بين حكمة لقمان وحكمة اليونان ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. مشهور عند الفلاسفه انهم يسمون انفسهم بالحكماء ولهذا حتى الفلاسفه الاسلاميون يصفون

انفسهم ويصفون اساتذتهم اليونان بالحكماء الله عز وجل ذكر حكيما في القران ليس نبيا وهو لقمان ولقد اتينا لقمان الحكمه وسبحان

الله لقمان هذا يختلف عن الحكماء اليونان في كل شيء قد يقول قائل لماذا انت تقف عند الحكماء

اليونان لانه بلاء الحكماء اليونان هذا حين دخل على الامه اثر على الامه تاثيرا عظيما وهو الذي اوجد المتكلمين والفلاسفه

واحدث النقاشات في الصفات والذات كل ذلك بسبب التاثر بهؤلاء وتعظيمهم وهذا والى اليوم هناك نوع من الارتهال

للعقل الغربي والفلسفه الغربيه ولتاريخ تاريخ الغرب في الفلسفه حتى الفلسفه التي تمردت على فلسفه اليونان

وبامكانك ان تقرا في درع التعارض مثلا كلام ابن سينا في تعظيم اليونان واستصغاره لامه العرب واستحقاره لهم ورد ابن تيميه

القوي جدا عليه في هذا الموضوع وحتى ابن جوزي في تلبيس ابليس ذكر ان كثيرا من الناس انتهوا الى عقائد فاسده

مثل قول بقدم العالم يعني ان العالم ا ليس حادثا لم يوجد بعد ان لم يكن بل هو كان

ولا سال شانه شان الله عز وجل الفرق بين الله عز وجل والعالم ان الله اعلى رتبه من

العالم فقط ان القول بقدم العالم وغيرها من العقائد الفاسده قال بها بعض الناس لانه راى ان

هذا هو اعتقاد الحكماء فراى ان ينسب نفسه للحكماء وراهم لهم علوم لهم علوم جيده في الطب والرياضيات وغيرها

فتابعهم على فساد عقائدهم في الالهيات ايضا وهذه حال موجوده الى يومنا هذا لقمان الحكيم سبحان الله قبل مده جاء

انسان وقال لماذا تهتمون باثار السلف اليس عندنا القران والسنه فقلت له اتيت باثر مطرف من عبد الله بن الشخير انا لا

نعدل بالقران شيئا ولكن نريد من هم اعلم منا بالق القران وقلت له ذكر كلام الحكماء

من اهل الايمان الفضلاء فالسلف عظموا عندنا بتزكيه النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الاجيال ولهؤلاء

الناس وهذا لقمان في القران صوره كامله تذكر حكمه ماذا نقول رضي الله عنه رحمه الله نعمله

معامل الصحابي نقول عليه السلام لا ادري لا ادري حقيقه ما الذي يقال عنهم لكن

الشاهد هذا الرجل الصالح وهو لم يكن نبيا وانما رجل اتاه الله الحكمه ففي قول عامه

اهل العلم انه لم يكن نبيا اللطيف ان لقمان يختلف عن الفلاسفه اليونان حتى في موضوع العرق فلقمان من

العرق الذي لطالما احتقره الغربيون وهو عرق الزنج لقمان من الزنج كما ورد في ذلك الاثار عن

السلف انه اسود ولهذا من صنفوا في مناقب السودان مثل الجاحظ وابن الجوزي وغيرهم ذكروه لان

هناك اثار عن السلف وتقريبا هذا اتفاق بينهم انه كان كذلك وفي هذا دفع قصه حتميه التاثير العرقي

حتميه التاثير العرقي التي يؤمن بها الدارونيون وهذا امر يختلف عن القول مثلا ان جنس العربي افضل من جنس العجم يعني

باعتبار مجموع العرب وان منهم النبي صلى الله عليه وسلم وانهم كذا وانهم كذا ولكن

هذا لا يعني ان كل فرد افضل من الافراد الاخرين بل قد يوجد في الامخر من هو بصفته

فردا افضل من غيره فمثلا نبي الله موسى من بني اسرائيل هو افضل من كل امه محمد صلى

الله عليه وسلم مثلا ولكن هذا الجنس لهذا رب العالمين لما قال في بني اسرائيل انه

فضلهم على العالمين ليس هذا معناه ان كل واحد من بني اسرائيل افضل من كل واحد من

الامم الاخرى بل يوجد في الامم الاخرى من هو يعني يقبل الرساله ويؤمن ويوجد من بني اسرائيل من

كفر ولكن هذا الكلام بمعنى الحكم بالمجموع ونحن يوم القيامه كلنا اتينا فردا كلنا سناتي لله عز وجل كل واحد سياتيه فردا

الشاهد لقمان من هذا من هذا العرق ا رضي الله عنه او عليه السلام وسبحان الله لما تدبر برت في السوره التي

تذكر حكمه وجدت وكان الايه سبحان الله تجيب على اشكالات فلاسفه اليونان او تشير لبعض بلاياهم مقارنه بما ا

بما ينبغي ان يكون عليه الحكيم حقا وكانها تقول لنا هؤلاء ليسوا بحكماء هذا الحكيم

اول مبدا في حكمه لقمان انه جعل ايمانه بالله عز وجل هو المركز قوله لابنه

لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم هذا اليوم هذه الكلمه تلخص اشكاليات كثيره وخلل كثير وتنقض شبهات كثيره

اليوم كثير من الناس يتحدثون عن ان فلان مع الظلم فلان ضد الظلم ولا يريدون بالظلم الا شيئا واحدا يريدون

بالظلم تظالم الناس فيما بين بعضهم البعض ولا شك ان هذا ظلم ولكنهم ينسون حق الله

عز وجل وينسون اعظم الظلم طيب هذا لماذا هو اعظم الظلم؟ الانسان لا يستطيع ان يظلم

ربه لا يقوى على ذلك ولكنه يظلم نفسه حين يفرط في حق الله المحض وهو التوحيد

فانه يعرض نفسه لاعظم العقوبه ويحرم نفسه من اعظم الرحمه لهذا كان هذا اعظم الظلم

ولهذا حين نقيم الناس لو فرضنا ان عندنا شخصين شخص يحارب الظلم ظلم العظيم ويسكت

عن الظلم ظلم البشر فيما بين بعضهم البعض واخر يحارب الظلم اليسير او تظالم الناس فيما

بين بعضهم البعض ويدعو او يسكت عن الظلم العظيم لكان الاول افضل مع انه ملام على

سكوته عن الظلم اليسير واما الثاني فاللوم عليه اعظم واعظم ولكن احوال الناس اليوم هكذا ام ليست هكذا ليست هكذا

لان هناك منظومه اهداف معلمه وهناك استهانه بحق الله عز وجل المحض مع ان حق

الله هذا هو اعظم كماله فالخلاف اليوم مع العلماني خلاف حقيقته في الاسماء والصفات خلاف

اساسه في في توحيد الالوهيه وذلك ان حق الله المحض هذا لولا وجوده لما وجدت كمالات

لو يعني من خلاله تتجلى كمالات الله عز وجل فيما يتعلق بالرحمه والعفو والمغفره فانما يعفو ويرحم ويغفر من له حق محض على

الناس وايضا تتجلى قدرته سبحانه وتعالى على اعدائه وعلى اعداء عباده بل الدنيا هذه كلها ما وجدت الا لهذا الحق

المحظ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وهذا واما واما حقوق البشر هذه الدول فهذه

الحقوق تعظم باتصالها بحق الله عز وجل اليوم القضيه القضيه اليوم معكوسه حق الله عز وجل انما يعظم اذا اتصل بحقوق الناس

وح واما حق الناس فدائما عظيم لوحده واما حق الله وحده فلا دع الخلق للخالق وكذا

وكذا ولا ولا يامرون ولا ينهون ولا تحمر انوفهم لهذا نهائيا ولهذا كثير من الناس يعني تاثروا

بالعلمانيه وكثير منهم صار يورد على الشريعه انها لماذا ليست علمانيه لماذا تعتبر حقوق الله عز وجل فوق كل شيء لماذا

في حد رده لماذا في جهه طلب لماذا فيه كذا لماذا انتم تعظمون الانسان المتدين الذي

يودي حق الله ويوحده اكثر من اي انسان اخر وهكذا مع ان ميزان الاخره هذا ان الله لا يغفر

ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لكن كثير من البشروا انفسهموا انفسهم وجعلوا

حقوقهم هي المحك وهي المفصل فقط وحق الله عز وجل جعلوه هامشيا انا لا اتكلم عن عن

الكفار الاصليين انا اتكلم عن اناس منتسبين لمله الاسلام ومن خلال هذه النظره يقيمون طلبه العلم والمشايخ والدعاه

والمشاريع والابحاث العلميه وكل شيء ويرتبون الاولويات يرتب الاولويات هذا صح هذا غلط هذا وقته هذا مو وقته كله بحسب هذه النظره

التي هي مبنيه على نقيض الدين وعلى نقيض الشريعه ها لقمان اول شيء بدايه الامر اذ قال لابنه

وهو يعظه يعظه هذه موعظه اليوم لو تعطي درس توحيد ولا عقيده الناس ما يعتبرون هذه

موعظه ها موعظه يعني توكيهم وكذا لا هي هذه الموعظه موعظه خوفك من عذاب الله قالوا ان

الشرك لظلم عظيم فايش معنى ظلم عظيم لانه يحرمك اعظم النعيم يحرمك من اثار اعظم

الرحمه ويعرضك لاعظم السخط ف فالتوحيد هوظم موعظه ويقول لك واحد اليوم عندنا عندنا الالحاد

هو الالحاد سبب الشرك هو الان كفر بحق الله عز وجل هو هذا سبب يقول ابن تيميه دل

الاستقراء على ان الانسان كلما كان اكثر كبرا كلما كان اكثر شركا الا تراهم الان

تقريبا يعبدون الكفار من دون الله يعبدون الغربيين من دون الله لا يسالونهم عما يفعلون وهم يسالون الا تراه يكفر بايات

الله عز وجل لمجرد انها تخالف المزاج الغربي هذا شرك هو يستكبر عن عباده الله

عز وجل ثم يعبد بشرا مثله لا تراهم يحيكون الاكاذيب والاساطير عن عن الغربيين وغير ذلك كما يفعل الاثن

عشري حذا تكلم عن ائمته المعصومين نفس القصه والفلاسفه اليونان وغيرها وغيره كانوا اهل تعطيل

وكانوا اهل فرك ايضا وعباده للهياكل وغير ذلك فكيف يسمون الحكماء هؤلاء وهم اهل اشراك

الحكيم لقمان الموحد الذي عرف حق الله عز وجل وايضا حين يقول لابنه يا بنيه انها ان تكم

مثقالك عمه تعال اشرب شاي ان شاء الله يا بنيه انها ان تكم اثقال حبه من خردل

فتك في فتكن في صخره او في السماوات او في الارض ياتي بها الله سبحان الله سبحان الله من اعظم الكفر

الكفر الذي تكلم به الفلاسفه الاوائل خصوصا ارسطو ان الله لا يعلم الجزئيات وبعضهم يعني لفق الكلام وقال لا هم يريدون

ان الله لا يعلم الجزئيات بعلم جزئي ولكنه يعلمه بعلم كلي وهذا مجرد تذويق انطلا على بعض الناس ولكن حقيقه العبارات

من يراجعها يجدهم فعلا ينفون علم الله عز وجل بالجزئيات هذا سبحان الله هذا لقمان الحكيم تلاحظ

لماذا هذه الايه الكلام عن دقه علم الله عز وجل طبعا في هذا السياق ونحن نتكلم عن

رجل اتيناه الحكمه والله كانها اشاره انه هذه هي الحكمه تقودك الى ان الله بكل شيء

عليم بادق الامور لانها لانه هو سيحاسبنا على كل شيء ها اليوم وهذه هذه هي الحكمه الحقيقيه

بدلا من من توافه القوم اليوم بعضهم يقول لك يعني هل الله يهتم بانت تدخل الحمام

برجلك اليسرى او برجلك اليمنى او كذا سبحان الله هذا فرع تلك الفلسفه الخبيثه يعني وهل الله عز وجل يلهيه شان عن شان

البشر يقول انا لا اهتم بكذا ولكني اهتم بكذا لانه البشر لا يستطيع ان يهتم

لا يستطيع ان يعلم بكل شيء فيشغل نفسه باهم الامور اما الله عز وجل لا يلهيه شان

عن شان بل من عظمته ومن حكمته انه عليم بكل شيء لطيف خبير سبحانه وتعالى

ويحاسب على كل شيء ويعفو عما يشاء تقدس اسمه هو اصلا عليم بما في الصدور

عليم بما في الصدور ويحاسب على ما في الصدور فسبحان الله هذه الحكمه لا هراء العلماني

والليبراليين ولا الفلاسفه المشائعين وان كان ليس كلهم طبعا قالوا بهذا الكلام ايضا حين قال لابنه امر معروف وانهى عن او اقم

الصلاه وامر اقم الصلاه وامر معروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك الفلاسفه و في العاده يبررون انعزالهم عن المجتمع

بان المجتمع عوام ولا يفهمون كلامنا ولا نريد ان ننزل لهم بل يحرصون ان لا تدرسوا

العوامل الفلسفه هكذا يقول ابو الرشد هكذا يقول ابن سينا هكذا يقول غيره ولهذا هذا

من تاثر بعقائدهم من اهل الكلام صار يقول كالغزالي مثلا يقول نحن لنا عده عقائد

عقيده بينك وبين الله وعقيده في الدرس بين الناس وعقيده بينك وبين العامه ودائما واصلوا للباطنيه عدد منهم اصل

للباطنيه انك اظهر للناس شيء وان كنت انت تعتقد شيئا اخر لان بل زعموا ان الانبياء

كذلك ان الانبياء اظهروا للناس شيئا خلاف الحقيقه لانه العوام عقولهم لا تستوعب هذا وهذا اثر عليهم وجعلهم ا وجعل كثيرا منهم

خصوصا المتاخرين لا يهتمون لكثير من مخالفات العوام السلوكيه والاخلاقيه لهذا هذا تلاحظ انه الاماكن التي يكثر فيها اهل

الكلام يقل فيها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتدين الحقيقي لماذا؟ لانهم هم اصلا بينه وبين انفسهم

ان العوام يعتقدون كفريات ونحن لا نستطيع ان ننكر عليهم هذه الكفريات فيبدا يفكر كيف يستفيد من العوام فقط

من خلال طقوس دينيه معينه ها احتفالات مش عارف ايش الى اخره دون ان يهتم بتصويبهم

لكن هذا الحكيم حقا الذي يسير على طريقه الانبياء اول شيء يؤدي حق الله قبل كل شيء

يقيم الصلاه اليوم كثير من الناس مهتم بالامر المعروف والنهي عن المنكر وغيره وغيره ولا يهتم تم بحق الله المحض

والعبادات مثل الجماعه بعض الحقوقين يقول كان امارس الاول معروفنه عن المنكر وهو يمارسه لانه

يرى ان فيه حقوقا للبشر او مدخليه لحقوق البشر واما حق الله المحظ فهو عنده ضعيف

وله فيه تفريط وهذا يحصل حتى لكثير من المتعلمين وكثير من طلبه العلم يهتمون بالامر بالمعروف او النهي عن المنكر او

اظهار العلم او الكلام به لان في ذلك استعلائيه على الاخرين ولكنه لا يهتم بالذكر والصلاه

والخلوات وغيرها من الاحوال لان فيها انكثارا وبيانا لحقيقه الانسان بين يدي ربه حتى النهي عن تصعير الخد ولا تصعر خدك هذا

تصعير الخد هذا الذي يمارسه الفلاسفه لهذا حتى الفلاسفه ماذا يقولون يقول النبي فيلسوف الخاصه لا النبي ما هو فيلسوف خاصه

النبي هو معه وحي يصلح به الناس اليوم كثير من الناس بعضهم ينزل للعامه ينزل لهم

جدا بحيث حتى يفقد رونقه العلمي ويتنازل له ومن الناس من يبقى متعاليا متسامئيا ويقول

انا لا اخاطب الا المتخصصين هذا نوع من تصعير الخد لبعض الناس التي الذين يريدون ان يتعلموا

وطريقه الانبياء انك تنزل للناس وترفعهم اليك هذا امر شاق متعب وفي هذا السياق تتعرض لاذن كثير

وكم من مره تحمل انسانا معك وتظنه يعني ان فيه خيرا فتكتشف انه يعني يؤذيك

و ويفعل بك الافاعيل ثم ترميهم راما عن انفك وتذهب تبحث عن اخر لتحم تحمله حتى

ترفعه الى اعلى الشاهد الناس انواع فمنهم من يقول هذا يقول انا لا بعضهم ينزل جدا وبعضهم لا ينزل الى حد

الاسفاف والى فقدان الشخصيه العلميه ومنهم من يبقى متعاليا ولا هذا منهج انبياء ولا هذا منهج انبياء ومع الاسف هذا اطغى عن

المتعلمين في الازمه المتاخره فكثير كثير منهم صار يحب طريقه الفلاسفه الفلاسفه ماذا دائما يحبون

ان ينزلوا للناس وان يتميزوا عنهم وان تكون عندهم علوم خاصه بل حتى يحبون جدا ان

يتقعروا في الكلام حتى حتى ان هذا ان هذا التقعر ا يشعرهم بانهم اقوى من الاخرين نعم كثير عدد من

المتخصصين يجد نفسه رغم عن انفيه ربما يتكلم بمصطلحات لا يفهمها غير متخصصين لكن ينبغي ان يقرب الامر للناس وينزل

اليهم حتى يفهمهم ممن فيه درجه من الفهم او الذكاء حتى يرفعه اليه وهذه اشكاليه نفسيه في كثير وقيل قيل ان

فلاسفه اليونان كانوا يفعلون ذلك عمدا لانهم لم يكونوا يريدون ان ان يرتفع اليهم الاقنان والعوام فيعرفوا علومهم فان كثيرا

من الاقنان اللي هم العبيد ان لا يرتفع عليهم الاقنان وغيرهم فيحكم علومهم فيفق فيفقد تميزهم ها او ان ان كثيرا من كلامهم

يراه العامه كفرا وتجديفا وهرطقه ف فدائما يستخدمون الفاظا معجمه وهذا مشهور حتى في جماعه وحده الوجود تجدهم

يقولون عبارات يراها الانسان يقول ايش هذا الكفر هذا يجعل فياتي هؤلاء يقولون لا هذه

الكلمه مؤوله هذه انت لا تفهمها هذا لا يفهمها الا اصحاب الذوق هذا لا يفهمها الا

كذا هذا هذا كله من هذا الباب ها يعني سبحان الله عبر بالفاظ محترمه عبر

بالفاظ واضحه حتى الصوفيه الاوائل كانوا يعبرون بالفاظ بالفاظ واضحه بعضهم يتكلم بالفاظ فيها اعجام او فيها اشكال

فهذا كله سبحان الله يعني فهذا هو الحكيم حقا الذي يجعل ايمانه بالله مركز كل شيء يقدم حق

الله على حق ما سواه ا لا يلهيه ا التعرض للناس ا وامرهم ونهيهم عن اداء

حق الله عز وجل لا يصعر خده للناس ينزل اليهم ليرفعهم يؤمن باسماء الله وصفاته

ها ا ينعكس ذلك كلما ازداد علما ازداد تواضعا ولم يصر مستكبرا هذا هو الحكيم

ها هذا هو الحكيم وينصح للناس و وغيرها من المعاني التي ذكرناها في في هذه الصوتيه

وانا لا اعني لا اعني ان مثلا فلاسف اليونان لا يتكلمون عن تواضع وان ليس منهم

من لم يشرح او كذا او لا لا لكن هم احوالهم متناقضه و وفي احوالهم ما ما جاء وفي احوالهم ما

هو مدخل للافات القلبيه التي يفلسفونها هم يفلسفونها ويستدلون لها استدلالات فهذا هو الحكيم لا اولئك الذين اتخذوهم حكماء وافسدوا ما افدوا في تراث امتنا العظيم والله المستعان