نحو ترشيد الخلاف بين الجماعات المنتسبة للسلف ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته نحو تشييد الخلاف بين الجماعات المكتسبه للسلف الجماعات المنتسبه للسلف سواء تصرح بلفظه

سلفيه او هي تقول اننا على الكتاب والسنه بفهم سلف الامه اليوم جماعه عديده منها ما

تاخذ طابعا شهاديا ومنها من يخطبعه السياسيا ومنها وهكذا هي حقيقه طرائق قدده مع الاسف

وهذه الجماعات يقنعك في الحديث عنها انها تتفق مع بعضها البعض على مصادر التشريع وعلى الشخصيات المحترمه وعلى

بينهم علميا والمجملات العقائديه في الاسماء والصفات والايمان والقدر والنبوات وتوحيد الالوهيه والموقف من الصحابه هناك توافق كبير جدا بينهم

فيطمعك هذا في الحديث عن ترشيد الخلاف بينهم الخلاف لا يمكن ان ينتهي وطرح رومانسي او طرباوي ان نقول اترك الخلافات

ونجتمع وغير ذلك هذا حقيقه الكلام عليه مبكر جدا والكلام غير واقع نهائيا وانما الحديث

الان عن تقويم مجموعه من اخلاقيات الخلاف يعني اختلف ولكن هناك مجموعه من الاخلاقيات السلفيه

في الخلاف التي ينبغي ان تراعى والتي هي لا تراعى في كثير من الاحيان بل صدقا اقول لا تراعى الا في فئه قليله

مع الاسف والكلام على هذا لعله يطول ولكن ان شاء الله يكون فيه فائده لنبدا

فيما يتعلق بتحقير جهود الاخرين فلان ماذا فعل للمسلمين فلان ما استفدت الامه منهم خصوصا

بعض الشباب المنتسبين للتيارات الجهاديه الذين مثلا يرى ان ان وجود دوله اسلاميه هل هي الغايه القصوى

وعندها ينتهي الامر او عندها وهي غايه المنى وهذا التصور فيه نظر بالقيام الدوله الاسلاميه على ما ينبني

عليه من منافع عظيمه جدا في حمايه جناب التوحيد وحمايه المسلمين من التسلط الاجنبي ومن اعلاء كثير من معالم الشريعه لا يعني

ان الدعوه تتوقف بل يعني اننا نبدا في سياقات مهمه جدا والحاكم المسلم او الدوله الاسلاميه

انما دورها في موضوع الاحكام الظاهره القاضي والحاكم دوره في الاحكام الظاهره مثلا انا دوري مثلا ان اعاقب من لا يصلي

جهارا او المرتد الذي جهر بردته ولكن المنافق الباطن او الذي يصلي بغيره ان عرضنا الامانه على السماوات والارض

والجبال بعض السلف قال الامانه وصل الجنابه كيف يعني هذه اخص خصائص التكليف انت لا تفعلها الا

باخلاص من يعلم انك اغتسلت جيدا للجنابه او لا لانك تكون لوحدك فغسلك الجنابه هذا لا يكون ممكن تصلي ريال

ممكن تتوضا امامي ريال لكن لا يمكن ان تغتسل ريال فاذا قلنا ان الامانه التكاليف المناسبه

للطبيعه البشريه فغسل الجنابه من اخصها مثلا في الزكاه مثلا الزكاه فالزكاه هناك اموال ظاهره مثل عروض التجاره

والمواشي والزروع هذا الحاكم ياخذها لكن هناك اموال باطنه اللي انت ماذا تدخر المعاشك مبلغا يسيرا

ثم يتجمع على بعضه يبلغ نصابا انا لا ادري كحاكم هل انت متروكه او لا تزكيه انا لا ادري

ذهب مكنوس عندك انا لا ادري هو مكنوث ولا ملبوس انا لا ادري هذا متروك اوامرك

صيام رمضان انا اعاقب الذي يجاهر بالافطار لكن اللي يفطر باطنا انا لا ادري طيب

نفس القصه بالحج هو قادر غير قادر انا لا ادري طيب حتى في امور البيوع والتجاره وغير ذلك نعم

انا اضبط امور الانكحه والى اخره انا ممكن اضبط هذه الامور لكن هناك امور وحكومات لا استطيع

ان اقضي فيها لانه مثلا تفتقر بينات الانسان يدين انسان ثم يجحده وما يكون هناك شهود عند اعدل القاضي بالدنيا لا

يمكن ان يحكم للمظلوم لان المظلوم ما عنده بينات هذه عند الله طيب لا يمكن ان ادخل بين الناس في الاخلاق

في الغيبه وغيرها وغير ذلك نحن كنا ندخل في كل بيت وامر الرجل ان يعدل وان يعامل زوجته

باحترام والزوجه تعامل الرجل باحترام نحن لا استطيع في كل هذا فقط فيما يرفع الي

فيما اجده طيب انا دورك حاكم حفظت هذه الامور الظاهره وامرها ليس هينه البقيه تجعل لمن تجعل

للمفتي والداعيه الفقيه ينبه الناس على الاحكام الصحيحه كيف يعبدون الله باطنا والواعظ يعلمهم الاخلاص والمفتي يعلمهم الاتباع

فحتى لو قامت لك دوله وهكذا لا ينتهي دور المفتي والوعظ بل قد ينتهي دور بعض المقاتلين ولكن الدوره مفتي

والوعظ لن ينتهي نهائيا زياده على ذلك اليوم نحن نعيش ظرفا استثنائيا ظرف استثنائي هذا اسمه العولمه

العولمه بمعنى ان العالم مفتوح على بعضه اليوم انا ممكن حاكم مسلم واطبق شرع الله

لكن لا يمكنني ان اتحكم بالمدخلات التي تاتي لشباب والبنات بما ان عندهم مواقع التواصل الاجتماعي اذا ممكن يدخلون على كل

ظلال الدنيا الظلال الذي ياتيه من كل جانب اذا لا بد لا بد من ايش من كتائب تقف لهؤلاء

كتائب علميه بوسائل العولمه تدافع عن العقيده تنقي الشوائب فهذا دور غير مفهور ولا يمكن ان بل هو دور

عظيم جدا في هذه الايام حتى انه مثلا انا لو اقلت حد على شارب خمر

او على السارق او على زاني محصنه وغير محصنه او على مرته العالم او الواعظ اللي توه هذا قبل ان يقع

في المعصيه او قبل ان اقف عليه بلاءه احسن من بلائي وكلنا بلاءنا حسد لهذا قديم المسلمين كانوا لما يذهبون

الكفار ايش يسوون يدعونهم شيء يدعونهم فاذا دخلوا الاسلام انتهى الموضوع يا اخي اللي توه تارك صلاه هذا افضل من

الف حد يقام على العرصات ترك الصلاه هذا الكفر يعني بعض الناس مع خلافنا العلم معهم لا

ينكر مجهودهم في بلدانهم في يعني ازاله الكثير من الشركيه وتتويب مئات او الاف او عشرات الالاف او

مئات الالاف من الناس من الشرك تلقى جدته المشركه ابوه مشرك وهذا ثوبهم ثم ياتي سنه يقول ماذا قدم

للامه يا اخي ما دام جلسوا فتح كتاب ودرس عقيده قدم للامه تقديم للامه كثير من

الاخوه مسهم طائف من العلمانيه عنده لازم شيء ملموس هذا وبعضهم اصلا حتى الموسم قدمه محافظ

على اعراض مجمع زكوات حث على على امور كثيره من العطف على الفقراء وكذا واصل ارحام في بعض البلدان اللي لا تطبع

قبائل مثل اليمن وغيرها كنا نعرف طلبه علم تكون في حرب عن قبيلتين يجي هو يصلح

بيناتهم وينتهي الامر عمر ليس دائما يعني كما تنظر في موضوع هذا الاحتقار للمجهود نعم

هذا لا كما يفهم بعض معظميها هؤلاء المغالين فيهم ان ما دام له مجهود طيب في

بعض الابواب فمعناته هو معصوم ويزعل لما تنتقده وان مجرد نقده هذا يعني نصف مجهود

الدعوي كله صواب هو باطل هذا غير صحيح اصلا هذا الان فكره خاطئه اخرى في الخلاف

الا وهي فكره الرجل الخارق انت لا تتصور انك ما دام داعيه انت تحبه وتقدره او كان

على السنه بالجمله او غير ذلك ان معناه انه داعيه خارق لا يخطئ نهائيا ولا تقع

منه الذل نهائيا وان ايجاد زل عليه او خطا معناه انه كذا ولازم اذا رد عليه يرد عليه

بطريقه كانك تكلم صحابي من الصحابه هل غير صحيح هذا غير صحيح لابد ان يكون الامر اهون من هذا

يعني بعضهم يعني بعض هؤلاء الدعاه يجلس يتكلم من الناس من عمر ردت عليهم امراه

وقالت له كذا وكذا والرجل قال لعمر ايها الاجير ومش عارف ايش ثم لما تاتي هو

تنتقده طلبت ما يقبلون انك تتكلم بهذه الطريقه اللي هو يدعي ان عمر الامام العادل كان يكلم بها والله المستعان ايه

طيب الان فكرتان فكره تحقير المجهودات حتى ان بعضهم يعني مثلا يرى ان مثلا لما يعمل المجهود

اعلامي تابع لنصره جماعه معينه انه مثلا ينشر اصداراتهم ان هذا يعني مجهود عظيم وهو على ثغره وغير ذلك او ينشر حتى

الاخبار او يجلس يسب الحكومات في في صفحته ان هذا مجهود عظيم فاذا وجه مثلا داعيه

يحث الناس على على اي شيء على اي شيء من طاعه الله الى متى هذه الامور والى كذا يا اخي علما

انه انت يعني الذي ينبغي ان تقول له ان هذا الذي تذكره طيب طيب وعظيم والله ولا ذكر الله اكبر عظيم

لكن انا اتمنى منك ان تتكلم في الموضوع الفلاني انت تتحدث بثياق تحقيري لشرع الله عز وجل

اللي هو خير ما تفعل انت تظن انه هذا الذي تفعله مالا سيؤدي الى خير عظيم طيب اهلا

وسهلا وهو يرى ان هذا مالا راح يودي الناس الجنه مالا سيسكن قلوبهم مالا سيجعل علاقتهم مع

الله افضل سبحان الله سبحان الله يعني حتى ان كثيرين مثلا يبكي ينتقد هو اصلا غير قارئ لهذا الانسان يقول لماذا لم

يتكلم في الموضوع الفلاني طيب انت ايش دراك اني ما اتكلم كثير مما يقال لماذا لا

يتكلم في موضوع ما يكون هو متكلم اصلا واحيانا يكون متكلم قبل ان يولد هذا الذي

سال هذا السؤال والله احيانا الموضوع واصل لهذه المرحله فالصياع هذه ما لها داعي عيب في اخلاق في

الخلاف في اخلاق في الخلاف طيب انا احاول ابتعد عن هذا الله المستعان انطرت شوي وشغالين ذولا حصان ولا حول ولا

قوه الا بالله حتى قوه وقفوا المطرحه الله المستعان الله يبارك فيكم احنا هذه نقطه

لا بد ان نتنبه ونجرمنكم على لا تعدلوا انت الان تنفي امورا في طرف من الناس وضع

في عقله انه انا لابد اني ارد على الجماعات المنتسبه للمله وانه اخطر بدع وظلالات او اشكاليات هي هي مشاكل

والجماعات المنتسبه للمله ثم ياتي ببعض الكلمات عن السلف ان هذا اخطر وهذا اخطر طبعا اول شيء عباره السلف

هذا اخطر لا يعني ترك الطرف الاخر يعني انت مثلا تجدهم يقولون يعني هذا القول شر من قول من يشرب المسكر ما هو

معناه انه ما ينكرون شرب المسك بل تاتي الى كتب العقيده تجدهم ينكرون على كل اصناف اهل البدع ثم يمكن على كل اصناف

اهل الباطل لكن انتبه يا اخي الان العلمانيه والليبراليه والحداثيه وغيرها كلهم متقنعه بقناع الافلام وصارت كالبدعه

فصارت وكثير منها بدع مكفره تخالف تخالف المعلومه الدين الاضطرار هذا هذا اول نقطه النقطه الثانيه قديما مثلا السلف لما لم

يكن عندهم كبير اهتمام ان يردوا على النصارى لماذا لانه اصلا بسبب حركه الفتوحات وجهاد الصحابه

الناس للقران دول نفرانيه كبيره تحولت للاسلام دول نصرانيه كبيره كانوا نصارى او يهود تحولوا اليمن الشام غير غير

فالمصارى كانوا في ضعف داخل المحيط الاسلامي فكان كل يوم ناس منهم مسلمون لما يرون من

محاسن الشريعه وغير ذلك اليوم الوضع اليوم الوضع انعكس اليوم نحن مغلوبين تحت امه نصرانيه ونحله طيب هذا واحد

الجهود التنصيريه قويه جدا تدفع عليها مليارات ثالث شيء كثير من ابناء المسلمين يعيشوا في ديارهم

وربما درس في مدارسهم فهذه يتطلب منك مجهود مختلف لا تتصور انك كما كنت في زمن الماضي

ونحن حتى قديما لما ظهرت عليهم احمد الرد على الزنادقه والجهميه من قتيبه في تاويل مشكله القران رد على

الطاعنين في القران طيب الله يبارك فيك حتى طبعا اردود ابن تيميه على على النصارى

وعلى الروافض وعلى غيرهم حمد بن ناصر الدعوه لما جاء المنصر للبحرين وينصر البحرين كتب كتابه تحفه القريب في الرد

على اهل الصليب حتى الشيخ محمد عبد الوهاب له مختصر للجواب الصحيح الشيخ السديميه ما ادري طبع ولا ما طبع

نا اخبار مخطوط طيب فتاتي وتستغرق في في نقد هذه بعض الجماعات القريبه من عندك ثم تترك هذا الابعد والان

اللي مثلا تكون متسلط باله اعلاميه وبماده عظيمه وغير ذلك وترك يعني حتى لما ترد على

الطرف الثاني ترد عليهم رد بسيطه وتكبيره حارس هذا غير صحيح انا هنا احاول الكلام

عن الاخلاقيات العامه يعني لا اريد الحديث على على بعض التفاصيل من الامور العجيبه في العموم التيارات

السلفيه المنتسبه او التيارات المتسبه للسلف اليوم انك تجد مثلا متسامح الى حد ما مع اشاعره ومع الصوفيه

ما تو قديمه ويقرا في كتبهم وينظر فيها وينصح في شروحاتهم وربما ولو عاد على هذه الكتب

مع ما فيها من مخالفات العقيده في الاسماء والصلاه والايمان والقدر بحجه انها مفيده في الحديث او في فهم الاحاديث او مفيده في

الفقه او غير ذلك ثم تجد هذا الفريق نفسه عموم هؤلاء يعني يحذر ويسب ويشتم باقدع

الالفاظ ويجهل الطرف المنتسب للسلفيه الاخر الذي هو مختلف معها في مسائل سياسيه او مسائل

بالايمان او مسائل المتعلقه باشخاص وغير ذلك اول شيء ينبغي ان يعلم انه موضوع العلم وفلان عالم ولا مو عالم مو متعلق

بجماعتك يعني ما هي جماعتك اللي تحتكر المحدثين مثلا ولا هي جماعتك اللي تحتكر الاصوليين

ولا اي انسان ليس في جماعتك يعني لابد ان يكون جاهلا او انسان يطعن في شيوخك لابد

ان يكون جاهلا يعني اذا انت استقام في عقلك يوجد حافظ حافظ اشعري وحتى مرات في حفاظ روافض فسهل ان يوجد انسان

يعني بهذه الصوره من الجماعات الاخرى الامر الثاني يعني لماذا انت متحفظ جدا على مجهودات الاخرين

المنتسبين للسلف حتى في كتبهم التي توافق معتقدك يعني كثير منهم يتحفظ انه ما يعني ينصح

طلبته انه ما تقرا للطرف الثاني حتى في كتب جيده يتحصل على هذا وينفر منهم اشد التنفيذ

من وقت اللي تقول له مثلا فلان قلت تفضل حتى انني قبل مده ذهبت الى مكتبه قوم من

هؤلاء يعني قوم تيار من احدى التيارات اللي تقريبا يعني كانوا يبيعون كتبا بعض يعني من كان معهم في نفس التوجه ازاله

كثيرا من كتبهم لخصومه حصلت بينهم قبل عامين او ثلاثه يعني فضلا عن عن التيارات البعيده عنهم

وازالوا كتبهم التي يمكن يرونها جيدا منهم كانوا يبيعونها يعني بحجه لا نريد ان نروج

لاسمائهم والى اخره فماذا وجدت في داخل هذا المكتبه وجدت المحصول للراسي كتاب يعني في

الغلو في التمشعر وفي صفحات كثيره في اطحن بالصحابه يعني مع ان نحاول يرد عليها لكن

فصل بالشبهات وما فصل بالرد وفيه اصلي زندقه اللي يقول عنهم شيخ الاسلام ان ظواهر الادله لا تفيد اليقين

وان النقليات لا تفيد اليقين نهائيا هناك انتصار لهذين الاصلين وتشكيكات في الاجماع خذ سبحان الله

وجدت الاحكام للامدي وهو كتاب يعني وين كما هو من محصول الى انه ايضا كتاب في

مخالفات كثيره عقيده السلف تشويشات كبيره تعجبت قلت لا اله الا الله بل وجدت كتابا

لابن الجوزي ولا اريد ان اسميه هذا الكتاب يعني من كثره الطعونات التي اوردها من

الجيش في اهل الحديث تجده منشورا في بعض المواقع الرافضه يعني بعض الرافضه فرحوا بالكتاب

سبحان الله الان لو قلت لهم رساله عن العلمانيه او عن الليبراليه للدكتور فلان اللي هو من تيار منتسب للسلفيه اخر والله

ما يقبلون بيعها بل لا وربما انكر وان كان شديدا وهؤلاء لم يكونوا يقبلون ببعض

الشروح الفقهيه لبعض المشايخ كبار السن لانهم والله يثنون على الجماعات المنحرفه عندهم فقلت سبحان الله

يعني هذا شيء لا اكاد اجد له تفسيرا دعوه انه والله نحن مضطرون الى كتب هؤلاء

لا والله ما انت مضطر للمحصول للراسي ولا الى الاحكام بيدك انك فعلا مضطر لدراسات

تحدثك عن الليبراليه وعن العلمانيه وعن غيرها اناس معاصرين انظف طرف روح له يا اخي طرف يوافقك في الاسنان والصلاه

والايمان والصحابه ومصادر التلقي لا اله الا الله يعني كل هذا وانت نافر منه وتنشر كتب فيها شرك

او فيها كفر او فيها طعن في السنه او فيها حتى هذا في بعض المكتبات الالكترونيه

احدى المكتبات الكترونيه مره كلمتهم على كتاب فيه استغاثه بالنبي في الفجر المنير فبداوا يقولون لي خذ واترك الشر وكذا قلت

يا اخي الكتاب في شبهات خذ الخير فقلت لهم طيب تفضلوا كتاب الشيخ فلان كان ذكر كتاب الشيخ دويش في نقط تفسير

لرجل معاصر المعظم عنده خذ يلا تنشرون هذا ما قبلت الله اكبر تنشر كتاب الشرك

يعني وحقيقه من العجائب عند التيارات المنتسبه للسلف اليوم انه شخص الشيخ والله يعني هذا شخص الشيخ

حقيقه اكبر بكثير عند كثير منهم مع الاسف الكثير من الشباب ولا هذا امر ربوا عليه

ام جاءهم هكذا اكبر من المساله العلميه نفسها وان كانت المسح متعلقه بالصحابه وغير ذلك

بعض التيارات والتي ليست كلها منتسبه للسلفيه فيها منتسب السلفيه وغير منتسب للخلفيه عندهم مقلوب الولاء والبراء

لما يتعلق الامر بنقد السلفيين لهم او طرف معين منتسب للسنه او متدين لهم تجد فيهم غره وشده وعدم تحمل

للرد او للكلام وتجدهم من الين الناس مع الروافض والنصارى وهذا شيء عجيب يعني مقلوب الولاء والبراء

ايضا بعد كثير من الشباب ماذا يفعل يعني الان مثلا هو نشا في بلد وجد التيار معين

امامه هذا التيار يخالفه في توجهات السياسيه راعي من هذا التيار فجور او يصير متخصصا في الرد على هذا التيار او في تتبع

سقطات شيوخه حتى ينكل بهم كما هم يتحدثون عن الاخرين طبعا الاخلاص ضعيف في مثل هذا السياق

والعلم والانصاف ايضا ضعيف فلا تكاد تجد احدا من هؤلاء ينتهج هذا بهذه النيه بعضهم

عند نيه انتقامين مثلا زيد عمر بكر تكلم الشيخه طيب انا اوريك يروح يسمع اشرطه شيخ

ذاك الشيخ الثاني شيخ الناقد او الناقد نفسه او كتبه ويبدا يذهب يجمع يعني وانا اوريك يعني مثل ما انا عندي

اخطاء انا راح اطلع اخطاء لشيخك او في الواقع يعني هذا اول شيء سواء كانوا هناك اخطاء عند شيخه

او لا تريد اخطاء عند شيخه هذا اخطاء الشيخ الذي التي انتقلت على شيخك ثاني شيء حقيقه

والله اننا نجد عجائب يعني حتى احيانا تصل بعد الناس الى الحديث في امور حديثيه

ودقائق امور امور عاديه يعني تحتمل يعني بعضهم يذهب ويبحث في في في اخطاء في الحديث وفي الفقه ويحاول يجمع

يجمع فقط لكي يغيب الطرف الاخر طبعا هذا تكريس للعلم في سياقات انتقاميه هذا منهج غير نزيه وغير نظيف وفي العاده

يقع صاحبه في الظلم والجو وينتقد على الطرف الاخر امورا هو يعلم يقينا انها انه

لو وقع فيها وهو حبيب اليه لسكت عنه ولا ربما احسن الاعتذار له واحيانا تجده ينتقد امورا هذا الطرف

الثاني يعني ينتقد الامور عن هذا الطرف وقع معظمون عنده من جنس هذه الاخطاء بالضبط

من جنس هذه الاخطاء معظمون عنده وقعوا احيانا تحاول تشرح لبعض الناس تبين يعني انا لا اقول يعني انه الانسان لا

ينتقد خطا ما لا ابدا او لا يوضح انا اصلا اران هذا امر صحي ان يستمر هذا الامر هذا امر صحي

ولكن الاشكال في مقدمه نقد الخطا والاشكال فيما يفرث بعد نقد الخطا من معظميه المردود عليه

ثم الاستغراق في هذه المنظومه والامه اصلا يعني يعني بحاجه الى الى الى الى مجهودات الكل

يعني اليوم حتى كثير قديما بعض الناس كان يقول ينبغي ان ننقذ الناس ولا نجرحهم وهذا

مطلقا غير صحيح اليوم من الناس من كل اهتمامه انه يحكم على الناس فقط ولا يدعو

في بعض البلدان اللي فيها علمانيه متوحشه الشباب هناك كل همه يحكم فقط كلمت احدهم قلت دائما تسالونني ما حكم كذا

ما حكم كذا ما حكم هل يكفر هل يكفر هل يكفر دائما يعني ولا مره قلت لي كيف ادعو

واحد طيب يلا خلاص انا معاك هو كفر ولا قارب الكفر ولا طيب ليش ما تدعوه تجيبه

للاسلام تجيب الاسلام والصحيح تخرج حتى من البدعه الى السنه تاخذ بيده الى الله لن يهدي الله بك رجلا واحدا يعني حديث

عظيم تاخذ الشباب اللي معك في الحي وتبدا تدعوهم للصلاه يعني والله العظيم اجره عظيم انا قديما واحد قال لي كلمه قال لي

تخيل انه في واحد ممكن يصلي كل فرض عشرين فرضة وثلاثين فرضة واربعين فرض قلت له كيف

قالة يكون سببا في صلاه 30 شخص او اربعين شخص او تعليمهم الصلاه الصحيحه فيصير كل

ما وصل له كانه هو الذي صلى يعني له اجرهم قلت بما انه يعني بلدكم مرتع خصم للدعوه

من كثره الانحراف الذي فيها سبحان الله تعجب ولا حول ولا قوه الا بالله حتى ياتيك كثير

منهم عنده عقد مجرد ما يجرب دعوه الناس وكذا هذه العقد تنحل شيئا فشيئ ولا حول ولا قوه الا بالله