هل نسيء الظن بالحركيين ؟!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اتهم بان بانني اسيء الظن

بالتيارات الحركيه وان كثيرا من الكلام الذي اقوله في نقده هو سوء وهي الحقيقه ليتني كنت كذلك

الموضوع تعدى مرحله الظن الموضوع حقائق ملموسه بين يديك فليتني كنت في بعض المواطن ظالما حتى اقول

فعلا انني ظالم لانني اذا اتهمت انسانا بانه ينفر من كتب السلف ثم وجدته لا ينفر

ويحث عليها فانا سافرح نعم ساحزن انني ظلمته ولكنني سافرح واذا اتهمت انسانا انه يهتم بملفات معينه دون ملفات اخرى عن هذه

الملفات الاخرى ملفات عظيمه في دين الله عز وجل وعظيمه في لسان السلف وغير ذلك وانه

فاكتشفت انه لا ليس كذلك بل بالعكس يعظم هذه الملفات ويشاركنا في هذا الامر انني

سافرح فرحا شديدا شديده ولكن كما تذكر في طرفه ان رجلا جاء الى قوم لقوم وجدهم ياكلون فقال السلام عليكم

ايها البخلاء فقالوا ما نحن بالبخلاء فقال كذبوني ولو لقمه يعني يحطوني حتى اصدق انك لستم بخلاء

الواقع ان امامنا مجموعه كبيره من الحقائق والمفارقات وبقى معي وانا احكيها لك هذه حقائق الامر لم يعد محتاجا الى ان الى

تحليلات والى سوء ظن او حسن ظن حتى ان بعض الامور التي ذكرتها مثلا في درجه المناره

حتى في صوتها السابقه تحققت تماما تحققت تماما بعد السلسله مثل انني قلت ان احدهم ان بعضهم

ان بعضهم لو قدر لاحرق كتب الاعتقاد العقيده جاء احمد دعدوش خرب خرج احمد دعدوش وقال

انا لو كان الامر بيدي لاحرقت كتب الخلافه الاشعري وخذ هذه المفارقه التي تدلنا تدلك

انها لا ننطلق لما ظهرت اشاعه مجرد اشاعه وانا مصر انها اشاعه وليس امرا حقيقيا ان

بعض الشباب احرقوا فتح الباري وشرح النووي على مسلم المنهاج اقيمت الدنيا ومواقع وتكلم عدد كبير جدا من المشيخه لكن لما

ظهر انسان تكلم بكل وضوح بانه ينوي ويدعو الى حرق كتب العقيده في الخلاف السلف

الاشعري وهذا الشخص مجهول عقيده هذا الشخص لم يقع عليه عشر معشار ما وقع على اولئك

الشباب بل تعوم مع الامر وكانه لم يقع بل بالعكس من رد عليه هو الذي هوجم

هنا نحن امام حقيقه كان الامر توقعا لكن هل انت حول الامر لحقيقه حتى حين تحدثت ان بعض الناس في

السنوات القادمه فيميع في موضوع الشذوذ كان الامر كما قلت والان حتى اداني الحقيقته يتكلم عن نافع

عنده في الغرب يضيعون في هذا الموضوع فلنقف الان الحقيقه الاولى التي بين ايدينا هي حقيقه

ما استطيع ان جماعه من المنتسبين للسنه وللسلفيه ان جماعه منها هؤلاء حولوا البحث العقدي

الى البحث العقدي في موضوع مع الاشاعره مع الاشاعره المخالفين لنا في هذه الاسماء والصفات والايمان والقدر والذين خالفها

متاخرون في توحيد الالوهيه حولوا الخلافه مع هؤلاء الناس الى جعله بمنزله الخلافه في الفقه الاجتهادي

هذه الان حقيقه ليست ليس سوء ظن لا لا لا من 3000 اجتهادي تقول لي ما

الدليل اقول لك الدليل النص الذي مثلا يتداولونه ان هؤلاء شهود الشرع وانه لا يجوز تكفيرهم هذه مشت ولا تبديعهم هذا مش

اثقل ولا انتقام هذا الامر انما يحصل معا السياق الفقهي هذا يحصل مع اختياق الفقهي للتوحد الشباب

يسالني وجه لي سؤالا يقول لي ثم المجموعه قال فلان وفلان وفلان فلان وفلان وفلان هؤلاء

يكثرهم ام نقول علماء اخطاوا ولا يجوز ان ينتقصوا فقلت له انت مشهول عندك من الاعدادات خيار

خيار التبديع او التظليل هذا خيار محذوف عندك انت يا اعلى شيء يا اقل شيء

ولهذا تجد كثيرا منهم حين حين يجادل في درع التكفير يقرب التبديل ولكنه عمليا لا

يقرب به فهذه حقيقه الان موجوده الحقيقه الثانيه ان كثيرا من الناس نظريا يقولون هذا

الكلام كفر لكن بسبب الحركيه عمليا هو ليس كفرا لانه الكفر الذي لا يكفر به احد ولا يوجد اي

ضابط للتكفير به وليس كفرا لان الكفر انما صار كفرا لانه خالف النصوص مخالفه قطعيه

والنصوص هذه هي اعلى حجه يؤمن بها المسلم رسلا مبشرين ومنذرين الا يكون للناس على

الله حجه بعد الرسل تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يثيق عنها الا هالك هذه الان حقيقه هذا ليس مثل هذه حقيقه

حاضره موجوده فيحاول يصور لكن عنده مشكله مع تكفير فلان ولا علان ولا علنتان ولا كذا وهو في

الواقع تجد انه مشكلته اي انسان مشهور او تبديعه او انتقاصه حتى وان وقع فيما هو شرك وكفر عندي وعنده

هذا هذا محل الاشكال مثل هذا المفارقه هذه الان حقيقه ما هو لماذا هو وقع في ذلك

نرجع الامر الى ما نرجعه لكن في الحقيقه هل تناقضها ظاهر مشكله عويصه انه يعتبر قول كفرا ولكنه لا يكفر كل

الاعيان فاذا هو قوله اذا هو يخالف من بدع فقط ويخالف من زعم ان الكفر القول كفر ولم

يبدع ولا يكفر اي معين ويخالف من زعم ان هذا بحث هامشي ويخالف الذي كفر كل الاعيان

ثم نجد ان جهده وهذه حقيقه واقعه جهده مصاب فقط على مكفر كل العين فالردود

والتشنيع وغير ذلك واما الاخرون فان رد فالخطوه معهم هين وما يدل ان الامر تحول الى خلاف فقهه انه

فقط المخالفه الاشعري العقائدي المخالف الاشعري والمعتزيه اذا الخلاف معهم في باب الصفات فقط هؤلاء هم الذين يوجد منهم من

هو افضل من اهل السنه وفقط هاه في مهمه اسلام ائمه اسلاما لا يعرفون توحيد اهل الاسلام

من الحقائق الواضحه انه يعني الان انسانا يقول لك والله لو بعث النبي صلى الله عليه وسلم فلن يحارب الاشعه

بل سيحارب النظام العالمي الجديد وغير ذلك طيب النبي صلى الله عليه وسلم في حياته

كان يعلم الصحابه الخير الدين والنصيحه لله ولرسوله وليمه المسلمين وعمتهم فالنبي صلى الله عليه وسلم لو بعثه الله

لن يعلم الناس الصلاه والصيام والزكاه على الوجه الصحيح والاكمل والامثل بعيدا عن اختلاف المذاهب اليس كذلك

لن يقول لرجل لا يطمئنه بالصلاه يرجع فصلي فانك لم تصلي فانك لم تصلي ولن يتزاحم هذا مع نظام العالم الجديد

افسيترك النبي صلى الله عليه وسلم في امته من يقول في توحيد الله عز وجل بغير قوله

ويصف قوله صلى الله عليه وسلم بانه تشبيه وانه سيتركه النبي صلى الله عليه وسلم

يقول لا لا هو النبي سينصح له ولكن لن يحاربه ما هو اذا عاند الامر حربا كما مانع

الزكاه واذا واذا قاموا ودفعوا كما ان الصحابه ما الذي فعله مع القدريه فنحن الان امام حقيقه نحن لسنا امام

تخرفات وظنون المشكله في كثير من الناس انهم منغلق على نفسها وعلى تياره او انه لا يفهم الامر

ولا يدركه او يكابر او يكابر لكنني انا جربت وكلمت الناس كثير ما يظن انني قلته من باب التخرف على

الاخرين هو واقع خطبت به بشكل مباشر انا مره خاطبني شخص وقال لي بكل وضوح

ينبغي ان نخرج بنهج اعذاري حتى يجتمع المسلمون فقلت له الاعذار هذه نتيجه علميه وتقابلها نتيجه اخرى فلا ينبغي ان نبتدي

ابتداء ونحدد ان هناك نتيجه مقبوله ونتيجه اخرى مرفوضه لا يمكن هذا مستحيل هذا معناه اننا فرضنا اننا وضعنا العربه

امام الحصان وهذا عين الهوى قبل زمان كنت اشتري في منتديات وملتقيات وفيها جمع غفير من هؤلاء الحركيين

فهي احد الملتقيات المشهوره جدا وقد كانوا يصفونني باني من مشايخ الملتقى هذا قبل ان اصير مجهولا

كانت تنشر رسائل احمد بن الصديق الغماري لمن لا يعرفه رجل متشيع يكفر معاويه والصوفي جلد هو يثبت الصفات ولكنه يقول ان

الله في كل مكان كانت تنشر رسائل احمد الغماري ومشايخ التيارات السلفيه الاخرى كانت رسائلهم تحذف

كانت وسائلهم تحذف مباشره حتى لو يعني كان بعضهم مره وضعت ردا لاحدهم على علي جمعه فحذف

فتم حذفه علما انه هذا الملتقى كان فيه نوع اعتدال يعني بعض المشاكل يسمحون بالترحم عليه بكذا فكان يحذف

نشرت مكتبه المشكلات قديما رساله لبعض المالكيه المتاخرين فيها استغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم بل

دعوه بل وهي رساله في الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم بلا استدلال لذلك

نصيحه مستخدما احد المنتديات وقد يا جماعه الخير هذه الرساله فيها الشرك فينبغي انك تحذفونها

دخل دخلوا معي بجدار طويلا عريض وتعللوا بشتى انواع العلل للابقاء على هذه الرساله يعني عشان قصه سوء الظن

فلما خلاص فرغت النبال من كنانتي قلت لهم طيب ما دام انتم متوسعه وتنشرون كل شيء وكذا طيب انا بعلمكم شيء

ارسلت لهم رساله الموارد العزم الزلال فيما انتقد على تفسير الظلال الشيخ عبد الله الدويش في نقده لتفسير الظلال لسيد

قطب قلت يلا تفضلوا انشروا هذا وفي موقع وفي مكتبتكم توجد ردود الشيخ الدويش على الشيخ

الالباني فما دام نشرتم ردود الدويش على الالباني فيلا كملوا جميعكم وانشروا رده رده على

سيد قطب شيخ خلقه وعبادته وتقواه وكذا هو الله ما نشر الرساله وابقوا على الرساله التي فيها

الشرك الان ما الذي بين يديه تقول لهذا السلوك مفرد لا كان السلوكا عاما سلوك لرؤوس ليس سلوكا لافراد يعني افراد

ما هم اصلا عفوا هذا المنتدى كان يكتب فيه رجل يهودي بعض المنتديات كان يكتب فيها رجل

يهودي مختصر المخطوطات وهذا الرجل يهودي كان يجهر بكفره في كثير من الاحيان وكان يترك لان عنده معرفه بالمخطوطات

وكان بالتيارات اخرى الناس بعض الشباب على الطلبه بعض الناس يناقشون في بعض المسائل فياخذهم الحظر

كنت اكتب تعقيبات على حاتم العوني في كتابه التعامل مع المبتدع وحاتم العوني اصلا لغته صلبه مع الاخرين

ولغتي كانت محترمه جدا معهم وكانت تعليقاتهم ومشاركات تحذف تباعا فخامس تحذف تباعا نعود الى موضوعنا وكيف تحول البحث العقدي

الى بحث فقهي صارت نتيجه فقهيه قديما كنا نستغرب اذا قرينا مثلا في كتب بعض الصوفيه

انهم يقولون بعض الشافعيه المتاخرين يقولون اذا قال ابن حجر الهيثمي يقول اذا قال رجل انا الله

فلا يستعجل بتكفيره لان هناك المجالس العقلي فانه قد يقصد انا ولي لله او انا

خلق من خلق الله الان تجد بعض المعاصرين يقول اذا راينا بعض المتاخرين هكذا يفصلها

لهم يستغيث بغير الله يعني يقع منه الشرك فلا نتعجل بالحكم عليه اعجب الحكم عليه لانه قد يعني هذا اذا هو

لم يصرح بقصده هو قد يعني يعني لا يجوز ان نعامله بالظاهر لاحتمال انه يقصد التوسل واستخدم الافضل الاستغاثه

مع الفرق بين الاثنين وسجد هذا نفسه لما يتحدث في مثال تتعلق بالحاكميه او غيرها لا تجده يعتبر القراءه

في موضوع التشريع العام هذه مفارقه بين يدي هذا راينا راينا انا رايت بعيوننا لما يموت مثلا

محمد علي الصابوني يترحم عليه وكان رجلا قبوريا ولما يموتوا اناس من تيارات اخرى يفاخر

بعض الناس انه لا يترحم عليه ملمات فلاح اسماعيل من دكار مثلا وراينا لم نرى من سكت ايضا علي حسن الحلبي لم نرى

من سكت لا لا راينا من يفاخر يفاخر يفاخر انه لن يترحم انه لن يترحم لماذا اما انه يكفره واما

يودعه لكن ذاك اللي في مثال بيني وبين اسماء الصفات كانه مساله فقهيه فالنقاش اصلا ما هو مثلث التكفير يعني هو

التبديع غير واقع هذا حقائق هذه بين ايدينا هذه الحقائق حظيره بين ايدينا ولهذا مثلا لو يوجد الان انسان مثلا من

المخالفين العقديين بس يكون محترم في تعاطيه مع الناس سيعامل باحترام ومحبه الا عن تيارات معينه

او عند ناس معينين وهو دائما مثلا لما تكلمت ازمه الترحمات وكذا انا كنت انكر على من لا يترحم على

اخوته في العقيده ويترحم على المخالفه العقدي فلو ترحم عليهم هم الاثنان فلو ترحموا على الاثنين

سيكون لنا بحث اخر معه لكن لا يترحم لا يترحم على هذا ويترحم على هذا

نفس الامر فدائما يذكرونج الجزء الشديد من كلامي ان اقول له لماذا تترحمون على فلان يذكر لك

هذا الجهد فقط ويتركون الجزء الاخر يقول لهم لماذا تكتب الترحم على فلان او فاخرتم

او حتى لم تنكروا على من فاخر احلام الفاخره بهذا الامر سوء الظن انا اقول لكم

انا شبعت من الافتراءات احدهم قال حمار اسس اثنين وهذا اكيد مدعوم من المخابرات جاء واحد ثاني غير ذاك هذا

واحد مغربي هكذا واحد ثاني السوري نفس القصه قال نريد ان نعلم من داعمهم وهذا الانسان

اصلا هو اشعري من يدعمهم وكذا واحد مفرق قال لا هم مخابرات واحد ربع سوريا وكذا

قال عابد للطاغوت واحد واحد من توعد بان يقتلني ومن يتبعني توعد بالقتل كل هذا حميه للجهميه الذي هو

يقر ان كلام وكلام جميل توعد بالقتل هذه الامور كلها تمر مرور الكرام كما مر مرور الكرام مثلا الكلام انتقاص

البرباري والحديث عنهم حتى قال بعضهم هو مجرد واعظ وقبل يومين يرسل لي كلام عن

الدشتي اسوا من الكلام اللي على البرباري وواحد عمل فيديو ان نفعل الخوارجيه عند اهل الحديث وناس تكلم في عبد الله بن احمد

الناس تكلم في البخاري وكلام كثير انتقام لاهل العلم ولا احد يتحمس ان يرد ثم فجاه تظهر حميه

على اهل العلم حين يتعلق الامر بعض المعطله هذه على ماذا يدل اعطونا تفسيرا الان هذا الان كل واحد هم

قال انه هذا خليفي جلس مع شخص مع المجموعه من الاشخاص وقرروا ان يحاربوا المصلحين بل

زادوا انهم جاؤوا باشاعه قالوا ان مالك الروقي جاء وجلس معي ثم ان اكتشفت عن طريق بعض طلبه العلم نطلع

قال لي قال لي ان صاحب المكتب الفلاني يجتمع مع مالك الروقي المكتب الفلانيه صاحبها

هذا الانسان له علاقه قويه جدا مع فايزه الكندري وهذا الشخص حين جلست معه نفسه ثوري وكان

في بدايه ما يريد ان يطبع كتب حاكم عبيسان وغير ذلك ثم هذا الشخص فجاه صار عندنا نوع

تقهر وتراجع حتى في حسابه تويتر في مثل هذه القضايا وهذا وقد جعل مشرفه مشرفه في معرض الكتاب

وهنها وهذا يجتمع مع هذا الرجل لا يسموه وهذا الرجل الذي لم اعرفه لم يراسلني ولم

يهاتفني ولم اجتمع معه في حياتي ثم التهمه تاتي على من تاتي علي انا كل

هذا وبعدها يعني وبعد هذا الامور كلها حتى ما في واحد طلع العلم قال اتقوا الله ولا

اختلقوا قصه اني كنت في افغانستان في 2007 والى اخره وغيره وغيرها يعني وما خرج انسان وقال يا

جماعه الخير اتقوا الله عز وجل هذا كذب هذا حرام وان خالفنا الرجل فقط للهوى الحركي كما انه يثبت يعني حتى

مثل مثل الطالبان مثل الطالبان اللي راح ينصرون المهدي ومش عارف اخيه موضوع طالبان هذا

تم اصدار بيان مكتوب في تهديد اهل الحديث والفنج فيريه اللي هم ما تريديه لكن

ينكروا القبوريات بعدها ظهر تسجيل لرجل يستتاب من تركه تمذهب بعدها ظهرت تسجيلات للشيوخ تبع هذه

الاماره يبشرون انه سنسحق الوهابيه وانهم كفار وانهم كذا وحدهم هذا الذي قتل من الناس قالوا كفار قالوا لا ثلاث حقهم كذا

بعدها بعد كل هذا حصلت مجموعه من حوادث القتل المتسلسل في مجموع مع مجموعه من اهل

الحديث في مناطق معينه وبعضهم استدعاه الامن وكنت حتى في فوتيتي اسئله حول ما يحدث في

افغانستان تركت مجال الاحسان الظن مع كل هذه القرائن احسان الظن هذا لا يمكن ان

يقع الا بشيء من لكن وقلت ان هناك مؤاخذه حتى لو كان الامر مثلا لعلها حرم قبليه لعلها كذا ولكن مع

مثل هذا لابد ان تحمي شعبك لماذا لا يوجد لماذا لا يوجد كذا وقع فيها حتى

يعني التقيت برجل من افاضل الافغانيين من اهل العلم وسالته عن الموضوع فقال لي ارفع الموضوع

كما يعني كما جاءك واعظم ومن يرحمونه ويفصلونه من الخطابه اذا رفع يديه قبل الركوع وبعد الركوع

سنه رسول الله هذه المحاربه هم يحاربون المذهبيين يحاربون غير المتمذهبين ويحاربون النظام العالمي يجمعوا بين

الامراض اجمعه وبين الحسنين اما اصحابنا فلا لا الا يحارب النظام العالمي ولا يرد على الشارع ما عنده حاجه بين الاثنين

ما يقدر يجمع بيناته ها يا هذه يا ذيك يا هذه هي تلك ما في

اما القوم يفعلون هذا هو مع كل هذا مع كل هذه الامور حتى ذهب هذا محمد الصغير وقالوا لنا نحن

قتل منا من العلماء اكثر هذا غير صحيح لا قلت الاكثر هو واحد وكلكم ترحمته عليه

فالان مثل هذه المفارقه فهذا هذا هذا لماذا كل هذه الافتراءات مع انه خلاص نقاش علميه

مساله واضحه اشكالات ايضا من ضمن الحقائق انه في ناس على كل شيء ولد اشكال على كل

شيء يرد اشكال لا تعطيه مثلا واضح يجيب لك عليه اشكال ثم فجاه اذا تعلق الامر

بالاسماء والاحكام تجدي يقول كامل مشكله فعلا يعني مثلا يقول لك كلامهم كفر لكن هل تريد ان نكفر ويسر

لك 30 اربعين عاما الان هذا مشكل اذا لم تقم عليهم الحجه قالوا الحجه واذا

العالم معذور والجاهل معذور مشكل نريد جواب العالم معذور والجهل معذور من الذي لا يعذر

طيب فتجد هنا لا يشكل ثم نقل نحن لسنا متاثرين حتى في باحث اسم فارس عامر العجمي قال انه

واضح جدا بعد مواثيق حقوق الانسان انه لغه التكفير بين الفرق خفت يعني وعصام البشير المراكشي قال كثره الابحاث

في حل المعازف في ثماننا من التاثر بنمط العصر بضغط العصر الان هذا العبارات هي من جث ما اطلقت يعني

من جنسي يعني انه استدل ايضا مثلا لما تتكلم عن موضوع بن حجر وانه قال كلام في

هذه الرجلين كثر وليس كثرا يقول كثرا يقول وين هذا الرجل ليس له ما خصوصيه

انا هذا النقطه من الجواب اتفق بها عليها مئه بالمئه لكن ما السبب التكثير احيانا

هو فعلا ليس ليس له ما خصوصيه وجود انسان مضطرب في الاعتقاد او وجود انسان شافعي

تمذهب للاشعري تمذهب للشافعي والاعتقاد وتاثر بطريقه الجوينه وكان مترددا من طرف الجوين والغزالي هذا الامر

لا يوجد خصوصيه لماذا فعلا كثرت لماذا كثر الكلام في الازمنه المتاخره في هذا الموضوع

وايضا من الحقائق الموجوده وهذه حقيقه انا اريدك ان تختبروها معي اريد ان تختبره معي مساله الانتقائيه في

التعاطي مع تراث العلماء معلوم من كل تيار عندنا مقولات معينه عن نفس الامام يفضلها مره ذكرت مفارقه انه من

تيمين انه يقول الدين لا يقوم الا بكتاب يهدي وسيف ينصر هذا النقل المفضل عند مجموعه من

التيارات في نفس النقل تجد ان يقول الرد على اهل البدع جهاد بل وافضل من الجهاد وكذا وكذا هذا هذا

الجزء من النقل هو مفضل عن التيار معين هناك نقل مثل ان السلف ذمه منكرين علو باكثر من ذموا به الخوارج

والرافضه والقدريه والمرجيحه وفي نقل داخل بيان تلميذ الجهميه في ان انكار العلو اشد من عباده الاوثان

وفي نقل ثالث داخل بيان تلبيس الجهميه يقول ان السلف اصلا ما عملوا كلام الجهميه اللي يقول الراسي معامله

البدع المفوقه وهي كلمه رابعه داخل بياناته مثل ان المؤول شر من المنكر من وجه والمنكر شر

من المؤول من وجهه يعني اللي يرد الخبر في واحد يقبل لكن يحرفه وفي واحد يرد فقال ما في واحد منهم احسن

من الثاني هذا النقولات الاربعه لو وقفت عليه في الجميع حاول تسوي بحث عندك في الشامل وتشوف كم مره في الابحاث

العصريه ويوجد لها نظائر كثيره جدا مثلا كلام التنميه في بندقيق العيد الموجود في شرح

العثماني يعني على شهره الرجلين لماذا هذا الكلام غير معروف بل اعطيك مثلا اهل السنه اللي كفروا الاشاعر

في ابحاث كثيره الان في ابحاث عديده في هذا ليش في وقت من الاوقات كان يقال لا نعلم

احد كفرهم ليه في وقت من الاوقات كان يقال لنا انه الجهميه ينكرون المشاعر يؤولون

يعني الان لو عديت لك السجنبله والدشتي وابو اسماعيل الانصاري وحنابله بغداد والى اخره كلها كلها اذا

انا عديتهم اذا انا عديت لكم قدامى لما يقول انه انه اكثر علمائنا كفروا ابن عقيل ابن عقيل

ماذا قال قال الان كنقل تاريخي لا اتحدث عن تصويب القول او تخطيته قول معروف لكن انا الان احدثك

عن تاريخ واقع لماذا توجد حقائق علميه تملا الكتب هذا الحقل لم نكن نعرف عنها

شيئا انا نفسي حتى الذهب مثلا حتى الذهبي انا اعرف عنه مجموعه من النقلات المنتشره

لما قرات كتاب وتاريخ الاسلام ثلاث مرات اقرا السياره اعلام النبوه لها ثلاث مرات عرفت ان الرجل في اقتباسات كثيره في كلامه

والتي يظهر فيها شيء من الشده والشيء من كذا لا تذكر مثل تكفير الانخراج تذكره

الحفاظ مثل قوله عن الخطيب البغدادي لما وثق رجل معتزليا يقول وثقه بجهله الخطيب البغدادي

هكذا بجهلا وغيرها وغيرها وغيرها انا شعرت بالغش لا غير مبحث موضوع امام اهل الراي هذا

موضوع اصلا من ادرك ما كان يلقن لنا قديما وما ومن يرى ما عليه الساحه الان يعرف الامر جيدا

يعرف انه اصلا كان فيه نوع من اخفاء الكثير من الحقائق حتى التنكين للمعلمي الكتاب فيه مجموعه كبيره جدا من الحقائق

ياخذ لك كلمه كلمه من المقدم وينشرها في كل مكان يترك كل شيء انه في نقل مشهور جدا انه الاشاعره في

البلد الذي لا يوجد فيه اثر هذا تجدهم دائما يذكرونه كتب مثل رساله ابن تيميه في تفضيل عمل اهل

المدينه هذه الرساله فيها مجموعه من المواطن التي تتكلم فيها عن موضوع اهل الرايه اقول لك

اريحك عندي مقال في مفاده متخصصه في موقف بن تيميه من قضيه اهل الرايه علمي في قناه

في التليجرام راح تجد تقريبا 15 16 نقل تمام 15 16 ينقل ابحث ابحث اذا تخدمني لو تجيب لي واحد معاصر

الكل نقل منها واحد معافر اقتبثه في اي محل من المحلات انا اتراجع واعتذر تقول يعني كل نقلات لا مو هذه نقول ضروريه

نقلات ضروريه مهمه في مسائل ملحه ومسائل جدليه وهذا ابن تيميه وهذا مجموع الفتاوى يعني انا ماني جايب لك واحد مغمور ولا

جايب لك ملف ما هو شائك ولا جايب لك بعد كل هذا تقول والله انت طيب في مجال

الاحسان الظن هنا في مجال الاحسان الظن هنا اذا انت ترائع يوجد مجال انا اتمنى ذلك

وعلى فكره يعني الناس اللي تعرض باحسان الظن عمرك شفت حركي يتكلم عن مخالف حركه له

وافقه في العقيده او خالفه مخالف حركه له خلينا نقول موافق في العقيده لكن مخالف

حركي لها ويتكلم عليه او على شيوخه فيتكلم عنه بشكل ايجابي من الناحيه العلميه لمده خمس دقائق

شوف انا جبت قصه ابن تيميه الان اجيب لك هذا القصه بعد تعرف شخصا منهم تكلم عن مخالف حركه له

واثنى عليه بنصف ما يقال في الناس الذين لا يعرفون ان ربهم واتكلم عن جهده العلمي في قضيه

اصوليه او فقهيه او غيرها طبعا في غير الرسائل العلميه لمده خمس دقائق ما ابي اكثر ابي خمس دقائق فقط

لا اريد اكثر خمسه بس تقول لي انت ظلامي انت كذا انت كذا حاول تبحث

حاول تبحثون التواصل معي سهل حاول تبحث وتاتين اقول لك قد تجد مثال او مثالين لكن انقر

قد تجدها انا لا يحضرني شيء لكن قتل قتل في مشايخ معاصرين موجودين الان يعيشون

شرح الكتب السته ومجموعه من الناس لا تكاد تجده يحيل عليه ولو احاله عارضه ليش لانه محسوب على

التيار الفلاني وتجد هذاك يبحث في ويحفر ايضا لما انا ادركت شبابي ابن عثيمين رايتهم كلمتهم في ناس مكفره شعور في ناس

مكفرت كذا مكفرت كذا في ناس يكفر الشرطه والجيش ثم تجد هذا نفسه هذا نفسه

بعضهم يعتبر تكفير الرافض او عدم تكفير مثل الخلافيه وبعضهم ممكن لا يكفر في واحد

منظر مشهور يكفر اي شرطي يكفر اي عسكري ولكنه يرى ان الرافضه اللي يقذفونه من المؤمنين اللي

يعبدون غير الله اللي معذورين جهله بل بعض المنظرين ذكر حتى مثل التحريف القران ضمن موضوع الاعذار حتى اعتقاد

تحريف القران انا ادركت الشباب يكفرون بث من عثيمين وفي مكثره شعوب وفي كذا هذولا وبعدين لكن

ما ادري وهؤلاء انفسهم ياتون الى من يخالفهم في العقيده في توحيد الله عز وجل

اللي تحول الى مساله فقهيه اجتهاديه حين نتحدث عن احكام على الاشخاص ويصفه بالامامه ويترحم عليه كل ما ذكره بل

واحد كان له موقع معروف كان يكفر ابن باث وكان يكفر كذا وكان اذا اضطر هذولا هذول

المخالفين العقدين له يذكرهم الامام رحمه الله وهو يكفر طيب هذا المفارقه كيف يمكن ان افسرها

هذا المفارقه مع مفارقه الترحم مع مفارقه كذا كيف يمكن ان افسرها كيف يمكن ان يفسر ان شخصا يجلس امام رجل

نقشبندي في تركيا وهذا الرجل وهذا كله بعد المناره يعني بعد وهذا الرجل شيخه لما توفي كان مكتوب على ضريحه يا ابو

بكر يا عمر يا عثمان يا علي يا حسن يا حسين استغاثه واضحه بل هؤلاء اصحاب وحده وجود

بعض شيوخهم كان يجلس في مجبل يابان شفت له تسجيل يقول يعني ترجم لاي احد الاخوه يقول

بكل وضوح يقول كل علماء الدوله العثمانيه يقولون بحثه الوجود ويعظمون ابن عربي يعني هم على خطا

وايضا يصيحون مجلس الاسلام يصيحون الله يساوي محمد الله يسام محمد يقولون بالتركيه كلمه يساوي نسيتك وانت حفظت لفظها يعني ها

طبعا هذه ممكن يجيك واحد يقصدون الله يساوي محمد ان طاعه الله كطاعه محمد اولا

الاستغاثه على التوسل ممكن نتاول هذا انا اول واقع انه لاول لك معفن يجلس مع رجل في

هذا الوضع ثم يتحدث عن التيارات اخرى منتسبه للسنه ويجلس ويضحك معه ويضحك وهذا نفسه يتهدد

بقتل قتلها بقتل الناس اللي يخالفونه في الحكم على الامام اهل الراي ولا غيره ولا

غيرته يقول سنذبحكم وانتم اوسخ من الطواريت سوء الظن لما واحد يميل القول منتشر عند

السلف متواتر ويقال هذا يريد ان يقطع راس الاسلام ظن ولما هذا الانسان يترك وغيره يتركون يترك

حتى عبثهم العلم الكثير وحتى مهنا مهنا وغيره وغيره وغيره وغيره هذا لما لما يثني على شيخ الاباضيه لما شاب

شاب معارض حين يكلم مخالفه له في قراءه السياسيه يقول له انا ادعوك للكفر بالطاغوت وحين

التحدث عن مثل القران قال هذا قوله مثلا اجتهاديه طبعا هذا صرح بها جهار النهار

لما قال مثل الاجتهاديه ما في كثير جو قالوا له لا مو معقوله ولا حد فكر انه

يكتب في هذا الموضوع يا جماعه الخير ما يصير نقول عن هذه المسائل الاجتهاديه ولا

احد فكر انه يسجل ولا حد فكر انه كذا الا قله قليله من الشباب اللي

لما واحد يصف مساله علوه الله عز وجل على خلقه بانه من فروع العقيده مثال الاسماء والصفات والايمان والقدر من

فروع العقيده ثم ما هي الاصول يعني الا ان تكون الاصول الايمان بالله وملائكته وكتبه اجمالي بعد

به حتى الرافضه فحقيقه اين اين هل يوجد مجال لاحسان الظن في مثل هذه السياقات

بل هل يوجد مجال للظن حسنا كان ام سيئا ام انك في الواقع امام حقائق ملموسه لا

يمكنك ان تضع راسك بالتراب امامها حين نتحدث ان ان بعض الناس يوالي ويعادي على ذوات المعظمين عنده اكثر ما يوالي

ويعادي على العقيده هذا امر واقعي ذوات المعظمين مو انك تودع ولا توثق الان تقول

انه اخطا في المساله الفلانيه او يطعن في فلان ينتقص فلانا ثم ماذا بعدها يقال فيك

شيء الشيء العظيم يقال فيك الشيء العظيم من مستويات الحط والافتراء وكذا وطبعا لازم قضى عمره في الفلانيه لا يوجد عنده

تذكيه لا يوجد عنده تربيه اليوم انهيت كتابا في معجم مادحين النبي صلى الله عليه وسلم

في مادحين نبي الكريم صلى الله عليه وسلم لاحظت عمرا انه عامتهم ما وجدوا في القرون

ثلاثه الفاضل الاولى هو ذكر مجموعه من الصحابه الذي ذكروا النبي صلى الله عليه وسلم في اشعارهم ولكن عامه الاشعار لم تكن

تتتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم خصوصا وانما كانت تتكلم عن اسلامهم وعن توحيدهم

ثم يذكرون النبي الكريم عليه صلوات الله وسلامه عليه فوجدت ان فكره المدائح هذه في القران

الخمسه الاولى لم تكون حاضره حضرت في القرون اللي ضعفت فيها سنه النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت فجدتك الورده

واخوات البرده هذا الناس لما تركوا الادب الحقيقي مع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما

تركوا الاتباع الحقيقي مو كل الناس طبعا لكن لا طائفه متعه الحقد ظاهري لكن ضعف

الحق قرون الفاضله محدوده بحد لما تركها اخترعوا هذه الوسائل المبتدعه واليوم كثير منا لما ترك الانصاف الحقيقي

لما ترك العلم الحقيقي لما تركت تزكيه الحقيقيه لما ترك كل هذا الحقيقي اخترع تفكيه ذائفه

واخترع تربيه وثائفه واخترع توضع فقط لتجعلك ضعيفا امام صاحب البدعه ولكن اذا تعلق الامر باخيك الثني استاسدت

عليه ونلت منه وحملت كلامه ما لا يحتمل حتى انني في بعض الثلاثه اتحدث بالتبعيضه اقول

بعضهم كذا وبعضهم كذا وبعضهم كذا وبعضهم كذا فهو اذا بعضهم اذا وقف صدره هو الكلام ما

الذي يفعله يقول هذا يدعي على الفلانيين كذا وكذا علما انني تحدثت بالتبعير فقلت بعضهم كذا

وبعضهم كذا فيزعم انني عممت علما انني بعثت وهنا يبدا ظاهره التظاهر بالرد مثل اللي قلته اعطني ضابط على تكفير

الواقع بالكفر متى يكفر ومتى لا يكفر قال هذا يطالبني بقوائم اضع له اسماء منه

فانظر الى الكذب وانظر الى العبث بعضهم هذا حقيقه بعضهم اذا رد عليه الانسان يكتب له مشهورين ثلاثه او حتى كتابه يتالم

فيها من اسلوب الرد عليه وبعدين يكتب له رد او مناقشه حتى انه فرغ جزءا كبيرا من جهده العلمي

الى الذب عن اطروحاته العلميه فحث انه كتب مجموع مؤلفات ثم لما الناس بداوا يردون

عليه بدا هو يردوا ويناقش هذا الانسان نشر في يوم من الايام فيديوهات الانسان على اساس يتعقبني

هذا الفيديوهات انا سجلت تقريبا اكثر من 12 كذبه علي بشكل شخص مع سوء الادب الواضح في التعاطي والاخذ

والعطاء وكذا غير التدليسات العلميه والمعرفيه وغيرها كثير وهذه كتبتها في الكذبات هذه كتبتها في في

مقال لي اسميته بين موقف علماء حكم السلف على علماء اللفظيه وعلى علماء القبور وضعته هذا

وحكم المتاخرين على علماء القبور وضعت هذا الامر وثقته رايته بعيني شبابا دخلوا في التجاهل الان بعض الناس يتحدث عن

اثر المذهبيه وكيف ان المذهبيه الان متاخره صارت تاخذ الشباب تمتصهم الى الانحراف باسم المذهبيه يمتصونهم الى

الانحراف التصوف والتمشعر والى اسقاط مناعتهم ضد البدعه كانوا صحيح ولكن كم شخص رايتهم قد انتكس بسبب تعظيم علماء

المخالفين قد انتكس بسبب تعظيم علماء المخالفين الانسان اذا كان بليدا جدا يمكنك ان تعتذر

له بان بلدته ودفعته لذلك واذا كان قليل الاطلاع بامكانك ان تعتذر له بان قله

اطلاعه دفعته لذلك ولكن اذا كان ذكيا ومطلعا ثم رايت منه هذه الممارسات او نظائرها فلا يمكنك الا ان تقول ان هناك

حقيقه واضحه امامك ان هناك دافع نفسيا يحركه كما ان بعض الناس استنبط من كلام

اللجنه افتاء في السعوديه عن تعليم البنات انه يريدون مناكفه طالبان الان انا لا احتاج مثلا ان اقول والله

فلان ينفر من كتب العقيده انا لا احتاج ان اقول هذا بل هذا امر قد

قيل صراحه واحد كان يريد ان يحرقه واحد قال كتب السلف فيها بلاوي واحد عمل فيديو

النفس الخوارجي واحد يقول لولا ابن تيميه لن تشهر الغلوه في التكفير بين السلفيه اذا مؤلفات السلام مؤلفات علماء السلف

لمده ست قرون قبل من تيميه هي غلو لا تقولن لا اطلاقات وعدم روابط هو

العالم لازم هو يذكر ضوابطه ما يصلح انه تكون يكون كلام العلماء ضوابط ولم تظهر

الا بعد وفاتهم بالثت قرونه وسبع قرون هذا نوع من انواع الاتهام المبطنه الظريف اللطيف

للعلماء السلف والعجيب الذي اساء الظن بالله عز وجل وبوحه وبنصوصه وراى انه غير وافيه

بالمقصود وانها لا تقيم الحجه على الواقع في الكفر وينستا واساء الظن بالسلف الكرام انه ما وضحوا دينا ولا بينوه ولا فعلوه

ولا كذا ولا كذا وترك الامه لقمه لاهل الكلام لقمه السائقه الكلام حتى جاء بعض

الاذكياء في قرون متاخره واساء الظن حتى في هؤلاء بهؤلاء العلماء وراوا ان كلامهم ما قاموا الحجه وانهم

ايضا ما حرروا في شان المخالفين كما ينبغي واساء الظن فيمن نشر التوحيد في الاثر

المتاخره عمله الدعوه النجديه وراوا ان عندهم غلوة وراهم موافقين المعتزله وغير ذلك ها واثناء الظن باناس كثير جدا

ثم بعد ذلك اذا جئته وخاطبته على ما عنده من اشكاليات يقول لك والله انت

لما انسان دائما يتحدث عن الحاكميه ثم اذا راى اناسا يحكمون بالكفر على من انكرتهم

وقال الحريه مقدم على الشريعه فينتفض مثل هذا المفارقه ما تفسيرها مثل هذا المفارقه ما تفسيرها

فاليوم نحن لسنا والله احدهم قال قال لي قال اعترف لشخص انه ينفر الشباب الاعتقاد

القديمه ويراها ان فيها مشكله وشخص قال لا ينظر في البدايات لا في كتب السلف ولا في كتب من الدعوه النجديه ولا

في كتب سيد قطب الموجوده ايش خليت وكتب تيميه صعبه شنو ظل اقرا كتب شيخ الثاني

وعليها شروح صح من يقلد التعارض العقل والنقل في بداياته من يقرا بيانات تلبيس في بداياته عفوا

هذا المفارقه كيف افسرها يلا الزمن الفلاني انتهى وكانه حط بكل شيء علمه هذا مفارقات كيف مفسرها

كيف افسرها هذا كله كيف افسره حدثوني عن شباب في الرياض جلسوا يتحدثون عني فقال واحد هذا مو عجب احد فقال الصحبه

واحنا مو عاجبنا احد يقول له يعني نحن تيار وننتقل كل التيارات الاخرى فهذا الانسان

فيجيك شخص يتحدث عن القوام اللي سفك واللي خونوا بعضهم بعضا واللي حكموا على بعض

يعني الان كيف افسر ان جماعه كبيره من منتسبين التيار السلفي يحكمون على اخرين بينهم خوارج وجماعه اخرى

يحكمون على الاخرين بانهم ثم كل هؤلاء اذا جاؤوا الى الجهم الواقع في اتجاههم الصريح

يابون ان يقال عنهم ان يقولوا عنهم وهو متكلم باشد من القلب انكار العلوم كيف

هذا المفارق الا انهم تاثروا باناس عندهم تراتبيه غير سليمه للدين أنا يعني انسان حين يقول والله

اهل الكلام اذا اعجزتهم الاحاديث اولها ووضعوا الاداه الفلانيه التي تعطيل الشيء الفلاني ترى الكلام على الرؤوس في ناس

مقلده تبعوا على هذا الظلام لكن المقلد ما هو دائما معذور كذلك حين نقول والله الجماعه المناريين حصل لهم

واحد اثنين ثلاثه هذا الرؤوس في ناس كثير قلدوا بلا وعين مع انه حنا في زماننا والله الامر انه

كثير من الناس متشبع بقيم يمينا وشمالا يعني من المفارقه انه واحد لما مات رجل من

السلفيين الاردن من تثبيل السلفيه قال لا اريد ان اترحم عليه لما مات الشيخ صوفي

رايح حضرات عنده في مصر ترحم عليه واثنى عليه وذكر مناقب وذكر كذا وذكر كذا

واحد يكتب منشور يلعن ويصف بالزندقه كل واحد ثم الحين يتعلق الامر بعبد العزيز الشهاوي

فسبه احدهم صاحب الصلاه المطلسه فقال له لا تسبه يا اخي لا تسبه رد عليه بدون سبب

وهذا هو يلعنني ويكفرني بعيني ورجل قبوري مشرق لا لا تسبه لا يجوز هذا المفارقات هذه الحاله بالله عليك هذا

هذا المسلسل كوميديا كوميديا السوداء هذا كله على بعضها ما هي ناشئه عن سبب عن خلل منهجي اساسي

ما بيحدثك عن البتورات في كلام اهل العلم ما بحدثك عن التلاعب في علم الحديث وكيف

ان بعض الرواه يقبل حديثه اذا وافق الهواء ثم من هو احسن منه حالا يضاعف حديثه اذا

خالف الهواء بعضهم هي اذا جاء تحدث عن غيره يقول هذا ليس له شيء في الدعوه ولا في كذا ولا في

كذا ولا في كذا اما قيل عني مران طيب انت اخي ما الذي تفعله انت الان ما الذي تفعله

يعني زياده على بعض التضحيات التي دائما تكافرون بها ما الذي فعلته والله انا اكتب

بعض الكتب اعمل بعض الدروس اكتب بعض المقالات طيب انت ترجو ان تخدم امه الاسلام بهذا وترجو

ان الله عز وجل يوفقك في هذا وانا لا ارجو ذلك ولا غير لا ارجو هذا وخليت ما اللي

ترجوه من الله لكني والله الي اموره الا تليها مثل ما قال معامل ها وانا لينيه حاسمه جدا اني استمر انا

كلمت الكثير جدا من الشعر كل يوم اكلمه اني اني استمر في بيان الامور لاني لا

اريد لاحد ان يتعرض الخداع كما ترون ولا ان يعيش التشويش الذي يعيشناه ولا احمل في قلبه حقد

ولا المساله كما يصفه بعضهم سوء الظن او او غيرها او اختزال حتى بل هذا كلام ناشئ عنه لكن بعض الناس اذا

خاطبته بواقعه فانه يكابر وحتى حين قلت ان مره قلتها وانا ان بعضهم اذا ذكر موضوع اتجاههم غير ذلك لاول ما

يخطر على باله السيد قطب مطالبه ترى هذا واقعي وهذا قيل لبعض الشباب والله بعد ما جاء اقنعهم

ما نفعل بطالبان والله هكذا فكانت المساله ما هي الحجج ما هي الحجج يعني الان توني قاعد اسمع

مقطع لاحد الشيوخ يقول كثير من الاشاعره هم الاشعريه وانما هو كاره السلفيا ترى هذا واقعي

كثير من الشباب لما يكلمني ويكلمني بالنتائج مباشره لا يتحدث البث عن المنهج العلمي وعن المقدمات انه هذا يلزم منه كذا

وكذا لا اريد القول حتى ان بعضهم اذا ناقش في مثل الحكم بغير ما انزل الله الذي تهموا النتيجه هو لا

يعرف هل هو سيكفر مطلق الحكم بصوره معينه ترى اخترت بها قرائن فسميت مثلا التشريع

او هو خلاص ما له دخل ما له علاقه هو اهم شيء يوصل للنتيجه لهذا ممكن يناقش بالقولين

معا عشرات رايتهم على هذا المقال على هذا الكلام فانا ما استطيع اني والله اغمض عيني ولا

اذني عن هذا الظاهره ابدا ننصح للناس والله يوفقنا وباكر نقف بين يدي الله عز وجل ونشوف

باذن الله تبارك وتعالى حسنه التوحيد عظيمه يا ابن ادم لو لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيت بشيئا اتيتك بقراب مغفره ان

الله لا يغفر لي به يشاء اليوم حتى مثلا من ضمن المفارقات انه مثلا انسان يذكر امورا

على انسان ينتقده عليها فتذكر حسناته فتذكر كثره مؤلفاته فتجد ان مثلا مع كثرهم مؤنثات لا يضر ذنب لا يضر

كذا معنى المعروف ان الشرك يحبط الاعمال انه البدع تنقص الثواب انه انه في امور

تنقص من قدر الانسان وفي انسان لا حسناته تكون كثيره ويكون الذلل هين او محتمل فساعه

لكن اصلا اختفاء المسافه بين بين الصغيره والكبيره والبدعه والشرك الاصغر والشرك الاكبر اختفاء المساء المساحه وتداخل كل

شيء بكل شيء حين يتعلق الامر ببعض المشاهير يعني قديما كان بعض الناس يرمون المخالفين

بالارجاء يوم ارجع مع الولاد خوارج مع الدعاه الى اخره والان الرمي الارجاء كثير طيب الان ترى

فكره لا يضر مع الايمان ذنب او كذا فكره ارجاعيه كذلك لا يظهر مع بعض المعطيات ذنب ليش نظر

مع الشهره او لا الله المستعان انت انا ممكن انا لو كنت مخالفا يعني حتى

بالحكم على بعض الاشخاص او على كذا الطريقه الموجوده طريقه هادئه جدا يعني اذكر قديما كنت اناقش مع انسان في مساله

السحور انه مستحب ما هو واجب وان هذا جماع وكان يناقش اثناء النقاش كان يصل تصلات

كارثيه كل الاجراءات فجاء واحد قال يا جماعه الخير بغض النظر عن النقاش الاخ هذا تاصيلاته كارثيه

اليوم بعض الناس بحجه يعني الدفاع العلماء كارثيه هذا التاصيلات تدمر العقيده من اساس تخلي العقيده مالها قيمه

او تخلي الموضوع عائد للتشهد او الاشاوات النفسيه والواقع انه صار ما لها قيمه سلب ولا

ايجابا يعني ما ترفع معتقدها فمعتقدها ومدرسها وعنها والمحب لها وكذا يقال عنه لا نعرف عنه شيئا طيب واحد يدرس

عقيده بعد شنو لا تعرف عنه او ليس له وجود دعوه وليس له وايضا سلبا فاقد العقيده يقال لا ينقص من قدره

ولا كذا ولا كذا ولا كذا فكانها يعني كانه كانهم يتحدثون عن لون البشره كانوا

يتحدثون والله حتى قصه لون البشره الطول العرض الكذا كلها تؤثر في الانطباع النفسي عن الانسان

الذكور الانوثه تؤثر في الطباعه النفس اذا تتعاطى مع الذكر مثل ما تعاطي مع الانثى

ما تتعاطى الانطباع النفسي يتاثر باي صفه العقيده صارت مساله يعني حتى كان الخطا العقدي

احيانا كانه يظهر رونقنه يعني على الانسان يعني حتى الشعب يقول مالك يلحن يعني يقول

ليس اظرف له احيانا كان يحبون اللحن اليسير يعني للانسان يعني حتى يعني لا يظهر انه متشدق

يعني يروى هذا ولا ادري عن صحته الخلل العقدي في الانسان صار هو وصل العقد

خلب كل شيء المنهج الفقي فيه خلال البدعه والثنى فيه خلل حتى ان بعضهم يعني حتى

منهجهم في التصحيح والتضعيف منهج فاسد الى درجه كبيره جدا ومع ذلك تجد الناس فما تعرف ايش القصه

سبحان الله يعني الان لو في واحد مؤلف عشر كتب يعني الان لو قلت لك في حقيقه

انعدم علم الانسان بالاعتقاد الصحيح لا ينقص من قدره ولا ينقص من اعميته عند الناس وعدم معرفته بالنحو تنقص الا مجموعه

متقدمين ما كانوا بل عدم معرفته بالنحو تسبب له مشاكل كبيره جدا والناس تستهز به

هذه الان هذا هذا مو ظن حسن ظن ولا لا هذه حقيقه ملموسه هذا شيء واقع

واللي يريد ان يكذبه ياتي بامثله ولن يستطيع ولو كان بعضه البعض الظهيره ما ياتي انجاب ياتي بمناسبه يعني

ليسوا من ضمن هذه التيارات وبرئون من مشاكلها من مشاكلها لا لا انت مشكلتك انك اننا ما كفرنا مثلك

طيب يلا اهلا وسهلا اذا انت قابل بالتبديع تكلم عن اعتقاد القوم بما به وان اعتقادهم من اقدارهم ولا

يجعلهم من اهل السنه كما قال براك في السيوطي الشيخ عبد الرحمن قل قل يعني ان هؤلاء واحد اثنين ثلاثه اذا

لم تتهم بالحدادين لا افهم شيئا يعني بعضهم اراد ان يتصل يتفق مع اصله سربوه لتسجيل قالوا له يجوز نقول اشاعرك

كفار قال يجوز ما دام قولهم كفري يجوز هذا الاطلاق لكن انتبهوا من تكفير الاعيان

المعين ما يكفر حتى تقيم على الحجه فجاء بعض الناس في من ردوا علي انا ايضا

ورد عليه قال انت ايش خليت للغولات ايش خليت تدري لو قال قولهم كفر لكن لا يكفر منهم

احد تمشي الامور دائما نستشهد بكلاميه في الجهميه لكن يمان كانت تكفير المطلق وهذه وهذه مفارقه لا يمكن التكفير المطلق

حتى نقلب التنميه قد ورد عن احمد انه كفر قوما معينين هذه هذا النقل جابر

كم مره اقتبث بالكثير من الرسائل العلميه التي عنيت بالحديث عن موقف بن تميم التكبير

هذا ان وجدته هذا ان وجدته عشان تحدد لي كم مره مع انه نقل جيد في ضبط موقفه الا في ممكن

في رسائل الناس اللي اصلا ما يعذروا بالجهن لا توجد كذا حتى نقله المهم جدا لما يقول انه بعضهم

ينقل عن احمد عنه روايتان في تكفير الجهميه قالوا هذا خطا هل هي روايه واحده

نقل مهم جدا ومحوري ويعالج مشكله وين كم مره فصل مقيم في النونيه المعطل شرهم المشرك

وتكرار ترى مساله انه التعطيه شر من الشركه السالكين وبالجواب الكافي ليش ما تقتل بس

على شهره كتب المقيم وعلى كون ان هذا البحث لماذا حتى لا يقتبس في الشرح العقدي مثلا هذا ليه وليش نقولات غيرها اشهر منها حيل حيل حيل حيل