أدعياء التزكية والعيش في الوهم !

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

بعض طلبه العلم يعيشون في عالم وهمي بل الكثير من طلبه العلم يعيشون في عالم وهمي

يصنعون حقائق هذا العالم ويصدقون هذه الحقائق ولا يحفظون باي معطيات خارجيه تفيد ضعف تصورهم او بطلانه حتى

فتجده يتكلم بكل وثوقيه وهو يقول كلاما مناقضا للواقع البته ولكنها حاله ناشئه عن قله تقوى وعن

قله اطلاع وعن غرور وثيقه بالنفس زائده والجراه على الظلم فمن ضمن تلك الاوهام وهم ان الفئه الفلانيه الغاليه مثل يقول

ولا اتحداديه ان هؤلاء الناس ليسوا بشيء في العلم لا في العير ولا في النفير

وان النبوغ في العلم محصور في فئه معينه اما من ابناء تيارنا او من مجموعه من الاشاعره والماتورديه الذين

يدرسون وفقا لنظم معينه وتراتبيات علميه معينه فهؤلاء الذين فيهم مس غلو لا ينبغي ان يكونوا فيهم من هو عنده شيء

من العلم او الفهم او الضبط لبعض الابواب او لكثير من الابواب وكذلك لا ينبغي ان يكون فيه نفعا للمسلمين

وكذلك لا ينبغي ان يكون وينبغي ان يكونوا محركين من جهات خارجيه لا يخرجون عن قولها

وايضا ينبغي ان يكونوا ضيقين الاطلاع وضيقين المعرفه وايضا ينبغي ان يكونوا مركزين على جماعه

من الصالحين او من المصلحين دون غيرهم لان الجهات التي وجهتهم ارادت ذلك وثقفوا مع مجموعه من التعليقات

من اناس قراتها لاناس يعيشون في الوهم يعيشون هذا الوهم وان شاء الله تكون هناك افادات

هناك شاب كان قد كتب رساله في الدفاع عن حديث الجاريه الموضوع الذي طلقته قبل

ثمانيه عشر عاما وتفاجات بتقاطعات كبيره بينما كتب وبينما كتبت في تلك المرحله وسجلته في ذلك

الصوتيه وهذا الشاب من الشباب الذين يعيشون في المنطقه في الوقت الحرج لكثير من طلبه

العلم انهم يشعرون بشيء من النبوغ والنباهه والفهم لبعض مسائل العلم ولكنهم تاخذهم العجله في ان يدلوا بدلوهم

في كل باب او في كل في كل جدل فاقتحم الحوار في موضوع امام اهل الراي

وصدر منه ما لا يليق في حق الامام سفيان الثوري وكنت قد ردت عليه في تلك المده

ويبدو انه يتجدد معه البحث في موضوع امام اهل الراي فكثير من هؤلاء هم ممكن يكتب بحثا ممكن

يكتب بحثا ويناقش ويتكلم لانه عثم عليه انك لابد ان تكتب وهو لم يحط بالامر بحثه

ثم بعد ذلك يبدا تاتيه المعلومات يمينا وشمالا فكان من المعلومات انه قرا نصا لابن حبان

يتكلم فيه عن ابي يوسف ابو يوسف يقول ابن حبان ان ابا يوسف كان مجانبا لطريقه صاحبه في الارجاء والتجهم

يعني ان ابا يوسف ما كان مرجئا وما كان جهيا بخلاف صاحبه ابي حنيه والشيباني هنا انا

انقل وجهه نظر ابن حبان طيب فمن هذا الباب فجاء هو يعلق وبما ان هذا النقل فيه شيء

من الحق على امام اهل الراي فان حاله النفسيه التي يعيشها كثير من طلبه العلم

الحاله النفسيه التي يعيشها كثيرا من طلبه العلم تقتضي ان يظهر براءته من من يسمونهم

بالحداديه بطريقه او باخرى حتى لا يصنف في شهر رمضان جاؤوني بكلام لشخص ينتقد بعض

من يتحدث بالعذر بالجهل بتوسع فقلت لهم اصبروا سيظهروا وراءته من الحداديه قريبا فانه سيرهبونه وهؤلاء الناس مساكين ما

ايسر ما يسقطونه تحت هذا الارهاب فان اليوم كثير من طلبه العلم الذين تراهم احرارا ظاهريا هم مقيدون بقيود ثقيله جدا

تمنعهم من الحركه المرتاحه التي قد تراني انا اتحركها فيما ازعم اشاهد فجاء يستنبطوا ويبدو انه يتفاعل مع الفيديو الذي سجله

الشيخ حسام الحمايده فقال في هذا الكلام رد على الصوفيه القبوريه الذين يظنون ان استفادتك بالفقه من انسان معين يقتضي ان

تميل معه عقديا وهذه الكلمه حقيقه طيب قالوا فيها هذا الرد على هؤلاء ثم بعد

ذلك قال ورد ثانيا على الطائفه الحداديه التي التي تظن انها يمكن ان تصيب الفقه من

خلال النظري في كلام المتقدمين دون الرجوع الى كلام المتاخرين حتى ان احدهم جاء يشرح

مختصر المزني يعني ليقفت موضوع النووي والهيتمي وغير ذلك عموما هذا الكلام ناشئ عن وهم عند هذا المتحدث

هذا الوهم وانا لا اقصد الوهم بمعنى الخطا اقصد الوهم بالمعنى العصري هذا الذي يعني

يقول الانسان واهم يعيش الوهم يعني يعيش في عالم غير عالم الحقيقه يعيش في خياله

ويظن خياله صوابا صحيحا اول وهم يظن انه يحق له الحديث في الفقه وطريقه التفقه او التفقه وهو لم يمارس

الفتوى ولا تدري في الفقه ولا البحث الفقه اما ما ذكره في امر ابو الفائده في نفسها

مع النظر فان ابن حبان على سعته معرفته وعلى سعه اطلاعه له اوهام وهذه الاوهام كان قد

تتبعها ضياء المقدسي ولكن للاسف كتابه ضياء المقدسي هذا كتاب رائع ليس موجودا فابو يوسف مرجئ

وشانه شان امامه وقد وافق امامه في السياق العقدي كما وافقه في السياق الفقهي ولهذا ابا احمد

الروايه عنه وهناك اثر يحيى القطان المشهوره الذي في تاريخ بغداد لما قال في روايه ابي يوسف عن

ابي حنيفه عن جواب التيمي مرجئ عن مرجئ عن مرجي طيب وايضا خبر شريك الموجود في السنه لعبد

الله والسنه الخلال انه جاء ابو يوسف يشهد عنده فقال لا اجيس شهاده من يقول الصلاه ليست من الايمان

وهذه العقيده الطحاويه بين ايديكم وما فيها من موضوع الارجاع هذا مبدئيا ثانيا حقا عامه الحنفيه كانوا مرجئه

وقد تاثروا بامامهم وقله قليله هم الذين خاله امامه وهذه القله لا تكاد تذكر ولهذا متونهم الفقهيه الموجوده الان فيها

كلام على الصلاه خلف من يقول انا مؤمن ان شاء الله وهذا يدل على تاثرهم بعقيده الارجاء فهم

يقاومون والفتن التي حصلت بينهم وبين الشافعيه حصل بين في موضوع انا مؤمن ان شاء الله

هذا عائد الى الخلاف العقدي في مسائل الايمان واثر العقيده على مسائل على المسائل الفقهيه هذا حاضر هناك تقاطعات مثل مساله

قراءه القران بالفارسيه والحلف بالقران فان في كتب الفقه الحنفي ما اكثر ما يعلل انعقاد اليمين عدم انعقاد اليمين

بتعليلات جهميه كما نص على ذلك ابن ابي العث في التنبيه على مشكلات الهدايه وكذلك موضوع القراءه بالفارسيه جواز

القراءه بالفارسيه ولهذا فشى فيهم البدعه اكثر من غيرهم وقد حلل ابن تيميه انتشار البدع في اهل الراي

بان اصول ابي حنيفه لا تنفي البدع فابن تيميه الذي دائما تتحدثون عنه هو نفسه ربط

بين منهج اهل الراي وانتشار البدع قالت لا تمثل بدع وان كانت لا تثبتها فهذا مبدئيا

على ان اصله فكره ان الاتباع الفقهي لا يقتضي ضروره لا يقتضي ضروره الاتباع العقدي هذه فكره افضل ما نزع فيها احد

والناس يذكرون مثل الكلام البركي في امام اهل الراي عقيده هذه لا احد ينازع فيها

ولكن البحث في الحكم الاغلبي وباستخدام تراث المتاخرين واقراءه للشباب والدخول من باب تعظيمهم فالناس يتكلمون

على هذا انك تعظم الانسان وتجعل المراه ينشا على كتبه فيمتلئ قلبه بتعظيمه فمن خلال هذا التعظيم ومن خلال بعض الفروعيات

يبدا الهجوم وادخال مجموعه من الاشكالات عليه هذا فيما يتعلق في الشطر الاول من الفائده

اما بالنسبه للشطر الثاني والذي عرض فيه لموضوع الحداديه وموضوع شرح مختصر المزني هذا يدلك ان هذا الانسان مارس التدريس

مختصر المزني هذا ليس متلا منبتا ليس متنا قديما ولم يشرحه احد حتى حتى تثرب على من

شرحه وتقول انه يعني يقفز الى كتب متقدمين مباشره مختصرا يوجد شرح كبير جدا عليه في نهايه

المطلوبه للجويني وشرح كبير جدا عليه في الحاويه وكتاب الحاوي الماء وردي هذا نقراته كاملا وهو من الكتب الجميله من

لفظه سهل والشافعيه لهم عنايه كبيره في مختصر المزني الرافعي لم يطلع على كتب الشافعي

كما يقول اسمه لهم عنايه كبيره الى درجه انهم في بعض المسائل في بعض المسائل شراء

يختلفون في توجيه كلام المثني على اربعه اوجه ومن المسالك المعروفه في التدريس انني اتي

لمتن مخدوم فلا اقرا شرحا من شروحه لا اعمد الى هذا المتن فاقراه ويكون التحضير

من خلال النظر في هذه الشروح وتلخيص ماده منها مع ما عندي من معرفه سابقه

ومع نظري في المصادر العامه ايضا التي تتكلم في القضايا التي تتناولها الدرس بالشرح هذه هي المساله بارك الله فيكم

الان مثلا انسان لو شرح هذا المستقنع اتظن انه ياتي ويشرح هذا المستقنع هكذا من راسه

ام فيذهب لشروح وايضا من قال لك اصلا ان ان من تثميهم بالحداديه او مش عارف ايش او الى اخره من

قال لك ان هؤلاء ينفون مطلق الاستفاده من كثر المتاخرين انا مره كتبت مقالا بعنوان

الاستفاده لا تقتضي التفكير او الانتفاع لا يقتضي التزكيه ونبهته على هذا المعنى وذكرت حديث حدثه عن بني اسرائيل ولا حرج

وقول النبي صلى الله عليه وسلم اصدق كلمه قالها شاعر وثناء النبي صلى الله عليه وسلم عليه شعر

اميه ابن الصلط والسلوك اهل العلم مع مجموعه من اهل الباطل وذكرت هذا ان وان الناس في الفقهيات هم

فرع عن ائمه اصلا وقد نبهت على هذا المعنى ولكن الرجوع للكتب الاولى هذا له اهميته

حتى يتعود المرء على لغه الاوائل وعلو السند هذا كان محمودا يعني مثلا الشاطبي كان ينهى عن النظر في

كتب المتاخرين ويقول هذه وصيه شيوخي وابن حجر في الدولار الكامله نقل قالوا بعض الشافعيه الناس اليوم رافعيه للشافعيه

نوويه لا نبويه والامام احمد كان يقول خذ من حيث اخذنا واليوم من اكثر الامور التي

تجعلنا من اكثر الامور التي تجعل الثورات طلبه العلم فاسده فهمهم عدم فهمهم لاسياق التاريخي المعرفي يعني حتى كان

الشيخ كان يقول يوصي ان اعمل بها ان يقول اذا قرات في فن اقرا فيه من الاقدم من

الاحدث طبعا هذا بعد ان تتاثر حتى لا يكذب علي انا اعرف لانه التربيه التي تربوها

تجعلهم دائما يكذبون مع الاسف حتى لا يقال انني انا ازعم اقول للناس يا جماعه الخير تعال

تعالى الله يبارك فيك مباشره اقفز الى كتب الاوائل لا لكن اذا انت مشيت تاريخيا

من الاقدم فالاحدث فالاحدث في الاحدث فتكتشف كثيرا من البدع والمشكلات اليوم لا يوجد احد درس المذهبيه بالصوره علما ان

انه لا يكاد يوجد اليوم فقيه وديع في عموم الفقه لا يوجد احد رايناه درس موضوع

المذهبيه كما ينبغي او كفي ما يفهم انه كما ينبغي الا ونجد عندهم اشكاليه لا

يفرقون بين كلام المتاخر وكلام المتقدم يتم بفروع افترعها متاخرون من عند انفسهم اذا صدقت ابررت مثل العقيقه عن السقط مثل

فروع كثيره جدا لا نص للاوائل في الموضوع عفوا مثلا مذهب الشافعيه السواك باليمنى افضل

يقول لك هكذا مثلا هذا مثال لا صحيح ام لا ولا يوجد نص الشافعي ويريد النصر يا احمد

والاخر وليس لهم نصف في الموضوع وهكذا فان الشاب اذا رجع للمتون المتقدمه وبدا ينظر فيها شيئا فشيئا والا اليوم

الناس لا يتفقهوا لا المتقدم ولا على المتاخر عامه الناس تتفقه على كلام المعاصر على درس المعاصر عامه الناس

يتوقعون على درس المعاصر او على كتاب المعاصر حتى هذه بدايه تفقههم جميعا والمرء اذا احكم

كتابا فقهيا جيدا واحكمه انا لا اتحدث عن مجرد دراسه اذا احكمه فان الامر يكون

فانه يستطيع النظر في عموم الكتب الفقهيه الاخرى العجيب ما هو العجيب ان هذا الكابتن ماذا يقول يقول بلغني انه ثم بعد

ذلك ثم طريقته طيب انت بلغك فلا تكلف نفسك حتى تسمع فم ترى الامر على ما قيل على ما

وصف لك ام الام ليس على ما اوصف لك وسبحان الله والله لو كان رجلا

فانني اعرف انكم تغترون بالاشكال والله ان ان ان كثيرا من هؤلاء الرسميين يضحكون عليكم

باللباس وبانه ياخذك يمينا وشمال والله انهم يلبسون لباسا معينا ويتكلمون بطريقه معينه فيقولون كلاما هذا الكلام في ميزان

العلم لا يساوي شيئا والكلام يمضي بشفاعه طريقه لفظ الكلام وبالهيئه الخارجيه وقد رايت من ذلك كثيرا حتى في العلوم التي

يزعمون احتكارها اني اتحدث عن الفقه المذهبي وانا اجهله كتب الفقه الحنفي اللي عندي كلها قراتها

والمالكيه والشافعيه وغير ذلك يا جماعه الخير علوم علوم الاله اصلا وعموم العلوم هذه العلوم انما جاءت انما جاءت

لنهايتها ان تعرف مراد الله ورسوله الحلال والحرام تفسير الصحيح لكتاب الله عز وجل العقيده الصحيحه انت اذا اذا اشتغلت في

هذه بهذه الوسائل ثم بعد ذلك كنت ضعيفا في الامور الاخرى اليوم من من رايناه مثلا

اليوم تجد عده من دعاه المذهبيه بابها في الدنيا هناك السلفيه لا بناء شيء كبير

تجد بابه تجد بابه في الدنيا نصره اقوال مذهبه المرجوحه اجبابه في الدنيا الحديث عن الرخص واعياد الميلاد

حلق اللحيه حل النمط لبعض الناس الفقهي الصلب الى يومنا هذا الى يومنا هذا ما اكاد اقف مثلا على بحث متين في احكام

الطلاق على سبيل المثال يناقش الفتوى المشهوره شيخ الاسلام لا اكد اجد شيئا فيها الشاهد

وكثير منهم هذا عنده هذا الاشكاليه يتوسع في دعاوى الاجماع اتفاق المذاهب يتعصب كثير منهم يدخل في التلفيق وبالقول

بتكافؤ الادله وحتى يدخل في عدم ضبط مقال وفهم مقالات الطرف الاخر ولا اوجه استدلاله

ثم بعد ذلك يرمون الاخرين بذلك يعني حتى رايتهم منشورا لمحمد بن عبد الواحد ماذا

يقول فيه يقول فيه من مناقبه مذهب الحنفي نخره نابته منه يعني بالنبته السلفيه وهذا

امر مضحك فالرجل الحنبلي على اساس السخاوي حين ترجمه لابن حجر في كتابه جواهر والدرر

قال من مناقب شيخنا ابن حجر انه من اهل الحديث ليس من اهل الراي ثم نقل عن النووي

في ذيل الروضه انه قال اهل الحديث الشافعيه واهل الراي الحنفيه طبعا المالكي والشاف معاه للحديث لكن هذا

الموجود في ذاك الزمان يعني يختفلون الدنيا في الشافعيه والحنفيه وبعضهم تجده في يحمل في قلبه على الحنابله

وعدهم ليس فقهاء اصلا بعضهم ولا اظن ان هذا مثلك النووي لكن هذا تتجد بعضهم انه

مشكلته ان كثيرا مما يكتبه هو تلخيص المؤلفات اناث اخرين الشاهدوا فالله يبارك فيك فاهل الحديث على مر التاريخ كانوا اوفوا

من السنه وكلام احمد الكثير المعروف يعني يعني هو لما مرت تحدث عن احمد قال كلام

احمد ثابت ولكن قيل انه رجع طيب احمد لا عقله عنده حين يذمه فقها كاملا ثم يرجع عن

ذم هذا الفقه يعني هذا الرجل الذي تتبعه هو انا لا حين كاملا فهذا معناه انني وجدت

امورا كثيره سلبيه في هذا المذهب لانه لما ذمه كان مجتهدا فمثل هذا كيف ينسخ الا ان يكون مثلا انت اكتشفت ان هذا

المذهب كله عن بكره ابيه نقل لك غلطا وهذا يستحي على العموم على العموم في الواقع هذا من مناقب هذا هذا التيار

انه مائل لطريقه اهل الحديث نافره من طريقه اهل الراي الملك الايوبي لما كتب كتابها السهم الخطيء المصيف في كبد الخطيب

ماذا قال قال ان كلام احمد في الحنابله كلام احمد في امام اهل الراي لا استبعده

والى اليوم الحنابل لا يكادون يفهمون الجامع الصغير هكذا نفس الكلمه اللي هذي يطلقها انسان حنبلي الان يطلقها على

الثانويه المعاصره وهذا من ضمن الوهم الذي يعيشه كثيرا من الرسوميه هو يظن انه اذا

عقد الالفاظ يظن انه اذا عقد الالفاظ ووقعرها والله يبارك فيك وصار العامي يجلس في مجلسه لا يفهم شيئا

ولا ينتفع شيئا ولا يقترب يظن انه بذلك قد بلغ مبلغا عظيما من العلم والواقع ان العالم علمه في ان يستطيع ان

يرفع الناس اليه ولهذا ابن تيميه كذكر من مثالب اهل الراي انهم قليلون نفع في الفتيه ان مذهبهم هذا

قليل النفي في الفتيا طيب رئيس الله يبارك فيك فهذه هي النقطه الاولى من موضوع العيش

والوهم ان ياتي الانسان وهو لم يقرا في الفقه ولم يتوسع ولم يتعمق الان بعضهم هو يعيش في

حاله خنثى في له متمذهب بوجه له غير متمذهب وجه له من اهل الحديث وجه له من اهل الراي وجه لا

هو من كذا ويظن نفسه على شيء ويكتب ويقيم وياتيك ويقول لك يعني من وهذه الفائده انا

ذكرتها قديما يعني اهل الحديث من علمهم وفضلهم وكذا وعدم خوفهم وعدم كذا انه ثبتوا في محنه القول بخلق القران

وهذا دليل على صدقهم وان السلطه لا تؤثر عليهم وانهم وانهم مثل هذا الكلام الذي انت تقوله اسقطه

والله يبارك فيك على موقفهم من مدرسه اهل الراي فهم اعظم انصافا واعظم علما واعظم

من كل من تاخر علما ان الواقع الخلاف الاصولي والفروع بين اهل الراي واهل الحديث هل الخلاف

الواقع الواقع سعه الخلاف هذه يبصرها اي انسان دارس للفقه بشكل متعمق الشافي يصنف كتابا في ابطال الاستحسان

وياتيكم ثاني يقول لك الخلاف اللفظي بينهم شافعي مجنون في راسه شيء هو حتى انه ذكر

امثله ذكر امثله وانتقدها وعظم وشنع مثل مساله شهود الزوايا وشنعه جدا على الخصم في هذا الموضوع

ولا حول ولا قوه الا بالله هذه واحده هذه واحده الثانيه ان بعضهم ارسل رساله ينتقد فيها محمد شمس

الدين ايضا نفس قصه فماذا يقول يقول انني حين كنت اسمعه كان قلبي يقسو وكذا والى

اخره ومجرد ما سمعت محاضره جرثومه الغلو العقدي ولما تركتهم رزقت بصحبه صالحه وصرت احفظ

القران وهو يشعرك ان الدين كله الرد على هؤلاء وغيره رد عليها هؤلاء يعني رد على الاشعه

فانت حين تسمع هذا الكلام تتصور ان ان هذا الانسان لا يعلم الناس ادبا ولا احكاما ولا حلالا ولا حراما ولا

كذا الانصاف عزيز فهذا الوهم الان ما هو الان وهم احتكار التزكيه او احتكار العلم هذا وهم موجود

عند بعض الناس وهذا حتى موجود ايام التيارات السلفيه يعني الان مثل ما محمد عبد الواحد متوهم شيء قديما

كان يطلع احمد الشقيري ويجيب له اناء وماذا يقول يقول يضع اللحيه ويعبي الحجاب الاثار مش عارف ايش كذا كذا بعدين يجيب

اتقان العمل ويدخل ورقه يقولها ما تدخل مش عارف ايش فقلك هؤلاء الذين خلوا الدين كله

هذا الموضوع مثلا حسن فرحان المالكي مره لما اتكلم عن صح البخاري قال له في صحيح البخاري كتاب

اتقان العمل لازم يصح البخاري كتاب في الظلم مع انه فحتى كنت تحضر مع بعض الاخوه ردا عليه ممن

يردون عليه في بعض القنوات بجبنا بعض الظن ظلمات والى اخره نفس الموضوع هو يكون متضايقا من الموضوع

بشكل مباشر هو يكون متضايق من الموضوع بشكل مباشر موضوع الاشعريه فقط يعني لو كانت قناتهم وخاصه مثلا للرد على الجامع

والمداخله ولن يقول هذا الكلام والله لو كانت قناته مثلا بل قناه قديمه يعني وكان مخصم ردع الكيال على شي حراره لكن لن

يقول هذا الكلام لكن لما دخل الاشاعره في الموضوع بدل بدات القفة علما ان الاشاعره ناس ما شاء الله

الان عندهم نشاط عظيم وجايين يدعون هذا التفكير فانا قديما لما سمعت الشقيري يقول هذا

الكلام قلت والله عجيب يا اخي ايش راح نكتب الفقه فيها كل شيء حلال وحرام واذا تتكلم عن الفضائل اللي

يشرح الصالحين اللي يشرح الادب المفرد اللي يشرح قل سبحان الله ليش يظلم بل منهم

ان يفسر القران من اوله الى اخره وكلامهم في الفضائل وفي السلوكيات وفي كذا شيء

عظيم والله ويحرصون حتى موضوع القران وحفظ القران يحنون به وحتى موضوع الامانه في العمل

وغير ذلك ما يقصرون يتكلمون في هذه المواضيع لماذا يعني يقول هذا الكلام طبعا هذا الكلام ايضا يقوله الليبراليون فهتجد

بعضهم بالمراد على ابراهيم السكران لما يقول يقول والله الان المعاملات ايضا يعيشون وهما يقول الناس

يعيشون في الان المعاملات الماليه العصريه امرها عظيم وفي ناس يكلمونك بخيار المجلس وخيار الغبن ومش عارف ايش يعني انه ما

عندهم معرفه فراح جاب الابراهيم السكران جاب له رسائل كثيره جدا جاب الارسال كثيره جدا

في فقه المعاملات المعاصره من جامعات شرعيه فقال انت اذا ما تعرف اذا ما تبحث

لا تتكلم اليوم بعض الناس يقعون في نفس المغالطه اللي وقع في هذا الليبرالي والوقع فيها الشقي

طبعا لما ناتي نتحدث على موضوع الردود العلميه هو اصلا ما قال لك انه والله عقيده واقطع

او عقيده ما منها بل الواقع ان هناك اطرافا هو يريد ان يشعرك ان العقيده لا

قيمه له ويقول لك اهل السنه ما في اهل السنه ما هي فرقه ناجيه ما في كذا ما في

كذا فشيء طبيعي لما الموضوع يكون عليه حرب ويكون عليه شده ويكون في ناس يحاولون احنا

تكون في ردود ما دام في طرف يدعو لعقيدته فشيء طبيعي انه يكون طرف الاخر

ردوده ناتي ونرد عليه هذا الاخ مثلا رد على ملاحده رد على منكر السنه رد على الله

يحفظك ويبارك فيك على الصوفيه على جماعه البدع الحسنه رد على رافضه رد على كذا رد

حتى على منشدين في اناشيد كل هذا ردع فمثلا هل اهمل جانب الدروس لا عنده دروس

كثيره جدا ولا توكلنا والى اخره هل اهم الاجانب مخاطبه العوام لا لم يهمل جانب مخاطبه العوام عندك مال

تعليم الاسلام من الصفر في كلمه شهادتين اركان الاسلام الخمسه الى اخره الى اخره فمن البديهي ان الانسان يرد ان يخرج الناس

فيديوهات يخرجونبهم على بعض الذلات على بعض الامور انا شخصيا اختلف مع الاخ الفاضل في عده امور واقعا ولكن لماذا نحن

نجحت اصلا هناك قنوات ماسكه اصلا قنوات كثيره بعضها يعني يفهم انه يرد على الغولات

بعضهم يرد على الحدادي بعضهم يرد على المدخليه بعضهم قناه كل شغله انه يرد على

المخالفين رايت تعليقا عن في صفحه هذا الاخ واحد يقول له يقول له اترك الددو والمركزيين

واشتغل بالرد على مشايخ السيسي الذين يحرفون الدين بامر من المخابرات فقال له واحد يا اخي هذا اكثر واحد يرد عليهم من

هو احمد كريمه خالد الجندي احمد الطيب الى اخره فهذيرا فانا اظن ان هؤلاء لو راوا

هذا الانسان مثلا يكتب له وهذا كثيرا في التعليقات شخص يقول له انا كنت اشعريا او

كنت صوفيا وكان وتاب الله علي بسببك اظنه لا يفرح اظنه لا يفرح حتى القران هو صدق

شيء عجيب هو اصلا اي انسان يدرسك عقيد اهل السنه والجماعه اي انسان يقول لك تعال خليني

ادرسك متون عقيده على السنه والجماعه فهذا يدعوك لكل خير هذا يدعوك لكل خير لان عقيده اهل السنه

والجماعه عقيده في القدر في الايمان في الاسماء والصفات كلها خير انا لما ادرسك احدثك عن الصراط لما حد كان الحوض لما

حدثك عن عذاب القبر ونعيمه لم هذه الامور لا تحرك قلبك الا تحرك قلبك وتاخذك للعمل

لما احدثك عن خطوره ترك الصلاه عن خطوره ترك الصلاه في عدم العقديه وترك الصلاه داخل متوا العقديه

حتى ما تحافظ على الصلاه لما زياده الايمان ونقصانه حتى تصيرا لا تحافظ اذا اذا انقذتك من ضلال الخوارج ومن ضلال

المرجئه هذا الا ينفعك في العمل الا تعتقد الا تعتقد عقيده اهل السنه والجماعه الفيديو الايمان الا تعتقد

بالتلازم بين الظاهر والباطن على انه الجسد المضغظ الجسدي كله واذا فسفس جسد كله علما ان الذي يدعوك لكتب الاثار يدعوك

لها كله فيقول لك ارجع لكتب الاثار القديمه كتب الذه وتورخ والرقائق ارجع لها ارجع لكتب فضائل القران ولهذا هو مره

دعم مشروع قراءه كتب السلف المسنده تجد من ضمن الكتب التي تقرا كتب فضائل القران

التي تحثك على النظر في كتاب الله عز وجل وهو نفسه له عنايه في مثل هذا المجال

فاخوان الكرام ما في داعي وماذا يفعل وعنده دروس تفسير ودروس حديث ودروس كذا ثم يقول لك والله يشعرنا ان

الدين فقط الرد على طائفه معينه والطعنه والطاعه هي ائمتها وغير ذلك في الواقع ان ان

الفكره التي تسقطها عليه هي ساقطه عليك انت مبدئيا حيث انت تريد ان تحفر الدين

بمجموعه من الممارسات التي لا تسبب لك صداما مع المخالفين بعض الناس والله هناك ممارسات هناك امور

مهمه جدا شرعا مثل قيام الليل وهنا كتاب الدنيا التهجد وان شاء الله ندرسه ونشرح بالقيام الليل قراءه القران

بالحفاظ على هذا الامر هذه امور عظيمه جدا ولها اجر عظيم وحتى يعني وانسان يقرا عليه كتاب معالم

السنه النبويه من اوله لاخر طيب في احاديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في

كل هذه الفضائل اللي يقرا عليك الادب المفرد اللي يقرا عليه الناس سبحان الله بل بالعكس يعني حين ياتي انسان ويزهد في

السنن ويصرفها بالقشور ويصفها بكذا ويصفها بكذايات انسان ويدعو لها وينبه ويقول لها جماعه الخير بل حتى رايت له مقطع في قناته

ينبه يقول من ترك الادب ترك السنه من ترك الثمن ترك الفرائض في حث على ملازمه السنن

وعلى كذا طيب ليش يعني وين لا اله الا الله والله لا تدري شيء عجيب جدا

فالشاهد فبعض الناس ياتي الى مثل هذه الامور العظيمه ويجعلها فبدا من ان يجعلها في بابها

المعروف بابها المعروف باب الفضائل الباب المعروف ها يجعلها في مقابل دراسه العقيده ويفترض انفصام النكدا يعني مثل اللي فضائل

علي بن ابي طالب ياخذها ويخليها في مقابل فضائل الصحابه الاخرين كانه فضيله علي بن

ابي طالب اما نسبه فضيله هذا من نثبت فضيله وهي كلها فضائل ثابته او نحبه ونحب بقيه الصحابه

وعثمان خير منه وعمر خير منه او بكر اخير منه وكل فيهم خير وهم الاخير

في امم الانبياء جميعا بعد الانبياء فياتي ويضع مثل هذا وهذا نوع من الاحتيال فهذا

شخص اخر رايت له منشورا يتحدث فيه فهذا فهذا ايضا منظور العيش في الوهم تخيل

انه اعطى صوره مخالفه لواقع هذا الانسان ولواقع اثره وربما هو القصه كلها اخترعه لكن ربما هو نوع من التحامل

هذا مثل قص لماذا تركته الوهابيه في واحده لم يكفرون في كل صغيره وكبير من هذا يعني من هذا

وكبير الله المستعان المساله الثالثه الموضوع الثالث رايت شخصا ايضا الثالث هذا الذي قال لماذا لا تنتبه لشيوخ الازهر

وكذا طبعا هو عنده ان الغلط الواحد لو يقوله الددو ويقول احمد كريم فترد على احمد كريمه يقول يصفق لك

واذا ردت على الددو يغضب لماذا لانه قيم الددو من خلال مواقفه السياسيه التي هو

يحبها وهذا من ضمن الناس الذين يعيشونه في الوهم يظن انهم سيدعمه ردا علميا او غير ذلك

والواقع غير هذا من ضمن الناس اللي عايشين في الوهم ياتي ويقول هؤلاء يعني عنا

هؤلاء ليس لهم موقف مشرف في قضايا الامه هذا يحاول ان يسقط اسقاطا يحاول ان يخطئ اسقاط نفسيا

طبعا وهذا وهم احتكار القضايا المشرفه ما هي القضايا المشرفه مثلا ياتي يقول يكتب منشورا اللهم عليك باليهود الغاصبين

فمنها هنا هو خلاص خلاص الموقف مشرف اللهم عليك بالطواغيت ومن شائعهم خلاص هذا موقف مشرف خلاص انهى الموضوع اجهزه اجهز

عليه من الالف الى الياء طيب رجل يعتقل فياتي انسان ويدين اعتقاله كما حصل معي مع الطريق كما حصل مع الاخر

مع صالح الشامي لما حصل وبدا بعض الناس يستدلون له يجي واحد يرد عليهم لما تحصل قصه المقاطعه بعض الناس يشوشون

على عمر المقاطع فياتي انسان مثلا ويرد على المشوشين ويدافع عن مثل هذا الامر هي قبائل امه ليس من قضايا الامه عقيدتها

اليس من قضايا الامه الصحيح الاحكام وايضا من قضايا الامه اهل السنه الذين اضطهدون في الشيشان وفي افغانستان وحتى في

تركيا حتى في تركيا وستاتيكم الاخبار اليس من هذا ليس منظور القضايا الامه القضايا الاولى ليس منظم القضايا الامه

القوانين الجائره في امر النساء وفي امر الاحوال الشخصيه الش اهد فهذا جرد انسانا وهو في الواقع في هذا

السياق لا له له في هذا السياق له شيء كثير عاد في واحد رابع عن هذا المنظر من

الاسقاطات واحد يقول هكذا من ضمن هو من ضمن هذه الزمره يقولها هكذا يقول ان

وصفني انا بحمار العلم هكذا وهذا من ضمن التذكيه والاخلاق الجميله التي التي يتعلمونها يقول لك وانتم ربما قلتم وقلتم

ولكننا لا ندعي في انفسنا تدعون الشاهد فقال ان انكم يعني ما قال ولي العهد

بكره الاولي العهد يقول كيت وكيت ما انتم فيه كذا وكذا يعني ولي العهد السعودي يعني في الكويت

يعني اننا يحركنا ما يقوله ولي العهد هذا هذا ايضا يعيش في وهمي يعيش في وهم انه هو

وحده الذي يعارض ما عليه بعض الحكومات التي لها توجه المانيا والبراليا لما ظهر الكلام على مساله التفكير في

موضوع اخبار الاحاد انا الصوتيه لما ظهرت مساله المنكرات السياحيه لما قالوا انه حكم الحاكم يرفع الخلاف انا

كتبت كتابه وسجلته لما قالوا والله هذا ضروره موضوع السياحه ضروره وكذا انا كتبته في ذلك الكتابه لما ظهر منهج التفكير

الناقد انا كتبت في ذلك الكتابه عفوا سجلت في ذلك الصوتيه لما ظهرت قوانين جديده للاحوال الشخصيه سواء في السعوديه

في مصر انا سجلته في ذلك لما صار اللي صار في كاس العالم انا تكلمت لما في الامارات

جابوا تماثيل وكذا انا اتكلمت ولما استدل من استدل في كل هذا انا تكلمت في كل هذه الامور التي يعني انا اتكلم

ولما خرج من الصالح عواد المغامسي مره واثنين وثلاثه انا تكلمت لما خرج ايضا القرني واعتذر عن الصحه وكذا انا تكلمت

وردت في كل هذا الاطراف الذي هذا الانسان يتحيز لهم ليس لهم اي كلام في هذه كلها

ليس لهم اي كلام ومع ذلك شوف عادل وهم يجعلهم انهم هم كانهم يتكلمون ونحن التي

الجهه الاخرى التي نرد عليها باستمرار هي التي تحركها فتامل العجب يعني فتامل العجب ايضا من ضمن العيش في الوهم

اسقاط الحاله النفسيه له عليك فمثلا تجد شخصا ارسل لي احد الاخوه هذا يقول ان هذا علي

انا انه هذا لا ينهى طلبته عن الغلوه فيه طبعا ما هو الغلو الغلو انهم الناس

يتكلمون عنك باساءه في ملفات هذه الملفات هذا الشاب الذي يدافع عنك هو مقتنع عن هذا الكلام

السلف مو كلامك فهو جائده دافع عن كلام السلف حقيقه جاي يستدل الكلام السلف وهم يعتبرون هذا غلوا

وشخص اخر يقول اننا يعني نحتكر السلفيه طبعا هذا الذي يفهم اننا نحتكر السلفيه لما مات بعض السلفيين من تيارات اخرى كان

لا ترحم عليهم ويفاخر انه لا يترحم عليه انه لا يترحم عليه ونحن الذين نعتبره غلاه

انا من النوع الذي احرصوا على الانتفاع من كل التيارات ودائما حتى يعلم الشباب اخبرهم

انني استفدت من فلان او استفدت من فلان وفلان افادني هو دائما انبه مثلا على موضوع الاخطاء

وهذا يجري في كثير من الشباب يعلقون على فيديوهاتي يعلقون على تنبيهات على بعض الامور وشاهدوا انني تحدثت مرارا وتكرارا

وكنت اقول حتى في مقالي علم العلل قلت فيه هذا الامر قلت العلل علمنا ان الرجل وان

كان فاضلا قد يخطئ خطا واضحا لانه امتحنوا فيه هو موضوع مساله الغلوب المشايخ تكلمت عنها

كثيرا ولكن لما حدثتهم عن القلوب المشايخ حقا كما ينبغي حتى ان بعض الشباب الذين هم

من اخص الطلبه يذهبون ويستمعون بشكل مستمر لاناس كانوا تكلموا عنا باثاء وافتروا علينا وبعض الطلبه ينشر لهؤلاء ينشر له اذا

اعجبته الماده ينشرها وهذا امر من ثلاث نجده في الساحه لا ويبدو انهم الله اعلم لما راوا هذه المظاهر

اصابهم الغيظ فبداوا يرمونك بايش بدو يرمونك بدائه بداوا يرمونك بدائه فهم عندهم داء اصلا هو داء احتكار العلم

احتكار والله رايت هذا رايت هذا اثنان فرحان بلوغ المرام هكذا هذا من الامور التي نشينا عليها في الساعه اثنان يشرحون

بولو المراه هل يشرح بلغ المراه يشرح بلغه الشرحان متقاربان ربما يكون هذا احسن من

هذا بشوي فسجده يثني اعظم الثناء على شرح الانسان لمتياره وشرح الانسان وانت يسقطه او حتى يسقطهم الاعتبار

حتى مساله الاحاله في الفائده اذا واحد من ربع مسوي بحث جيد لازم يحل عليه ويسميه

اذا واحد من ربعه ما يسميه ويغلس وانا حتى كنت اعلم الشباب على هذا الامر

قلت ترى هذا ما يجوز يعني انت تكون عادلا تذكر الافاده انا مره حاتم العوني اللي لي

عليه يمكن 13 رده يمكن عليه اكثر من عشرين مره يوم سويته قريت فيها بحث الحاتم العنف هي مساله الختم في

رمضان فيه في الصلاه القيم قلت بحث جيد في الموضوع لكن الغلو حقيقه اللي يربي عليه كثير من

الشيخ اللي يحطك في برنامج ويحبسك بمجموعه كتب ومجموعه ناس معينين ما تسمع الا لهم

اللي يجلس يقول لك اذا تسمع لغيري او من الافلان فهذا لن تستفيده منه علما ولا

عملا يعني انا تستفيد مني علم وعمل لما اجلس اقول والله هذولا ما عنده ما

عنده حفظ قران ولا عنده يعني انا اللي عندي قيام الليل انا اللي عندي كذا انا

اللي عندي كذا هذا يشير الى نفسه يا رجل ها بعضهم ينشر ينشر بكل وضوح ينشر

ان ان الاثر موجود في كتاب ابن جماعه النوع الثالث كان يقول اللهم استر عيبه

شيخي عني هذا انا كاتب فيه مقال وكنت اقول اعوذ بالله دعاء على النفس بالجهل فان عيب الشيخ جيد

انت تراه لتشتنبه انت مو تسقط الشيخ باي عيب تراه فيه هذا المساله مهمه لكن عيب يا شيخ بالنها بشر

دعاء على النفس بالجهل حتى ان من ظلم ما اتعمده في مجالس الخاصه والذي يعرفه انني اجلس مع الطلبه والشباب

كما اجلس مع اجلس معهم واحدا منهم في غير محل الدرس اجلس واحدا منهم في غير محل الدرس

ويمازحون يحطون عليه واحده منهم واتكلف هذا تكلف امام الغرباء يحلجون الناس غرباء افعل هذا حتى يروه

حتى يروه وحتى يعرفوا انني ماني في الصوره اللي هي اذهانهم وحتى اني مرات كثير من الاحيان اقول لهم

يعني ما احد يعني زي ما نقول لهم اقول لهم يعني افيدوني افيدوني يعني ينبغي انا الان خلاص جبت لكم

فوائد انا اخوكم ندور عليكم راح تفيدوني انا دور عليكم تريحوني واحد منهم هما اكثر ما اقول هذا استفدت من الاخ فلان

هل استفدت من الاخ فلان الفائده هذه فلان دائما اقول هذا الامر واكرره بشكل مستمر

وقصدي في ذلك التنبيه على اني ترى ماني ذاك اللي في بالك ولهذا حتى كثره لكن سبحان الله يعني احنا

حتى يسمعون في الدروس كيف الاخوه يردون علي احيانا لما اخطا في شيء مباشره يتم التنبيه

ويرد عليه بالدرس وانا قاعد احسن الله اليك وكذا يرد عليه رد مباشر اللي رد عليها رجل في سني رد علي رد مباشر

يقول لي لا هذا كذا لا لا مو صحيح هذا كذا وكذا فانا اصحح مباشره اذا كان هو ما

المطلوب مطلوب ان يقول الانسان عن نفسيا مبتدع مثلا حتى يقال انه والله ما لكن

الواحد ينشر لهم استر عيبه شيخي عني هذا ما جاي يدعو الغلوب في نفسه انسان يذهب انه سيخرج علماء وهذا ما جاء

يدعو ويخرج مربيين يعني هو هو استاذ مرحله انه عالم مربي الان هو سيخرج من تحت يديه

علماء ومربينا سبحان الله هذه احوال عجيبه جدا حقيقه من ضمن الاحوال الغريبه والعجيبه ايضا

ظاهره التظاهر بالرد اللي هي بطلها الدكتور سلطان العمير هذا بطل في هذا الموضوع يعني هذا ظاهره يوضع له فيها

يعني يعطى له فيها براءه اختراع فعلها غيره ولكن هو مارسها الى ان اتعب غير حقيقه

انت مثلا تقول كلمه في الرد على فكره معينه مثلا يكون مخالف عند مجموعه حجج فانت تقول

كلمه في الرد على حجه معينه فقط وهي فعلا قويه في الرد على هذه الحجه

فياتيك انسان وياتيك بالحجه الثانيه ياتيكم الحجه الثانيه يعني مثلا بعض الناس يدرى التكفير عن الواقع في الكفر بايش

يجرى التكفير على الواقع والكفر بايش بذكر مناقبه وهوائله وانه هو انه فانا قلت ان هذا خطا

هذا خطا لان هذا ادخاله لوصف خارجي ان هذا ادخاله لوصف الخارجي فماذا يفعل يقول لا

نحن انما درانا بالتاويل ويذكر بالحجر وانه عموما كل الاشاعره متاولين وفقا خصوصيه نقطه التاويل انا لا اناقشها هنا اناقش

هذه النقطه بهذا الكلام وهذه مناقشه قويه ودامغه نقطه التاويل تاويلا هذا تحريف هذا ليس تاويلا هذا تحريف وهذا هو الذي وقع من

الجهميه الاولى والسلف ما عذروهم وقالت الجميع اليد القدره ما التاويل اعتقال الظواهر التشبيه ما هذه هي شهوه الجميع

الاولى لا يوجد فرق حقيقه ثالث نقطه الانسان اللي يقول لك كل نص مشكل واوله او افوضه هذا خلاص انقطع معه

الحوار لماذا لانه خلاص اي نفط تاتيه لن يعتبره حجه هو مقدم بين يدي الله ورسوله

اي نص لن يعتبره هو سيحرف هذا النص او يتوقف فيه انت الان لو جيت تستدل على

انسان في مساله بينك وبين خلاف لماذا في حد الرده اي نستجيب لي راح اقول لك هذا ضعيف او

منسوخ مهما كان فاقول لك انه ضعيف او منفخ هذا هذه الطريقه لا تدل على ايش تدل على العناد

لهذا ابن منده ماذا يقول يقول التاويل عند اهل الحديث نوع من التكذيب الامر الاخير والمهم ان هؤلاء قالوا

بمقالات ترفع النقيضين وخالفوا كل معقول ومنقول اللي هي لا داخل عالم ولا خارج وغير ذلك

والسيف يقول من من خالف المعقول او المنقول انقطعت معه المناظره حتى من ضمن الهبل اليوم

المبارك لما اخرج الجميع فرقه هو لم يكن في زمانه الجميع المعتزله فهو في ثمانيه الجهميه اللي مره

واحده اللي يعني ينكرون كل شيء وكذا وكذا هذا كله في الدفاع معتزل حتى ندافع على

الاشاعره ابن المبارك عنه اثار كثيره ان من قال قل هو الله احد فهو كافر

وروى عن سفيان من ذكر اياته في كتاب الله من قال هذا مخلوق فهو كافر وفنديق حلال

الدم هو في وقت مبارك مثل ابو حنيفه رامي بتجاهل الكفر مرتين من الزندقه مرتين يقول

ابو خالد الاحمر وما كانوا ما كان على العقائد جهم كله او مطيع محمد حسن الشيباني رمي بالتجاهل

زياده على ذلك وقال الجهميه مطلقا وكان السلف فهذا يشمل كل الجميع وعامه اثار في الذي يقول القران مخلوق

ما الذي يفعله ياتي ويحاول ان يثبت لك بالطول بالعرض مثلا ان هناك خلافا في اصل

تكفين الجهمي طيب ولو اختار انسان التكفير ما عليه ما عليه انتم تخدعون من انتم مبدئيا البحث في

الاشاعره الاشاعره الجهميه بلا نقاش البحث في الاشياء ليس في تكفيرهم فحسب انتم لا تودعونهم اصلا الان التبديع انظروا الى

تعاملكم مع التيارات الاخرى السلفيه التعامل واضح واضح تعامل تبديعي بل انتم انتم لا تكفرون ولا تودعونهم

وتقولون قد يكونون افضل من اهل السنه وفي الواقع قد يكونون بل الاصل في علمائهم

الذين عاشوا قبل زماننا انهم في نفوس اطابت العلم افضل من كل المشايخ والعوض بل اقول لك طريقتكم في الدفاع عنهم طريقه

تجعلهم حتى افضل من ائمه اهل السنه المجددين لانك انت مثلا تقول اشعر فلان عليه اجماع ان الامه اجمعت على فضله طيب

ابن تيميه ما عليش في ناس فمن هذا الوجه يكون هذا الاشعري احسن من ابن تيميه من هذا الوجه وهو لو مكفر ولا

مفسق اهلا وسهلا خلاص صارت من احسن ما يكون فهذا ايضا من ضمن العيش بالوهم انه يتوهم

انه كتب ردا هذا حتى يلاحظ قصه مثلا تجد الاشاعره ياتون يعلقون على الفيديوهات التي ترد على السلفيين يعظمون الاشعه فاذا

جئت في فيديوهات ترد على عقيده بشكل مباشر لا يعلق الطرف الاخر يفعل امر نفسه يروح

الفيديوهات الثانيه فيعلق عليها فمن الناس من انت الان انا الان اناقش فكره هل طريقه ظاهره الظواهر بالرد هنا

الان الطرف الاخر اورد عليه عده ايرادات ان تعرفون الشبهات شبه اثنين ثلاثه اربعه بدا يرد عليهم وحده

وحده يصير اذا رد على الشبهه الاولى ترد على الثانيه فاذا رد على الثانيه ترد عليه

الثلاثه فاذا رد على الثلاثه ترجع تكرر الاولى يصير ام انك انت لابد انك تدافع عن

الشبهه نفسها في نفس السياق او تقول ان هذا الكلام مسلم هذا الكلام مسلم حتى انا في ضمن كلامي قلته

انني قلت لا يمكن ان تذكر وصفا خارجيا لان في ناس يتكون اوصاف من الخارجيه يقولون

فلان مفسر فلان فقيه فلان كذا فلان صنفه في الفقه ما احمد سالم لما تكلم عن تكفير

القليل من خلق القران ماذا قال قال هناك اناس مصنفين في الفقه القران نكفرهم سلطان العميري لما تكلم مثلا عن استغاثه

باذن الله جاب القسطلاني وجاب السبكي فماذا قال هؤلاء لهم جهد في الفقه فهل نحكم عليه بالشرك مع انه ايش علاقه

وقديمها عمله من عمله فجعلناه هباء منثوره في زمن احمد مثلا احمد كفر كراسي فقيه انه

يقول هو هو اخص اصحاب الشافعي عند النوم يعني وهذا ممكن الناس يناقشون فيها وهو يبدو ان هناك مناقشه هناك مبالغه في

تقدير مقام وربما للرحم العقد والله اعلم فاصلا استحضار الوصف الخارجي اللي انا ظهرت فيه مثلا قلت كمن ياتي

الانسان ياتي للسارق ويقول لا تقطع يده لانه ايش لانه متصدق هي نفسه هذا شيء موجود في

البحث العلمي فنحن اريد ان نطهر البحث العلمي منه من الامور التي لا تطالب علم

منصف لا يعترف بها ان كثيرا من الاستدلالات عند الخصوم ضعيفه وهذا يشعر به حتى الموافقون لهم

يشعر به حتى الموافقون لهم ولكن لا يريد الاعتراف بذلك وانهم تركوا مجموعه من الاستدلالات بعد ما بينت وانا سيفها وضعفه

سواء في ملف اهل الرايه او في ملف اخر فهذه الفكره فكره العيش بالوهم احتكار

مفهوم التفكير وحدنا نحن عندنا تفكير احتكار مفهوم نفع العوام نحن وحدنا من ينفع العوام احتكار مفهوم النفع العلمي او

النبوغ العلمي او التصور العلمي الجيد لبعض المسائل نحن وحدنا من يفهم هذا هذا كلها اوهام انا نفسي لا ادعي هذا في في

نفسي او من هم على فكره ومنهم على تياري او منهم على كذا لا ابدا هذا هذه ارزاق

وربما تجد انسانا منسلخا عقديا وتجد عنده انا مره اظن مثال للشقق قلت قد تجد رجلا

لغويا بارعا ويكون رافضيا يكون معتذريا يكون كذا يكون كذا صاحب افاده وصاحب كذا وصاحب كذا على منهج

المنحرف من ارجاء او غلو في الخارج او في التكفيري او او ما شاء الله يعني ان يكون

هذا الوهم وهم الاحتكار وهم كذا لا والفكره الكاريكتيريه هذه التي كما تصور الاعلام الليبرالي مثلا يصور لك انه متدين

يستحيل ان يكون قاريا مع المتدينين هم اكثر من يقرا واقعا لكن دائما من القارئ الذي يدخن ماذا

فاليوم بعضهم يعني يصور لك ان لو راى انسان مثلا عنده نوع من الغلو حتى

ما نظرته مثال يا شباب قلت له احمد الحازمي وكذا وكذا ليس كذلك قلت طيب هذا الرجل

معرفته وعلوم الاله كيف هي معرفته ممتازه جدا في علوم الاله التي بحسبكم اليس كذلك اذا لا تلازم

اما مساله انك تحاول انك تنسخه وفي المقابل تبالغ في تزكيه نفسك تجعله مسخا يعني تجعله مسخن لان ما عنده

شيء نهائيا دائما يحدثك عن الانصاف وعن كذا لكن لما ياتي الواقع ما فيه لما لما تاتي الحقير ما في انصاف

يحدثك والله الانصاف والانصاف حتى من ضمن الامور يعني الان في قنوات مختصه في الرد

على النصارى من الدعوه الاسلاميه او كذا في قنوات مختصه في الرد على الملاحده في

قنوات مختصه الرد على محمد عماره واسلام البحيري وكذا ما حد جاء وقال والله الرد

على هؤلاء قصها قلبي بس لما يتحدثون عن امر الجهميه ياتون ويقولون هذا هذا قص

القلب طيب يا جماعه الخير خلاص مو عاجبك هذا الامر روح مثلا هو الرجال قسم لك قناته قناه كذا قناه كذا

احنا الان نفس القصه يعني وفي مواد كثيره فانا قد اتحدث في اي موضوع وسبحان الله في امور اصلا ما يخالف فيها

المسلم يعني مثلا الدعوه لحكم الشرع من من المستمر الذي يخالف فيه الوقوف مع المسلمين الذين يضطهدون وتسفك دماءهم في

كل مكان في العالم يعني انا مثلا يعني سبحان الله انا حتى موضوع الوافدين في بلدنا في الكويت مثلا

والظلم الواقع عليهم تكلم في هذا الموضوع كثيرا مع هذا الموضوع ما يفيدني بكبير شيء

ولا احد مطالبني اني اتكلم بهذا الموضوع هنا راح اتكلم في الموضوع الخادمات موضوع كذا ولا احد يطالبني في هذا الموضوع

بالعكس كل الناس تزعل علي لكن الرايت من امام يا اخي والله مره سمعت عن ممارسات لنظام البحريني تجاه الرافضه

الرافضه اللي هم من ابغض خلق الله الينا بعض الممارسات اتدين انها ليس شرعي قلت

هذه الممارسات ليست شرعي تجاه النساء وكذا وكذا انا قلت هذه الممارسه انا اتدين لله عز وجل ان

ولو كانت الجراه رافضه يعني فكيف العجيب ايش العجيب انه مثلا اذا ارادوا ان يدافع عنه لو جاءهم انسان قال لهم انتم

اهتموا بالعقيده نحن في العقيده انظر الى البرنامج الفلاني العقيد الوسطي موجوده نحن نتم بالعقيده الله اكبر يا اخي

والله انك ظالم عقيده وسطيه موجوده فخلاص ياتي فخلص مجرد ما العقيده الواسطه موجوده خلاص

واحد مدرس المصطلح اربع خمس مرات مخرج اكثر من 300 حديث له عشرات المقالات في الاصول ومدرس علم

الاصول يقال هذا ينفر من علوم الاله يكونون عادي يصدقون يصدقون هذا الامر انسان لا يتم تسعين بالمئه تسعين بالمئه ثمانين

بالمئه سبعين بالمئه المواد العلميه بحسب الافاده ما يفيد به الانسان اذا انا والله عندي افاده في الباب الفلاني راح اكتب لن

انتظر اذن منك اهل الباطل شغالين وشغالين شغل قوي جدا اصلا نحن نرى في قناتنا مثلا في كل مره

وحتى على مساله الغلو ترى التعليقات المبالغه في المدح تحذف كل التعليقات المثيره التعليقات المبالغه في المدح تحذف

كالتعليقات المثيره وهذا ايضا من سر انك تجد كثير من التعليقات يعني اللي فيها مبالغه ما تحذف حالها حاله

التعليقات بالضبط وهذا مو مني هذا من احد طلبته المشرفين هو يفعلها وجزاه الله خيرا

انا مره انا مرات اشوف تعليق اصطاده في نوع مبالغ المدح فقل بيني وبين نفسها

التاريخ سيحذف والله حتى لا اقول عليه يعني لا انبه والله مرات انا اصور التعليق

وارسله الاخوه اقول هذا التعليق احذفه افعل امر نفسه اذا جاء واحد بالخير اخذ التاريخ واحذفه

ما هي يعني ما هي مساله لكن هي قضيه الدين وجمع حسنات وغير ذلك ومثل هذا الامر نحن

نبغضه وهو فتن عفوا ولا يجوز شرعا وهذا الانسان قد يضرك ضررا عظيما حين يكدر

عليك اخلاصك تمام وشيء عجيب يعني مثلا لما تاتي الى انسان عند مواد كبيره جدا ثم بعد ذلك تطلق فيه

حكما هو لا يفعل كذا هو لا يقول كذا ولا يتكلم في كذا ولا يقول في كذا ما اكثر ما

ياتي ما ارى ان اناسا يقولون هو فلان لا يتكلم في كذا لا يقول كذا لا الموضوع

الفلاني لا يطرقه يعني مره جاني واحد قبل كم يوم رجل محب قال هل لك مواد في الردع الملاحده فضحكت

بيني وبين نفسي قلت انا اصلا مكثر في هذا الباب لكن يبدو انك تتابعني في الفتره

التي بدات اترك في هذا الموضوع لان الحاح او ضعف يعني صار قليل يجوني يقولون عندنا

شبهات الملاحده فالقليل يجوني من مختصين يقولون والله عندنا ملحد نبي كلمه صار قليلا فلما صار قليلا خلاص انا نفسي بدات

الموضوع يعني ما اضرب في وايد ولانه كل ما عندي كما كان عندي في الموضوع

الحمد لله انه يعني وعلى الاضافات ومع ذلك ما اترك مناسبه جديده الا لاعيد الامر

واتكلم فيه واريد فيه وعلى فكره يعني انا انبه الاخوه على شيء نحن هنا لا نفترض المخالفين ولكن والله

نبين حاله وهذه الحاله من زمان والظلم هذا يقع علينا يقع على غيرنا ان بعض الناس

عايش وهم انا وحدي من انصر قضايا المسلمين انا وحدي من كذا انا وحدي وكيقول لي واحد يا اخي انت بس عندك وهم

انك انت وحدك من تدعو الى كتب الاثار ان لا اقول انا وحدي بل بالعكس انا استفدت من

غيري في هذا المجال لكن في مواضع معينه ربما يكون عندي اجتهاد سائد واذا في ذلك

وغير ذلك لكن معي ناس لا لست وحدي لكن في مسائل انا اقول قول وغير يقول

فيا انا السلفيه هو السلفيه ما في نقاش متناقضين فيا انا صح يا هو صح فلا تقول لي

والله انت لانك تقول نفسك صح انت تحتكر ما هو يقول عنه وهو محتك ايضا حتى كثير من

الناس الان مثلا البحث مثلا لما اجي ابحث في الحكم على الطائفه الجهميه الاشعريه كثير من الناس ما ينتمي النقطه معينه انت

مثلا اخترت قولا ما موقفك من القول الاخر ما هي النقطه انه مثلا اللي دائما انا اقف

عندها انه بعضهم اصلا تجده يقرنا الكفر ويفرق بين الاطلاق والتعيين ولكن يرى ان تكفير معين معين

فوفقا لضوابط معينه صاحبها مبتدع ضال وبعضهم صرح بذلك فهذا القول جديد اصلا هذا القول يعني لا

يسعفك الاستدلال مثلا باي عالم يختار هذا القول لاني قد اختار لهذا ذكرت لهم ان ابن

القيم مثلا توقف في فئه من الجهميه نقل فيها خلاف فاذا في فئه معينه من هؤلاء الناس

قوم اهل السنه يكفرون هم قوم من اهل وفقا انا لا وافق على هذا قومنا السنه لا

يكثرونهم وقوم يتوقفون فيهم وهؤلاء كلهم هذه النقاط الدقيقه لا يعرضون لها بالنقاش البث الظاهر الموجوده الان اعتقاد كما صرح

بعضهم ان الاشعري قد يكون افضل من السنه من الاشياء الذي افضل من السن ائمتهم وفاه

العلو الذين هم اهل العلم من السني السن كل معاصره يعني من فينا يقول انا افضل من امامي من فينا هذا

اذا انسان واقع في بدعه مكفر افضل من كل السلفيين طيب وهو والسلفون القدامى ايضا

يمكن ان نقول انه افضل منه اذا هو اذا هو اكثر شهره واذا كان هو مناطق مدحيه ان

عليه اجماعا يا جماعه سب الجويني الحنابل عليهم اجماع الفكهاني شملهم في الذنب قال كلهم حشوي كلهم مجسم

ين ما طعن فيه السبكي بس الدعوه طبعا الدعوه باطله انا لله وانا اليه راجعون

انت تعرف فقط تقيم الشبهه للجهمي ولا تقيم الشبهه لمن يعتقد التفهمه ويعتقد وضوح الادله في

على العموم فانا حتى نحن دائما مثل ما تكلمت على الظواهر المركبه يعني نحن ننقدم

الظواهر مركبه فهذا هذا هذا الغرق في الوهم عند كثير من الناس يعني الان مثلا يسمعني انا اتكلم بالاثار

يظن انني ما قرات شيئا في اللغه والله وبالله ممكن يعني لو اقول لك اللي

قريته في اللغه صنعتنا ولا نحن سجيتنا يظن انك لم تقرا شيئا في الاصول لم تدرس

شيئا في الوصول يظن انك لم تقرا شيء في التجويد لم تضفين في التجويد لم تقرا شيء في التفسير هكذا

بعض الناس صوره نمطيه يملاها هكذا من ذهنه يعني مثل احدهم اتكلم عنه قال هذا من اين

يعرف انجليزي شوفني اني رجل اثري قلت انا دراستي كله انجليزي انا دراستي في الكليه

تخفف المواد التي كنت ادرسها المواد التخصصيه كلها باللغه الانجليزيه مواد علميه كنت ادرسها باللغه الانجليزيه

وكنت انا افضل واحد في القسم في الانجليزي افضل واحد وعلى فكره يعني هذا كانت مساله

ملازمه لي طوال الدراسه اني انا الافضل بالانجليزي دائما في الصف دائما كان بس في

ولد سوري اسمه براء كان ينافسني في اخر سنوات حتى كان لما مستواي الدراسي يتراجع في غير

مواد في الانجليزي كانت مستواه يكون قويا يعني الرياضيات مره تكون فيها جيد جدا مرات

لاضعف اللغه العربيه مره تكون في جيد فيها جيد جدا فقلت سبحان الله الناس ما بيهم ما شانهم

ما عقليه عمرهم غريب جدا الى هذه الدرجه متاثرين بالاعلام الليبرالي وبالصور النمطيه قديما يعني هذه الامور كلها

تعيدنا الى الحاله التي كنا نعيشها مع العلمانيين والليبراليين والصور النمطيه التي يرسمونها عن علم ملتزمين ولا تكون

مضحكه جدا يعني ما يقراون ما ما يفهمون ما كذا ما عندهم ما عندهم طلاء ما يفهم مقاله الطرف الاخر ما كذا ما كذا وانا لله وانا اليه راجعون