وقفة مع شهادة ثائر الحلاق على مفهوم السلفية عند الأمن السوري البعثي ..

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا صوتيه مهمه في فهم اساليب الاشاعره المعاصرين وفقا لشهاده رجل يظهر انه الى فكر الاخوان المسلمين اقرب عما يتعلق

بالمعتقلات التي في سوريا التي را كل كل العالم فضاعت وفي هذه الصوتيه ساحل مجموعه من

الاشكالات واتحدث عن عن امور متعلقه بالسياق التاريخي وفهم الامور مبدئيا نعلم جيدا ان ليس كل الاشاعره يتعاونون مع

الانظمه هذا شيء معروف لكن كبارا له مو مقدرين يتعاونون معهم وهذا السلوك ليس خاصا ليس خاصا

ب بالاش بشاعره بلد دون بلد فمثلا مؤتمر الشيشان الذي حصل عند المجرم قادره ترى

قدف ايضا عنده معتقلات ويعذب والى اخره او اصلا او مجلس حكماء المسلمين كلنا نعرف هو

اين هذا شارك فيه اناس من جميع البلدان طيب و فليس خاصا حتى الذي يحصل في مصر يوجد

كثير من هؤلاء الناس لهم علاقه فليس خاصا بلد دون بلد ولا حتى بزمان دون زمان فهم

على مر التاريخ وهذا امر سجله بعض الح بله ك ابن قدامه او او ابن الحنبلي او الاثنين

معا حين قالوا ان هؤلاء الناس دولتهم قامت بيده بالتقرب من الحكام الظلمه وطلب تاييده والمحنه التي حصلت على

ابن تيميه وعلى ابن القيم وعلى ابن كثير وعلى ابن ابي العس وعلى عبد الغني المقدسي

وه كلهم حنابله الشاميون الا ابن كثير هو شافعي حصلت في خلافيات لهم مع هؤلاء القوم

فاستعان هؤلاء القوم بالسلطه الظالمه ل قمع ودحر المخالف وهناك قصص كثيره ليس هؤلاء اشهر

الناس قمع ودحر المخالف واستصدار الفتاوى اما بسبك دمه واما بسجنه واما بتهجير واما بتحذيره نعم ما حصل مع النظام النصيري لا

يقارن باي شيء تاريخيا ولكن هذا الغيم من ذاك المطر سلوك متبع عندهم من زمان مده

طويله فلا بد ان يفهم هذا فتطور في هذا الزمان الى ان وصل ما وصل

اليه طيب هذه النقطه الثانيه النقطه الثالثه النقطه الثالثه يقول لك والذين حرروا المسلمين و

وكذا وقد لا يكون متعصبين عقائدي مثلكم وغير ذلك الذين ما ما حصل في في بلاد الشام هذا اشتركت به

جميع التيارات حتى التيارات الغاليه انكت نكايه عظيمه في وقت من الاوقات بهؤلاء الناس ومنهج اهل الحديث والاحتكام في

المسائل العلميه منهج العلماء ومنهج اهل الحديث هذا المنهج لو كان مطبقا في الحكم على المخالف لما وجدت حكم النصيريه ل 50

عاما اصل من الاساس لان الناس الذين لا يتسامحون مع الرافضه لو طبقت فتاو ابن

تيميه في قتال الرافضه في قتال هؤلاء لما لما تسلط هؤلاء لو طبق كلام السلف في

المخالف العقدي منذ الزمن القديم وما ينبغي ان يفعل بالمخالف العقدي الامر الذي اهملته دول كثيره لما وجد هؤلاء من الاساس

ولما تمكنوا من الاساس من الاساس واقرب الناس الى التسامح مع هؤلاء من يتسامح مع المخالف العقدي الذي يراه

قريبا ثم تتسلسل به الامور وقد وجد في ملتنا من تسامح مع من يقول العبد رب والرب عبد ويصفه بالولايه فبعدها

صار سهلا التسامح مع من يقول علي هو الله مع الاسف فعق بن عربي موغل بالكفر وهكذا

وكذلك التسامح مع الرافضه الذين ثبتوا حكم هذا النصيري فالراب اشد الناس عليهم اهل الحديث لدواعي كثيره اشد الناس

عليهم وكانوا يعني يحذرون من التقريب معهم والذين قربوا مع الرافضه من زمان من الثمانينات ومن قبلها ها

هؤلاء نستطيع ان نحملهم جزءا من المسؤوليه اذا انهم خدر الناس ك ولكننا لسنا الان في

وقت مزايده وانما في وقت حكايه واقع تاريخي موضوع ثائر حلاق هذا مهم جدا وحتى

نفهم اساليب القوم بما انه هذه الايام ستكون مساله مفتوحه للجميع السلفي يتحدث والاشعري الصوفي

يتحدث وهذا هو الذي ؤمله في اقصى شيء يعني لا نؤمل ان ياتي حكم ويعني يمنع الصوفي

والاشاعره من الحديث حتى ولو على مشابهه النظام المصري على سبيل المثال يعني النظام المصري السلفي ما يستطيع المساحه الموجوده

للصوفيه والاشاعره هذه الايام اوسع بكثير من المساحه الموجوده للسلفيين مثلا في العراق مساحه الشيعي حتى بعد سقوط

امريكا باسم اجتثاث البعث صار في تطهير طائفي واسم اجتثاث البعث على اساس يعني طيب فالله

المستعان وحصلت قصص كثيره وح كثيره يعني حتى وتاريخيا يعني و حتى في زماننا هذا

دائما يرفعون مثلا باسم حرب الارهاب يروح يضرب ناس ماهم ارهابيين باسم ضرب النظام السابق يضرب اناس لا علاقه لهم بالنظام

السابق باسم م حرب الغلو في عموم الدول الاسلاميه مع الاسف في اكثرها انه باسم

حرب جماعات متطرفه يروح ناس م لهم علاقه بهذه الجماعات سوى انه في مشتركات بينهم

هذا الحيت الطويل هذا طويل والله هذا مثلا يذم الشرك هذا يذم الشرك بس فياتي

يوضع هذا مع ذاك نعم فالله المست الشاهد الان السجل اسماء الطلاب الذين يحملون الفكر السلفي هنا عاد

شهاده شهاده لدكتور ا لما ترى سمته ترى شكله ما يظهر انه من اولئك السلفيه

الاثريه بالعكس الرجل واضح انه يقدر ويحترم الاشاعره مع مخالفته لهم تمام تمام هو يذكر يقول هكذا يقول ذكريات بعد

ان حقق معي رئيس فرع الامن العسكري رجل سوري يذكر ما حصل معه سالته سؤالا من هو

السلفي في نظركم يعني شوف من هو السلفي الذي سيرسل الى معتقلات مثل صد نايه

وغيرها ركزوا معي ستجد جواب هذا الضابط مبني على وسوسه من جهه اخرى ليس مبنيا بالاساس على حاله النصيريه لماذا

لان النصيري في واقعه لا فرق عنده بين السلفي والاشعري كلهم يكفرونه كلهم يعتقدون انه انسان ماه

الشيعي اصلا يكفره ولا يعتقد مسلم لكن ممكن يجي شويه تقاطع بينه وبين الشيعي لكن

بالنسبه نصيري منحل اي انسان متدين عنده مشكله معه يعتبره متطرف تمام تمام لكن لماذا هذه النظره ولماذا التركيز على

السلفيين لانه في جهات امثال البوطي وابنه امثال كذا امثال كفتار وامثال هذه الجهات قريبه جدا من هذا النظام وتستخدم قربها

لتصفيه الخصوم هذا باختصار وركز الان وهذا ترى وهذا جزء منه حاصل في مصر المحاكمه

اللي حصلت مثلا لمحمد حسان محمد حسين يعقوب وتحدثت عنها قديما كان كانت محاور الاسئله في كثير من

الاحيان القاضي يساله ما قولكم في الاشاعره طيب انت ج تحق معه عن مضوع على

جماعات ارهابيه تجي تسال تقول ما قولكم في الاشاعره ليش ما انت مت مذهب م تمذهب ليش

ما رحت الاسهر ليش ما كذا هذا القاضي هذا القاضي هذا هو في واحد كاتب له

الاسئله في واحد محيله ما اظن القاضي بثقافته العاديه يصل الى هذا المستوى ان يحدث ان يحدث محمد حسان ممد حسين يعقوب عن

موقفكم من ابي الحسن الاشعري طيب وخصوصا ان هذه المساله ما هي من المسائل المطروحه في

النزاع الازهري الداعشي وكذا هي الموقف من الجيش والشرطه والحكومه هذا هذا الموقف هذه المسائل النسائيه اسالهم عن هذا عن

موقفهم من هذا وايش يقولون في هذا وخلاص وبعدها تستطيع ان تعرف هؤلاء الناس فعلا

افكارهم ادت الى مثل هذا ام لا اسالهم عنقيه التكفير عموما امنا بالله يلا نقد

نعم فكان ملخص جوابه السلفي هو واحد كل من يسال عن حكم حديث النبوي شوف

هذا الدليل انه انسان اللي مو حيل له الصوفيه الموجودين ليه طيب ايش علاقه هذه

من الامور اللي جعلت السلفيه تنتشر في الشام هذا هذا تاريخ يا اخوه هذه مساله ما

في الشام وفي عموم البلدان الاسلام من الامور التي جعلت السلفيه تنتشر موضوع ان الصوفيه دائما ياتون باحاديث

مكذوبه والسلفيه ينبهون وكان اكثر من من نبه وعمل ثوره الالبان هذا هذه مساله حقيقيه هذا تاريخ بغض النظر عن مواقفنا

التفصيليه من الالباني هي هذه فكان الالباني دائما يقول هذا حديث مكذوب هذا حديث مكذوب وهذا يقال في الاذاعه وفي كثير

وفي كثير من الاحيان بل في غالب الاحيان كلامه يكون صحيح فالناس بدات تقبل وهذا وهذا من احد اسباب

انتشار السلفيه في مصر في كل مكان احد الاسباب فالصوفي ماذا ماذا صار يفعل حتى

الالباني له نقد على رساله للبوطي سماها دفاع عن الحديث النبوي ليش دفاع عن الحديث النبوي لان البوط يذكر

اشياء مكذوبه طيب وهم بضاعتهم في قضايا التوسل وغيرها روايات واهنه واحيه طيب الصوفيه كيف الصوفيه هؤلاء جماعه

التاصيل وعلوم الاله وهم من اكثر الناس تخبطا ومن اجهل الناس بعلوم الاله نظريا وتطبيقيا لا اقول ه تعصم السلفيه انا

ساذكر لك مثالا تقول بس هم عندهم محدثين عندهم ناس يشتغلون بالحديث عندهم كذا محدثهم عملهم في الحديث كعمل بعض الحركيين

في دريس العقيده هو عمله انه يرقع لاصحابه عمله ان يشوش على عمل السل طيب في حفاظ

قديما ها هؤلاء الحفاظ القدامه كذا وضعهم مختلف لكن الصوفيه الاشعريه وضعهم في هذا الزمان وصل الى هذا

المستوى وصل انه انه يولد حديث مكذوب ان الله عز وجل احيا ابوي النبي وحكم وجعلهم

يسلمون مس معروفه عندهم حديث اول ما خلق الله نور نبيك يا جابر ان النبي ان جابر

نور الى غير عفوا النبي صلى الله عليه وسلم نور ماه ما هو بشر عادي والانشوده

اللي دائما يقولونها ولا ظل له بل كان نورا ولا ظل له هذه ما عليها دليل النبي صلى الله عليه

وسلم ل يكن له ظل هذ لا دليل عليها لا يوجد عليه رائح الدليل عادهم كيف واجهوا هذا واجهوا هذا ب

ذكاء ودهاء حقيقه ايش عملوا طبعا هذا مع كونهم لم يهتموا بنشر الاحاديث الصحيحه يعني السلفيه ما ما نبهوا على

احاديث مكذوبه فقط بل صاروا ينبهون على الاحاديث الصحيحه التي لا يعرف الناس وصار يقولون للناس هذه السنه مهجوره هذه السنه

مهجوره هذه السنه مهجوره فالناس بداوا يشعرون بالفرق بدوا يشعرون باللذه بدا يحافظ على اذكار الصباح والمساء بدل

الاوراد اللي مالفين ه له بدل كذا بدل امور وبدا يفرق فوجد في هذا تدينا حقيقيا

رااحه فمال هذا النهج السلفي بالجمله ها واللي هو في درجات منه يتقاطع حتى مع الاشعريه

القديمه طيب ايش عملوا عا هؤلاء بداوا يشوشون يخلطون بين الاوراق هؤلاء السلفي والذين كانوا ينبهون

على الاحاديث المكتوبه وكذا كان في عملهم شيء من الخلل استدركته السلفيه نفسها وهي وهو

انهم ربما يتنطع في الاخبار الموقوفه والمقطوعه ويعاملون كال المرفوعه وهذا خلل وهذا نبه عليه كذا واحد حتى كان الحداد

نفسه محمود الحداد ث ينبه على هذا الخلل المساله الثانيه مساله الله يبارك فيك انه

تكون في احاديث ضعيفه لكنها محتمله ليست منكره هذا الاحاديث عضدها فتاوى الصحابه او معاني العامه وتورد بالباب تبعا

للاحاديث الصحيحه هذه كان يعني يهاجمونها احيانا تكون في المساله اثار فياتي بعضهم ويضعف الحادث

اللي في الباب ويقول الفعل فلاني بدعه بناء على انه لم يجد فيه حديثا مع ان فيه

اثارا وهذا انتلا تج السلفيين شيئا واحدا يعني مثلا العمره الرجبيه ان باث يفت مشروعيتها السبح باث يفت مشروعيته مع

الالباني يقول بالبدع لما لان امباث وقف على اثار الالباني لم يقف على اثار وهذا

موجود حتى في زمن الائمه الاوال حتى في زمن الائمه الاوال يعني مثلا مالك يرى السجود على الحجر الاود

بدعه احمد الشافعي حتى ابو حنيفه وان كنت لا ادري كان له كلام او لا لا يقولون

بالمشروع بناء على اثر الابن عباس عندهم الشاهد فصاروا يستغلون هذا ويقوللك شوف الوهابيه عندهم الاحاديث ما تمشي الا

صحيحه الوهابيه عندهم الاحاديث ما تمشي الا الصحيحه ويتركون الضعيف المحتمل اللي كان عامه العلماء يحتملون ويركزون على هذا

المبحث الدقيق ومع تركيزهم على هذا المبحث الدقيق يبعدونك عن المبحث الاصلي انه انتم واقعكم

يا صوفيه ليس هذا واقعكم انكم تاتون بالمنكرات والبواطن العامه وصار عموم الناس يقولونها بسببكم وبسبب

دعكم ها ف وض ضيف المحتمل هذا حت غالب اصلا لا يفرق بين الضعيف المحتمل والضعيف الواقعي

الحقيقي يعني والضعيف المنكر الباطل حتى لكان علم الحديث معطل لكان علم الحديث معطل معطل

القيم عندكم هذا مثل تعرف مثل الجماعه اللي هو تلقاه يقدس علماء الاشاعره يقدسهم حقا الى

درجه انهم يجعلهم كعلماء اهل السنه والطعن فيهم طعن في السنه وطعن في الاسلام وانت

مدعوم من المخابرات اذا طعنت فيهم وكذا وكذا وكذا فاذا جئت تناقشه في ان هؤلاء

اشاعره والاشعري ليس سلفيين ولا توجد منزله بين السلفي والمبتدع هي الانسان اما السلفي واما مبتدع المسلم هذا ما نتحدث

الان بالتكفير ماذا يفعل يقفذ لك الى مبحث التكفير ويترك المبحث الثاني اللي هو اصلا

لا يسلم به وحجته فيه ضعيفه جدا انه يحكم باشعر بسنيه انسان ظاهر الاشعريه او يجعل

تعامل مع الاشعري كالسل من كل وجه وهنا تظهر ضعف ح في هذا المبحث حجته منتهى في

الوها لكن ماذا يفعل يذهب الى المبحث الثال والمبحث الثالث اللي هو مبحث تكفير الاعيان حجته فيها شيء من الضع ايضا ضعيفه

وايضا انتقائيه ولكن عنده مساحه ليتحرك اعتمادا على زلات بعض العلماء اعتمادا على بعض التفصيلات التي هو اصلا

لا يقول بها ولا يؤمن بها وانما يؤمن بالجانب الم سه المنهج وجانب المتشدد ولهذا على فكره كثير من السلفيين تعلموا

اغاليط هؤلاء القوم تعلموا اغاليط فهم هذه الاغلوطات الاولى التي فعلوها ويجلس يقول لك والله وهؤلاء

والاحاديث الضعيفه وكذا وكذا ولا هم يشون في الناس دائما اذا تكلموا بضمن علم الكلام يوهن بشان السنه بحجه احاديث

الاحاد تفيد الظن ولا تفيد اليقين ولهم في ذلك ابحاث كثيره الله المستعان وان كان

منهم من لا يفعل ذلك من يقول مثلا احدث الصحيحين اذا احتفت بها القراءه نفذت

القطع وغير ذلك هذه هذه اول نقطه ركز اثنين كل من ينكر ينكر الشطحات والغلو في

المشايخ يعني يكل التصوف الغالي دعاوه الكرامات المكذوبه دعاوه الكذا دعاوه شطحات الغلو الغلو الاو هاضل من اوسع ووديه

الباطل من من ينكر هذه من ينكر هذه الكرامات وهذه الامور مثل كرامه الرفاعي انه اخرج يده

وكذا ربما تجد في بعض الصوفيه انكارا لبعض هذه الامور لبعض هذه الامور ولكن حين

يتوسعون بمفهوم الكرامه حتى يزعموا ان انهم يرون النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يبشرهم بالجنه

كما يفع السيوطي وكذا فمثل هذه الامور توسع يعني حتى الغلو موجود على مر تاريخهم

حقيقه غلوهم في الاشخاص مخيف ولكنه يتطور ويزداد وقتا بعد وقت حتى من المروجين لهذه الخرابيط عدنان

ابراهيم لمثل هذه الاغاليط والهبات فمن مثلا يعني مثلا في زمن الاعتدال ايام ما كان هم فيهم شيء من ابن

ناصر الدين الدمشقي يقول عن نو حجتين لا لا رياء فيهما ولا سما شوف الثناء على

البواطن مثل يافعي في مراه الزمان من يقرا كلامه يجد في كلامه درجات من الغلو لكن

اولئك لا يقارنون بمن جاؤوا لاحقا والتوسع بموضوع الاولياء والاولياء وغير ذلك طيب كل من ينكر الشطحات طبعا كل

واحده من هذه لوحدها كافيه تجعلك سلفيا يمكر الشطحات والغلو في المشايخ طبعا هذه يكون شيء مشترك بين

بين حتى طيب يكون شيء مشترك حتى تجد من الاخوان المسلمين هو كذلك ينكر هذه

الامور كل من لا يضلل ابن تيميه ومدرسته او كل من لا يضلل ابن تيميه

ومدرسته نعم كل من لا يضلل ابن تيميه ومدرسته هذا يعتبر طبعا هي من لا يضل

السلف من لا يضل السلف وهم اصلا مشكلتهم مع ابن تيميه في الماده السلفيه التي عنده وعندهم في موضوع

ابن تيميه مجموعه من الالاعيب والاغالبة مع انه حنبلي المذهب وصاحب وزن ثقيل وثقل عظيم في المذهب

الحنبلي وصاحب تاثير جليل في المذهب الحنبلي وله كلام جليل في تحرير مذهب احمد في كثير من

المسائل فماذا يفعلون ياتون الى من دعوا الى فقه الدليل ويصطادون لهم بعض الزلات زله عند هذا لا توجد عند الباقي والزله

عند هذا لا توجد عند الباقي ثم من خلال هذه الزلات يجمعون هذه المساله كلها

ويجلسون يقولون انظروا مع ان البقيه يمكنون انظروا الى ويتركون الجانب الاقوى عند هؤلاء من نصره

الحق والسنه وهذا تاثر به حتى كثير من الشباب السلفي تذكرون لما تحدثكم عن موضوع

قبل قليل عن موضوع الاحاديث تجد الاانسان السلفي ينكر ال حديث مكذوب وياتي ويخطئ مثلا في انكار اربع احاديث خمسه احاديث

ضعيفه لكنها محتمله وربما تكون حسنه حسنه العلم او تكون صحيحه او يكون لها شواهد او

تكون مرويه عن الصحابه فياتي يركز على هذا ويجهد عمله في كل ما مضى وانا لا والمتعصب

له من السلفيين يحاول ان يبرر موقفه من هذه والاعتدال حقا ان تتحدث عن اصابته في هذه الامور وعن

خطئه في هذه الامور والعبره بالاغلب عند التقييم العلمي العام والمنهج الصحيح وان وقع خطا في

التطبيق تمام تمام وحتى لو كان في خطا منهجي يق بغيره ويرى في الاخطاء فغيره قد

تكون عنده اخطاء منهجيه اعظم اعظم بكثير الامر نفسه في التعاطي مع السياقات الفقهيه فتجد من يدعو الى فقه الدليل سلم

من كثير من تعصبات المذهبي في في مخالفه السنه فانك تجد مثلا كثير من المتم هذهب

مثلا متم الحنفيه المالكيه اقل شيء في الحنابله لكن ايضا هناك حاضر في بعض الامثله هناك اقوال عندهم في المذهب تخالف

في السنه بشكل واضح و يعني كيف العلماء ما عرفوا بقيه المذهب يكلون عليهم ثم ترى هؤلاء يتعصبون فترى مثلا بعض

المالكي يتعصب انه لا يقبض في الصلاه مع ان القبض في الصلاه سنه ثابته وتراه يتفنن

في اثبات هذا الامر ويستدل بقرائن وامور بعيده وكذا اما الحنفي فتراه مثلا لا يرفع

اليدين قبل الركوع وبعد الركوع وينكر حتى على من يرفع وهذا حتى موجو الفاتحه ما يقراها ربما لا يطمئن في

صلاته كذا امور كثيره فتجد هنا من يتبع فقه الدليل في هذه المسائل ينصر السنه كما

نصرها الشافعي واحمد و ونصرته للسنه في هذه المسائل ادلتها واضحه بينما المسائل التي هو اخطا

فيها لو تتامل تجدها اغمض بكثير ومع ذلك عادي الخطا يبين فايضا هم لعبوا هذه

اللعبه استفادوا من ردود اهل السنه على بعضهم البعض او مخالفات بعض متاخر اهل السنه كثير موجود عند متقدم اهل السنه

وبداوا يلتفون مثل ما هم الان مثلا ترا عنده مشكله مع اثبات الصفات ككل لكن ماذا

يفعل م عنده مشكله في اثبات الافعال الاختياريه ماذا يفعل هم فيهم نهج خبيث ياتيك يحدثك على حديث النزول في الثلث

الاخير من الليل وكيف الليل يختلف من مكان الى مكان وهو اصلا ينكر قيام الافعال

الاختياريه بالذات الالهيه من الاساس هو ينكر ان الله يفعل فعلا اختياريا قائما بذاته من

الاساس يعني الكلام كلام ان الله يتكلم بكلام مسموع هو لا يثبت ذلك لكن يترك هذه القضيه الواضحه التي

خالف هو فيها خالف فيها بداهه العقل وخالف فيها البينات الشرعيه وخالف فيها ج نور بني ادم وحتى الفلاسفه ادركوا

فساد قوله في هذا الموضوع ثم يذهب الى قضيه خفيه فيها نوع من الاشكال يذهب الى قضيه خفيه فيها نوع من

الاشكال ويركز البحث عليها هذه ترى طريقه اهل الباطل ككل ترى طريقه الاشاعره وطريقه من يدافع عن

الاشاعره وهذه الطريقه انا اتعجب من اثرها على كثير من طلاب العلم الناس والمسوسه نعم

فمثلا وماذا يفعلون يقومون بلعب نفسي وعبث ماذا فماذا يقولون لك هو مسمي نفسه اشعري

مسمي نفسه ما تريدي شوف من شده ايش من شده العصبيه لبعض الاشخاص ثم يعمل اسقاط نفسي

يقول لك انت تتعصب لابن تيميه لا ابن تيميه عالم سني سلفي نصر عقيده السلفيه

وصار علم على السنه ايش المشكل مشكله لا تتعصب انتم ما عندكم الا ابن تيميه مع ان

عندنا كتب كثيره هو ابن تيميه نفسه يحيل على كثير من علماء اهل السنه لا انتم ما

عندكم الا ابن تيميه هو عندكم شيخ الاسلام الاوحد مع انه اللي يقرا مؤالفات ابن

تيميه را ينقل عن الناس كثيرين هم انفسهم ماذا فعلوا صاروا يحاولون الطعن في كل كتب السنه السابقه

كتب العقيده بسبب انهم ضاقوا ذرعا بموادها ها ومع ذلك انت بشيخ الكم الاوحد فاذا ترك لهم الامر

تبعتهم في مذهبهم هاجموا الحنابله عن بكره ابيهم فاذا ترك لهم الامر ضربوا الناس اللي في الزمن الاول فاذا ترك لهم الامر

قالوا مجاهد كان مشبه كان مشبها ها لكن عندهم خطوات يتخذونها مع الناس فيعمل لك اسقاط نفسي انت تتعصب ابن

تيميه انت كذا انت كذا فاذا وجد السلفي ان يخالف شيخ الاسلام في مساله فقهيه شوف كشف

ظل بن تيميه شوف عمل كذا وهكذا ف فلهم اساليب ماكره ماكره جدا جدا في هذا

السياق لهذا حتى يوم قال كل من لا يضلل ابن تيميه المعروف مذهب القوم يعني

الفاكهاني ماذا قال قال كل حنبلي حشوي الا احمد بن حنبل وهذه ترى حقيقه مذهبهم لهذا

هم اذا قالوا يقولون اهل السنه طبعا كذبا الحنفيه والمالكيه والمترديه والشافعيه هذا كذب وفضلاء

الحنابله فهم يعرفون انه عامه الحنابله غير مذهبهم وحتى من يسمونهم فضلاء هؤلا يضللون الاشع فماذا يقول فضلاء الحنابله

فضلاء الحنابله فالقصه ما ليست مختصه بابن تيميه لوحده وبعينه والله المستعان لكن هم يحاولون طيب اربعه كل من يلبس ثوبا فوق

الكعبين شوف فض نصف الساقين ها طيب مثل هذه السنه الان انت ركز على المساله مثل

هذه السنه يفترض تكون من مشتركات بين كل الناس ما تحت الكعبين من الازار ففي النار

فرضنا انك لا ترى الوجوب اليوم حت ترى كثير من الشباب اللي على اساس انه ما هو

متم مره قلت لبعض الاخوه عفوا انه متم قلت لبعض المشايخ قلت ما لا ادري ما العلاقه

بين التمذهب و الثوب وقصر اللحيه انا لا لا ادري ما العلاقه بين الامرين لاحظ انك لو كنت في مجتمع سلفي

والناس ينكرون عليك تقصير الثوب مثلا انت تجي الناس تنكر عليك فيقول لا تتشدد وترى

كثيرا من متسب السلفيه المعتدلين الجدد ما بعديه ينكرون الانكار على من يطيل ثو مع

ان الانكار هذا الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ا ارفع ازارك ان في ساقي

حموشه قال ان خلق الله كله حسن ثابت عن عمر ارفع يسارك وثابت عن ابي هريره وثابت

عن ابن عمر ابن عباس ابن مسعود عفوا حتى احمد بن حنبل كلمه ارفع اثارك هذه يعمل فيها جث جث

يجمع فيها اثار السلف دائما يقولون هذه الكلمه ارفع اثارك ارفع اثارك ارفع اثارك هو لا بس يا شيخ مو الناس فرقوا بين خيلا

وغير خيلا الان نحن نتحدث عن خيلاء يلا فرقوا بين خيلاء وغير خيلاء طيب معلش كيف

كيف نعرف ان هنا ان هذا خوي لمبه تولع على راسه يعني مثلا ضوء يضيء على

راسه ام كيف كيف يمكننا ان نعرف الخيلاء عند كثير في موضوع الاسبال كحجه عند

المدجن او هو شيء خفي لا يعلمه الا الله والاصل عدمه طيب فمع هذا يتعطل الحكم ما تعرف ص الحكم

يتعطر فالشاهد انك اذا كنت في مجتمع سلفي يقوللك لا تشدد لكنك اذا ذهبت الى مجتمعاتهم

يفرضون عليك هذا وهذا امر موجود حتى في الخطاب الليبرالي وغيره وغيره وغيره كثير من السلفيين يعني هذا كلمه عاد لاح

الاستشهاد بهؤلاء لكن والله احيانا يقولون حقا يعني يقول نيتش انه التسامح مع بعض الناس يجعلك في وقت

معين تدفع ثمن هذا التسامح فهؤلاء اذا ضعفوا صار يقولون هؤلاء يمكرون في مسائل الخلاف وهؤلاء كذا وهؤلاء كذا فاذا

تمكنوا انا مره حدثتني امراه من الداخل في فلسطين لبثت النقاب وهي من من قوم الاخوان

المسلمين من فلسطين من الداخل اللي هي يعني يسمونها اسرائيل ويسمونها معرف 48 لكن هي

فلسطين فتقول ما تتصور الانكار اللي وقع علي لاني لبست نقابا كثير من ه الكلام انها سم سلفيين

وهذا امر موجود عند الصوفيه وموجود عند غيرهم في صوفيه عادي ث قا فيه وفي ناس هم

يتحرون مخالفه السلفيه في الشكل الظاهري والان في السلفيين مصابين بعقد نفسيه وعقد نقص عندهم هذا الامر ان انا اذا اذا اريد

ان اظهر الناس اعتدالي فلابد ان اقصر لحيتي لابد ان اطيل ثوبي لابد ان كذا لابد

ان كذا انا من اشوف واحد ه الشكل اعرف انه مريض نفسي اذا كان لازال متدينا ققول يا اخي يا

شيخ يا اخي يتحرون هذا الامر تحريا يتحرون بشكل عجيب يعني انا افهم مثلا انك انت كنت

عامي وثوبك طويل وتدين وعرفت ان هذا الامر ما هو واجب وظليت تمشي وانه الامر ما هو

واجب وتمشي على هذا الموضوع ل نقول يعني اما انت اخذت مده تدينت وقصرت ازارك ومشيت

على السنه ومشت الامور تمام فجاه صرت تتبع رخص او تتبع التمذهب ومش عارف ايش في يعني التمذهب المزعوم ولا

التمذهب له صور جيده ها فجاه اللحيه تقصر الثوب يطول كذا تقصير في في صلاه الجماعه

تقصير في الرواتب تقصير فييه كذا تقصير فييه كذا لا تكنون مثل فلان كان يقوم

الليل فترك و مو صحيح وثم بعد ذلك كثره كلام عن اعذار المخالفين ثم اقبال على

دراسه علوم المخالفين كال المنطقه وغيرها ثم ضعف في علوم اهل السنه لا لا انت مريض

نفسي ما له علاقه انت تان فيك عقده نقص انت المخالف وان عبثوا فيك نفسيا هذا هذا

كل ما في الموضوع ما يعقل الحاله هذه كل هذه الامور مجتمعه نقول ان هذا والله امر

حصل هكذا بحاله عرضيه والله بعضهم ناقص يطلع الملابس الداخليه بس عشان يوري الناس ان متشدد كلام

فارغ اصلا شيء مزعج انه الناس انه نظره الناس لي ومرحله الهروب من التشدد وعقده

الهروب من التشدد تتحكم به الى هذا المستوى شيء ترى شيء مهين جدا ها طيب كل من يطلق لحيته اكثر من قبضه شوفوا

الحين هذه ما هي انت ح تلاحظون حتى كثير منص النصيريه الحت طويله تمام اليزيديه لحاهم طويله بينما الانسان

السني والله هذا ما قلناه في هذا الموضوع اكثر مع شوف لاحظ في هذا الموضوع الالباني

نفسه يرى انه اللحيه لا تطول اكثر من القبضه فلاحظوا انهم لا يهاجمون النهج الالباني هم يهاجمون المجتمع السلفي يعني

ما حتى يقولك لحيته سره لحيته مربعه مش عارف السخريه من اللحيه في زماننا من اثار

الزنادقه مع الاسف وكثير من طيب يقول كل من لا يجلس بعد الصلاه من اجل

التسبيحات الجماعيه شوف مع انه الشاطبي في الاعتصام ها عمل ليله هو رجل اشعري هذه

البدع لاحظ هذه المحدثات انك لابد ان تحرص على المحدثات والسلفيه انكرت البدعه يعني هم مو بس جابوا احديث منكره موضوعه

واضافوا امور بعدين صاروا يضيفون امور هالشكل بالاستحسان باسم البدعه الحسنه ها ثم بعد ذلك ولا حول ولا قوه الا بالله والله

فعلهم في الدين عظيم ونفسها القصه هذه البدع لا شك انها بدع مثل مثل الرقص في

المساج ضرب الدفوف ماذا يفعلون يبحث عن مساله انكرها السلفي وهناك علماء قالوا بمشروعيتها او هناك ادله تدل انها ليست

بدعه وفي خلاف اصلا بين الس الموضوع ويبدا يبرز هذا والوهابي يمكرون كذا والوهابي يمكرون

كذاب الوهابيون يمكرون كذا ولهذا كثير من السلفيين اعتنى بتراث علماء الاشاعره الذين يخالفون هذه الامور وجمعوا كلامه

وكان الالباني وتلاميذه من اعنى الناس بهذا الامر ومع الاسف هذا الامر معه حصل تسامح مع هؤلاء الاشاعره حتى يعني صار بعض

الناس يرفض ان يكونوا اشاعره مع انهم اشاعره ظاهريه الاشعريه فقط لانهم وجدوهم يخالفون تنطع الاشاعره

والصفي المعاصرين وهذا ما هو تحقيق علمي يعني هذا كانك تروح تقرا في كتب الشيعه

القديمه فت فتراهم اخف شركا واخف كفرا وينكلون امورا موجوده في كتب الشيعه الحديثه ثم بعد ذلك تاتي وتقول والله

هؤلاء ليسوا شيعه او هؤلاء حكمهم مختلف مع هؤلاء هم الذين وردت فيهم الاثار والكلام

والذم كل من يقرا كتابا لعلماء الوهابيه هذا طبعا ممكن تقول والله هذا يبالغ لا هذا محمد حسان الحلو اوش ما ادري

اي اسمه عميد كليه الشريعه كان يقول افكار دخيله وتاتو بافكار وهابيه دخيله وكذا وكذا طبعا افكار وهابيه كل ما

سبق افكار وهابيه كل ما سبق سبق نعم ولهذا عموما يقول كل من لا يحضر

المولد انت لاحظ الان انت لما تكون مجتمع سلفي ما تصلي الجماعه الناسي تكلمك ليش ما

تصلي الجماعه تحلق لحيتك ناس تجي تنصحك تطول سوبك الناس تجي تنصحك في مجتمعات هؤلاء المساله معكوسه انت ما تسوي البدع

الناس تعمل لك مشكله انت ما تعمل بدع الناس تعمل لك مشكله الناس تشك في تدينك

فلهذا كثير من الناس يؤثر ان لا يظهر نفسه متدين من الاساس ها بعض اخواننا ا بعض الناس اللي عاشوا في

مجتمعات سلفيه صار لا يرى في الدنيا تشددا او كذا الا تشدد السلفيين لا يرى اخطاء

الا اخطاء السلفيه ليش لانه نشا في السلفيه وما عرف مشاكل الطوائف الاخرى ولهذا جرت عليه دعايات القوم يا

اخي انتم متشددون انتم توكلون في امور انتم تقولون في اشياء بدعه وتطلع مو بدعه

انتم حتى احديث الاذكار تضعفون وكذا وياتيك بعض الاخطاء وبعض الامور فتجد الشاب خلاص بعدين هو هذا ماذا يفعل اشعر

الصوفي ياتيك بكلام علمائه الاوا الاشاعر والصوفيه الذين هو يخالفهم شوف هؤلاء فلان كان اشعري فلان كان صوفيا فلان كان يستغيث

بالنبي صلى الله عليه وسلم فلان كان كذا فلان كان كذا ويركز على مواطن الوفاق

والامور الاخرى مثلا هذا هذا الصوفي وهذا ممكن يكون يكفر ابن عرب ويكفر من لا يكفره

ويترك هذا الكلام انه هذا مثلا كان ينك مجموعه من ال قبوري ويترك هذا الكلام وماذا يفعل واذا جاء الى

العلماء المتث الذين هو يخالفهم اعتقادي يبحث عن اي امور لهم تخالف ابن تيميه او

السلفيه المعاصره ويركز عليها وبهذا الاسلوب طالب العلم اللي مثلا ياتيك مثلا بامور للذهبي مثلا تخالف ابن تيميه وتخالف

السلفي المعاصر السلفي يكون العاقل يفهم يقول له طيب والذهبي ايضا خالفكم في كذا وكذا وكذا

وكذا كذا وكذا واصلا وفقا للنهج اللي يصير عليه انتم بجيه اترك مجاملته اترك الكلام

هو يعني ياتي بالاثار اللي تصف كلامكم بانه كلام جهم و علمائكم ما رضوا عليه حتى تلميذه

السبكي يقول عنه كذا وكذا ومع ذلك الذهبي ليس حجه عندنا مطلقه بل هو رجل ناقل

وكلامه ككلام غيره يعرض على كلام السلف وها ولما تيك بعلماء اشاعره وكذا تقول هؤلاء انا لا اعتمدهم عقدين ولا اعتمدهم

كذا لكنك انت تتكثر بهم وتقول علمائنا فالزم ك ان على نهجهم وزمك بالخلاف بين

الاشاعر والما ترديه وان كلاهما في مباحث معينه يضلل الاخر ويكفر الاخر مع انك كلكم

ضالين عندي اصلا وانا معول الاساسي على السلف الكرام ها وهكذا وانا اقول لان اخطا بعض الناس في

تضعيف اخبار ثابته او غير ذلك فخط في نشر احاديث موضوعه وطعنك في الاحاديث الصحيحه

وانها فقط تفيد الظن في الاعتقاد اعظم واعظم وان ولا نقول بعصمه عموم اهل السنه

بل افراد اهل السنه بل نقول بعصمتهم مجموعين ايه ولان اخطا بعض الناس ولان اخطا بعض الناس في في في ولان اخطا بعض

الناس ب بانكار امور ليست بدعا فانتم الله نوسع اتفقتم يعني اتفقتم على على امور هي بدع يقينا يقينا وقد

احسنوا في انكارهم عليكم وهم يختلفون ولا يتفقون على باطل وانتم مع الاسف لا تتفقون

على حق وتتفقوا على باطل هذا باختصار هذا باختصار شديد يعني فاقو النبي صلى الله

عليه وسلم المريحه عليكم بالسنتي كل بدعه ضلال وكل ضلاله في النار طعنتم في دلالاتها حتى ما صار لها معنى يعني الان

مثلا كل طبعا كل ضلت في النار هذ سياده فيها كلام لكنها مرويه عن عمر وغيره طيب

يعني الان مثلا كل بدعه ضلاله تمام يشوشون الف تشويش على هذه اللفظه فاذا سرنا على

كلامهم تصير ولا بدعه ضلاله تصير كل بدعه ممكن تمشي ياتيك استدل استدلالات والله في

صحابي فعل فعل فلاني والنبي صلى الله عليه وسلم اقر اسمها سنه تقريريه لكن طيب تعال

ما بدعه ضلاله ابد نفس الكلام نقوله لما نحاور بعض الناس لما يس يقوللي والله فلان ما قامت عليه الحجه وفلان ما

هو مبتدع اقول طيب من المبتدع ل كل شيه جايبلي واحد والله فلان زل في المكان

الفلاني وما بدع مثلا او لا نطعن فيه او طيب ما الذي يطعن فيه بناء على نهجك ما

عاد في احد مطعن فيه هذا المشكله والله على فكره يعني كثير من اشكال هؤلاء القوم وردود علماء اهل السنه عليهم

فوالله تنطبق على دفاعات المدافعين عن الفرقه وعن التيار والعجيب ايش الكثير من السلفيين يقول لك كيف تقارن العالم فلان والعالم

فلان باشعر زماننا اللي يعني اللي هم يعني قبوريا وكذا فتقول جزاك الله خير بعد مده

يكلمك بالتعايش اثناء رده عليك في هذه القضايا طيب لتو كان مثلا النو حجر كانوا

مختلفين عن هؤلاء المعاصرين ثم فجاه صار الدفاع عنهم دفاعا عن المعاصرين او دعوه للتعايش مع المعاصرين وبعض الناس هذا موجو

في الحركيين المدافعين على شاعر وغيرهم انه يبحث عن افضل نموذج يراه بعينه امام المخالفين من المخالفين ويركز عليه ويقول

والله شوف هذا فلان معتدل وهذا فلان كويس وهذا كذا وهذا كذا ها ياتي به ويقول انظروا يا اخوه ويترك الف

نموذج هذا حتى كنت اراه في بعض من يقرر مع الشيعه كان مؤذين شوف حسن محمد حسين فضل

الله شوف عل محسن الامين وتاركين الرافضه كلهم عفوا مو عل محسين واحد اسمه وهؤلاء

اللي هم يمدحونهم عندهم مصاب اصلا عندهم علمن وعندهم لبر وعندهم بلاء وعندهم شرك بعد انظر الى فلان انظر الى يبحث عن احسن

نموذج واذا تكلم عن تيار سلفي اخر هذا التيار هو يبغضه يبحث عن اوسخ نموذج

ويعمم واذا تعاطى معك يبحث عن اسوا ما فيك وان لم يجد اسوا اخترع اسوا فال المساله

ما هي بعواطف الامهات اللي عندكم يعني مرات بكثير مره بعض الناس يضحكون في ميم معين منتشر انه انه يضع

صوره يقول صورتك عند عند خالتك وحطي صوره رجل يعني حسن الهيئه وصوره ابن خالتك عند

امك نفس الصوره رجل حس الهيئه ها وصورتك في ذهن امك ويضع صوره صوره شو اسمه صوره سيئه وصوره ابن خالتك

عن عند امه وضع صوره سيئه فبعض الناس هكذا مثل خيال الامهات اللي ممكن تتخيل في في

في مثلا شخص معين انها انسان جيد جدا وترى صفاتها الجيده وتعظم وتنظر لابنها بسخط او

تعكس الموضوع فهذا الامر الامر ليس كذلك يعني انت لابد ان تنظر بنظره شامله للامر من كل جهاته ومن كل زواياه

وتفهم وتضبط انت الان تلاحظ في الان في كلامي تكلمت عن مناقب عظيمه للسلفيه وتكلمت عن مواطن هي فعلا فيها خلل وهذا

الكلام ما قلناه لما الصوفيه والاشاعره تكلموا لا احنا نقوله من زمان من قبل ان

يتكلموا اصلا ليش لانه قاعده اتباع الاوال اتباع السلف وهذا هو السلفيون هذا هذا هو

كل يؤخذ من قوله ويرد تعلمها من حنا صغار كل يؤخذ من قوله ويرد الاعتقاد لا ياخذ

مني ولا من هو اكبر مني يهدم الدين ثلاث ثله عالم اجمع الناس على ان من استمر له

السنه لا يجوز له ان يدعها لقول احد من العالمين الى اخر ذلك ما تصبح شعارات فقط

ليس معنى هذا بعض الناس يفهم خطا يفهم ان معنى هذا هجران كلام اهل العلم وعدم

الاطلاع حتى يصورون لك صوره يعني انه انك مثلا ؤلا يهجرون كتب الفقه وهؤلاء يهجمون

على كتب الحديث دون ادنى معرفه وغير ذلك وهذه كلها تهاويل مع الاسف هذه التهاويل

الموجوده عند هؤلاء تاثر بها كثير من السلفيين بعض يهجم على الكتب ويصور لك ه

الصوره يهجم على الكتب وكذا الوم ما في احد ما ما يسمع دروس ومحاضرات ويتعلم منها

ويهجمون على كتب ويهجمون على كتب السلف وكذا وهذا ما في احد ما في احد ما مر بقنطره

المعاصرين ما فيه ما في ما في اي ما في احد البت لم يمر بقنطره

المعاصرين فكانوا يقولون هذا الكلام عن الباني لا شيوخ عنده و فعلا ما عنده شيوخ

في الحديث في الحديث ما عنده شيوخ عنده شيوخ درس عندهم فقه الحنفي وكذا تعرف على

العلم وكثير من من العلماء وكثير من الناس ما عنده شيوخ في بعض العلوم اللي نبغ فيها

لكن عنده علاقه بالعلوم الشرعيه مجمله تمام هم انفسهم عطوا حسن الثقاف دكتوراه فخريه ها وكثير من شيوخهم يتحدثون

عنهم ليسوا اصحاب حديث اصحاب روايه اسناد فقط وما درس ولكن مجيك انسان يدرس العلم

يتعلمه او كذا الذهبي يقول عن القطان الفاسي وهو حافظ مشهور انه ما سافن الشيوخ

ولا جالسهم ليس معنى هذا انني الان ازهد بالتلقي عن الشيوخ التلقي عن الشيوخ مهم

لكن فكره التخويف من من من اخذ الكتب حتى الكتب الموثوقه الاخذ عن الكتب التخويف من

كتب الحديث حتى الكتب المبوبه والمفهوم عهه وكذا هذا هذا ضرب من ضروب هذا ضرب من من ضروب التجهيل والذي

يراد منه ان يستحيل الامر نخبويا محضا لمجموعه من الناس هؤلا الناس حتى ما تستطيع ان تتميز خطاهم من صوابهم بسبب انك

تاخذ بكلامهم هو كلامه الان مث العصبيه الموجو عن بعض التيارات السلفيه والله الشيخ فلان حذر

يا خلاص طيب ما اسال انت ايش دليلك انت على ماذا اقمت بينه انت ما كذا بعضهم

والله شيخ فلان قال شيخ فلان قال شيخ فلان قال جءنا عدوه المذهبي اذا جاء طالب علم

وقال والله يا جماعه الخير انا اظن ان الشيخ و ما كان كلامه احيان وعندي من

الادله واحد اثلا اول كلمه تقال من انت حتى ترد على فلان وهذه جئنا بها من هؤلاء

ما في شيء اسم من انت حتى محمد عبد الوهاب في كتاب التوحيد بسبب انه كان تعبان من

نفسيات هذه جاب لهم اثر عبد الله بن عباس لما قال اراهم سيهلكون ليش الشيخ محمد

الوهاب جاب هذا الاثر في هذا الكتاب وجاب كلمه احمد عجبت لقوم يعرفون صحه الاسناد يذهبون الى قول سفيان عرفوا

الاسناد وصحته يذهبون الى قول سفيان حتى شب ايش قال قال فتامل تمثيل ابن عباس في

بكر وتمثيل احمد ب سفيان يعني ان الرجل الجليل عادي قد يقول كلمه والكلمه هذا

تكون غير مقبوله لبينه ودليل وكذا وكذا ابن القيم لما يقول الهدهد وسليمان والهدهد قال احط بما لم تحط به علمه ابن

تيميه تكلم على هذا الموضوع وقال قولهم هل انت اعلم من الشيخ فلان هذا من من اجهل

القول ولا يقوله الا احمق ومش عارف ايش لانك اذا كان لك سلف هي نفسها القصه يجيك

انت ولا حنيفه اتكلم انا اقول انا كلامي انا ات ب كلام السلف انت ولا العالم فلان

والعالم فلان معترف ان السلف اللي هم خير مني ومنه تكلم في الموضوع نفس المنهجيه

نفس المنهجيه فهؤلاء مشكلتنا ليس في اتباعهم فان فان تحول السلفي الى صوره صوفيه او

قبوريا او تجهم لا اقول هو بعيد مع كثره الانتكاسات لكن الحمد لله ان شاء الله لا

يكون عاما في السلفيين وان كانت له صور ينبغي لكن الاشكاليه الحقيقيه في التاثر ببعض اقوالهم والاشكاليه الاعمق وهذه التي

فشت حقا وما سلم منها الا قله من المنتجبين التاثر باساليب البحثيه هذه مهمه جدا هذه عاد المصيبه

التاثر باساليب البحثيه طيب وتاثر بدعاية وغيره محن كثير انت لو تقرا في التاريخ ترى عجبا عجبا عجبا ما تجد شخصا عنده شيء

من التحقيق والذكاء حتى لو كان منحرفا عقديا الا ويشتكي من اساليب المتعصبين هذه ولا حول ولا قوه الا بالله وهنا تتم

معاد بعد هذا الكلام في ايش يقول ثائر الحلاق وانا اريدك ان تركز يعني لانه شو

اسمه ايش ايش يقول يقول قلت يخبر الامن عن هؤلاء شيخ الجامع او استاذ الجامع من اي

مذهب انا اسالك بالله من اي مذهب اللي شيخ جامع يعني رجل مو نصيري استاذ جامعه يعني

مو نصيري يخبر النصيري على واحد ما يحضر الموالد او واحد ما يضلل ابن تيميه او

واحد يسال عن احكام الاحاديث او يستشهد باحكام الالباني او غير ذلك من اي مذهب

من اي مذهب ولما يقول يخبر شيخ الجامع واستاذ الجامعه وفي سجلات بالعشرات بالمئات عند هؤلاء اذا كم شيخ جامع اليوم

اللي يقوللك يخلونهم يسوون دروسهم واللي داهن نصير ممكن يداهن ما عندي مشكله وحاط درس احياء علوم الدين

ومكيفها ليكون مصيرهم في صدنا وامثاله وفي كل فرع امني يوجد سجل ك هذا في كل فرع امني يعني في كل فرع امني يورد

له انسان غير الفرع الامني الاخر هذا المعقول ان كل فرع امني يورد له انسان غير

الفرع الامني الاخر المورد ما هو ما هو النصيري اللي يشرب بالشو اسمه بالكونت ممكن يكون في نصيري او شبيح متنكر

لكن اللي يفهم هذه القصص في العاده منه انسان صفي القصه وما فيها اللي اللي اوحى

لهم بهذه المواصفات من يعني النصيريه ما شاء الله فقهاء البعثيين هؤلاء والنصير فقهاء دارسين العقيده الاشعريه ودارسين

التصوف ودارسين كذا وصاروا يعرفون الفروق الدقيقه بين السلفيه والصوفيه ولا في جهه توحي لهم لهذا انت اللي يقول يا عثث يا غفار

احفظ القائد بشار هذا انت تقول والله مجبر والله كذا مش عارف ايش طيب مجبر يضيع

مستقبلات الناس مجبر يودي الناس لهذه المسالخ البشريه ترى هذه انا اراها الان اعظم جريمه اشعريه في

تاريخه ثائر حلاق طبعا راح هو نفسه راح يقول لك والله في اشاعره محترمين في كذا

هو المحترم هذا لو انه محترم فعلا الان يطلع ويعلم على ذول يخرج الانسان المحترم ما كان

يبلغ للاخوه المذهبيه لكذا اكيد يعرف اكيد يعرف واحد او اثنين او ثلاثه يخرج ويعلم يقول كان في فلان يكتب

تقارير فلان يكتب تقارير فلان يكتب تقارير الطريقه الفلانيه كانت مع النظام مثل قصه الطريقه الخزنوي والكل يعرف الطريقه

الفلانيه يطلعوا تبرا منهم يذمهم ذما شديدا في هذه الايام بعد الثوره يوم طلعوا طلعوا بعض شو اسمه لكن اقسم لك بالله ما

راح يفعلون لان واحد راح يشوف راق الثاني وعشان بس نعرف سفه السلفيه وكثير من الح حركيه صدقني مات الا في ناس مثلا

هو تبع الاخوان ولا هو تبع جهه معينه ومن زمان هو زعلان وماشي اما اللي موجودين ترى

يتسا كتون مثل ما تساك تون على الاحباش يعني انت اليوم مثلا شوف مثلا واحد ادهم

العسمي فلان مش فلان تشوف مقاطع مقاطع مقا لكن نادر ما تجد لهم مواد ومفرغ نفسه يرد

على غلو الاحباش اللي كانوا يعيدون بشار وغيره ويكفرون بن تيمين ما تد نفرغ نفسه

ممكن هو يخالفهم ما في نقاش بس يرمي له كلمه هالشكل اثناء درس في مو السلفيه اللي

عندهم عقده اللي 60 ال رد على ما يسمونهم بالحداد وكلها خربطه وكلام ونادر ماج ردا

علميا واحس م كافح الحداديه والنواصب رد على الناصبه عشره على الحداديه طيب هو الحين هذا عل صار النو فوق علي بن ابي

طالب لكن لا يقول بس انت حداد فتنه اي فتنه مش عارف ايش احنا قبل كنا نضحك على

على بعض الم كان يقول لولا مالك لكان الدين هالك فكنا نقول هذه عباره فيها غلو هذ

الكلمه تقال في الاشاعره لولا فلان كان الدين هالكا لكان الدين هالكا طيب هذه المساله بديهيه للناس اللي تفهم

بعضهم انت وطريقتك المذهبيه وحقد المذهبي طيب يلا ها انا يلا انا بحقد المذهبي وهذا

طيب الان كيف افصل بين ك ان هذا هذا وطبعا وقول لي ان هذه بس موجوده في

سوريا قل لي ان هذه موجوده فقط في سوريا من الامور المضحكه ان تجد كثير من

هؤلاء المتج اللي يسمونهم مدجن او كذا هو تلقاه خايف من هؤلاء الجهميه والله واحد

منهم جاي يكلمني فقال لي الازهر علماني والله بهذا اللفظ يقوللي الازهر علماني نعم نعم شيخ الازهر علماني بهذا

اللفظ يعني وعلى اساس ان الازهر يخرج المانيين تمام وهم انفسهم كانوا ينشرون محاضره لمحمد عبد الواحد قبل انتكاسه يقول في

شباب سلفي ذهبوا يدرسون عن السلفيين عن عند ازاهره وهؤلاء الازاهره منحلين عدد منهم على عقيده ابن عربي على عقيده ابن

عربي وعباد اضرحه وغير ذلك وهذا الشاب انتكس بسبب دراسته عند هؤلاء الان انت لو تجي تفتي بهؤلاء اللي

هم يصفونهم بالعلم والطرف الثاني يصف تباع ابن عربي وانهم قبوريا تفتي تقول والله هذا من كان على هذه

العقيده زوجته تبتعد عنه او لا تبقى عنده وتقول من كان على هذه العقيده من باب

التقبيح عقيده ابن عربي ها من كان على هذه العقيده ان يهود والنصراني خير منه ها

يعملون عليك الفيديوهات والمواد وكذا ويشغلون الزمان ويشغلون الثمان بك ها ويشغلون بك زمان فه هذه الفكره الان

تفضل تفضل هؤلاء اللي ارتكبوا هذه الجرائم انت ايش تحط لي قائمه تجيب كبار الناس والله

بشار وعياله وعيال عمه واخوانه وربعه واصحابه المناصب وكذا المجرمين الحقيقيين المجرمين الاخفياء كتابه التقارير ذول

اوسخ مجرمين انت نصيري الوجه من الوجه ابيض نصيري كلب كافر عقيده لكن اللي س اخوانه

واخواته للنصيري هذا شنو هؤلاء انا اجزم لك شوف اقول في كل فرع امني انا اجزم لكن هؤلاء الان سيحاضر في

المساجد ولا احد سيقترب له عن منهم باسم الاعتدال وثم شماعه ابن حجر والنووي وشماعه معتدلين

الاشاعره ولا انتظر اكثر من هذا انا ما عندي مشكله ما عندي مشكله وخصوصا انه

اقسام الامن عامه محرق انا ما متوقع شيء افضل من هذا ما ما في مصيبه في تمكين الاشعري لكن انا اقول لك

الان هذا الامر انا لا اتوقع افضل منه لكن اتيح مجالا للسلفيين بعد هذا القمع وهذا البلاء ان يكون له

صوت وان يتكلموا وان يجلسوا في المساجد وان يدرسوا وان كذا وان كذا وذا الان هذا هذا والسلفي خلاص لا اشغل

نفسك والله الاداره ايش سوت القصه ايش عملت كذا كذا اشغل نفسك بهذا اشغل نفسك

بالعمل بالدعوه ولا يخدعك انسان حركي ويجلس يقوللك والله كذا الصوفي شغال منشار الان راح غير جلده ابد اغير جلده وكذا

وصار ثائر وصار كذا وصار مغلوب على امره والبوطي راح ينقال عننا الامام الشهيد وراح تسمعونها بس باذان على المنابر وعلى

كذا وقال عننا الامام الشهيد وكذا وخلاص وبعدها القصه راح تمشي وانه تسامح وانه انت ها يا سلفي لا تصبح

متشددا وحط احياء علوم الدين وحط كذا وحط كذا وحط كذا وحط كذا وحط الرساله القشيريه

وحط الحكمه العطائيه وحط كذا وحط كذا وانك لا تتعصب وشعب واحد ومش عارف ايش واذا هو

حصلت له فرصه سيبطل بك مثل السلام عليكم لكن حاليا خلاص ما عاد في مجال للبطش لا

والبطش القديم انسى هذا انسى انسى بعقليه السلفيه موجوده الان انسى التعاطي معه لكن انتبهوا الى لهذه النقاط وهذه النقاط اللي

ذكرها انه هذه نقاط يركز عليها في الايام القادمه والله مجرد ما تنتشر في الناس كتب

الاثار وكتب الحديث وكتب كذا هذه ستجعل قواعدهم تنحسر الى شك الى حد كبير جدا جدا

لا تتخيلونه وسيكون انهيار هؤلاء مذهبيا وعقائديا اذا كان اهل السنه اهل اهل الحزم واهل انتباه واهل كذا القواعد هذه ستكون

باذن الله تبارك وتعالى ان شاء الله ا يعني سيكون ارهم اسرع من هيار النظام

انهيار هذه البدع والضلالات والخرافات وصدقني الان لما تجلس تقول لي والله الناس اللي اهل السنه لو كانوا منتبهين من هؤلاء

زمنا ترى ممكن واحد من اللي كتب تقارير كان سني في يوم من الايام كان في بد من

بلدان الخليج وكان سني وكان في خير واول جيته الى بلاد الشام مثلا جاء وكذا

وادخلوا عليه اول ما ادخلوا ان احنا مننا علماء الاسلام مننا فلان مننا علان من

تركان الى ان ادخلوه في هذا الشر واخذوه واحده واحده واحده واحده حتى مسخوا والله المستعان