسهل الهوان عليه بدا الامر مع مثل هذا ثم بعد ذلك دخلنا في

فلسفات الصوفيه التي كثير منها جاءت من فلسفات شرقيه ثم بعد ذلك جاءتنا السياسات الغربيه الجديده من ديمقراطيه وغيرها وفي

كل مره لهذا مثلا النبي مثلا ابن تيميه له رساله في ان النبي صلى الله عليه وسلم بين

اصول الدين وفروعه طيب لماذا يضع رساله كهذه وذلك ان اهل الكلام يتحدثون وكان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين ولذلك

الامر يلجا فيه الى العقل لا السمع الله عز وجل امرنا بالتنازع ان نرد الى

الله والرسول طيب الان طيب الله والرسول ما بينوا كيف ما بينوا هي مساله مهمه كيف

مساله يترتب على عدم بيانها رده الناس يعني ما الذي قيل الان يقول لك لان النبي

صلى الله عليه وسلم لم يبين ارتد الناس طيب النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الله

رحمه للعالمين صلى الله عليه وسلم و وبالمؤمنين رؤوف الرحيم ها فكيف هذا الذي ارسله الله عز وجل رحمه

وهدى ونور وغير ذلك هذا الانسان يتخلف عن بيان امر يدفع الرده عن الناس هذا شي هذا غليظه غليظه جدا هذه العباره

لكن كما قلنا لكم لهذا اسباب باطنه كما ان كثيرا من الناس ممن ردوا عليه هم اوفسهم

تراهم ياتون الى اهل الكلام ويزعمون ان اهل الكلام منه كثير منهم تكلم بالكفر او

تكلم بالضلالات الكبرى ثم بقوا ينظرون في الكتاب والسنه دون ان يظهر لهم بطلان ما

هم عليه وهم على على اعلى درجه درجات الذكاء ها وعلماء اهل السنه على اعلى درجات العلم

والنصح والبيان ثم لم يبينوا لهؤلاء وبقوا 1000 سنه لم تقم الحجه على احد هذه من تلك هذه اخته هذه

ولا حول ولا قوه الا بالله فنسال الله عز وجل لهم الهدايه وهذه كلمه دائما يرددونها

ولي صوتيه عن غوص بن تيميه في انظمه الحكم وبيان ان انظمه الحكم المشروعه ليست نظاما

واحدا وان هذه الانظمه ا بعضها يناسب فئه من الناس واخر يناسب فئه اخرى والشريعه

والشريعه ا لا تثير على المثاليه التي في اذهان الفلاسفه وانما الشريعه يكون فيها اتساع

اعظم مما يتخيل الناس كثير من الناس يقول اذا سمع ان الشريعه صالحه لكل زمان ومكان

ها وعامه الفلسفات هذه لم تفي بالوعود التي وعدت بها من تحقيق رخاء وعداله وكذا

وكذا لانها دائما تنظر الى زاويه دون زاويه اخرى نعم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم