كلمة حول نشأة الظاهرية ومدرسة تيسير الاجتهاد ( كلمة لأحد الأخوة في مجلس خاص لذا جاءت بهذه الطريقة )

طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته شوف عندنا ثلاثه مدارس فقهيه تبحث في الفقه ولها اسر

مدرسه اهل الحديث ومدرسه اهل الراي ومدرسه اهل الظاهر هذه المدارس الثلاثه لها اصول من خلال هذه الاصول

تنطلق في تنطلق لفهمها للشريعه وبين هذه المدارس الثلاثه نقاط تقاطع ونقاط اختلاف طبعا كلها متفقه على الاحتجاج بالقران

وكلها متفقه على الاحتجاج بالسنه ثم بعد ذلك هناك نقاش بين اهل الراي واهل الحديث

فيما يتعلق بقبول نوع معين من الاخضر فاهل الراي المتمثلين في ابي حنيفه واصحابه واهل الحديث متمثلين سفيان الثوري بالكوفه

والاوزاع في الشام والليث من السعر في مصر ومالك في المدينه ثم من تفرع عليه من

تلاميذهم او من المجتهدين مثل ابن وهب والشافعي وابن مهدي والقطان ثم من تفرع عنهم كاحمد

بن حنبل واسحاق بن راهويه وبقيه مدرسه اهل فاهل الراي لهم موقف من نوع من انواع القياس

اسمه القياس الجلي او قياس العموم وهو القياس الذي القياس الظاهر فيرون ان هذا النوع من القياس اذا خالفه

خبر واحد وليس خبر احد اذا خالفه خبر واحد فان هذا النوع فاننا نقدم القياس على خبر

الواحد هذا وندفع خبر الواحد لا تكذيب اللي راويه وانما قد يكون موثوقا قد يكون وهما قد

يكون قد يكون وراوا ان القياس دلالته قطعيه لانها مستفاده من عموم الشريعه وان خبر الواحد هذا دلالته والنيه

ولاحظ انهم الان يخاصمون الشريعه بالشريعه فلا يخاصمونها بمطلق العقل تفرع على هذا امثله عديده

من اهمها قولهم في النكاح بلا ولي انهم راوا النكاح بلا ولي رابح ابو حنيفه

منهم النكاح بلا ولي جائزه وبشهود وايضا راوا ان ردوا حديث ان للراجل فهم من الغنيمه ولا الفارس

ثلاثه اسهم فقال ابو حنيفه يعني كيف الدابه تكون فهمها اكثر من السهم وامثله كثيره

ثم ان اهل الراي ايضا كان لهم وجهه نظر متعلقه بخبر الواحد فيما تعم به البلوى

يعني حكم يبتلي به عموم الناس يرويه شخص واحد فقط فهم قالوا استدلال عقلي قالوا هذا لا يعقل

وبناء عليه نحن لا نقبل خبر واحد فيما تعم به البلور واستدلوا بقول عمر لفاطن بن قيس لا ندع

كتاب الله لامراه لا ندري حافظه ام نسيت وقالوا لا نقبل العموم بل نبقى على العموم ولا نقبل يعني الاخبار

التي يرويها راون تعم بها البلوى طيب واحد اما اذا اثنين ثلاثه معقول لكن واحد بس

لهذا تقول له نكاح الشغار يقول هذا طيب ايه مات واتر نعم لكن رواه اثنين وثلاثه

طيب هذه ثاني نقطه في النزاع مع الاتفاق على قبول الحديث الى صاحب الجمله ومدرسه اهل الراي ايضا تخالف مدرسه اهل

الحديث في كلامهم قالوا ايضا في الحدود نحن لا يمكن ان نقبل خبره واحده خبره واحد

فقط لان الحدود تدرا بالشبهات وهذا اصلا متفق عليه عندنا وعند اهل الحديث وقد اخذ هذا من كلام عمر وغيره

فما دامت الحدود تدرى بالشبهات فكيف نقبل بها فيها خبر واحد فلا بد من اثنين على الاقل

ونحن في الشهادات في الخصومات ناخذ بخبر اثنين بل احيانا يقيسونه على الشهادات من كل وجه

فيقولون يعني كيف ناخذ بخبر امراه ويقصدون احيانا بالمراه يضعون عائش كما كان الشيباني يقول للشافعي

او صبي والصبي ابن عباس تقريبا يعني هو هذا تقريبا هو اول فتق في الامه

هذه المنهجيه هذه ما خالف فيه اهل الراي اهل الحديث مدرسه اهل الظاهر لم تكن قد

ظهرت الى الان لكن اهل الحديث كان لهم رد على اهل الراي رد عنيف وحازم هذا الرد والعنيف والحاذف

تلقاه بعض الناس وما خبرت مدرسه اهل الحديث بشكل جيد فخرجوا بالطريق الظاهريه طيب اهل الحديث

كيف تعاملوا مع كلام اهل الراي السابق يعني هل قدروه قالوا لهم والله كلامكم جيد

حقيقه وله حظ من النظر او اعتبروا هذا الكلام كلاما فاسدا تماما او ماذا في الواقع انه اهل الحديث انه حرب شعواء

على اهل الراي وردوا عليهم بطرق كثيره جدا سواء من النظر القراني او النظر السني او

من اظهار تناقض الخصم او من النظر العقلي وتجسدت هذه الحرب هذه الردود القويه في مدرسه في طريقه الامام

الشافعي بالذات في كتابه الرساله الذي وضعه كله لابطال هذه الطريقه التي كان يسير عليها

اهل الراي المتمثله بابي حنيفه واصحابه فاول نقطه النقطه اللي تكلم عنها اهل الراي في موضوع القياس

حين قال اهل الراي اننا القياس نقدمه على خبر الواحد فكان عند اهل الحديث مجموعه من الاجوبه في هذا السياق

فكان من ادقها اصوليا ان خبر الواحد عندنا وعندكم نخصص به عموم ودلاله العموم عندنا وعندكم

اقوى من دلاله القياس مثال ذلك قول الله تبارك وتعالى واحل لكم ما وراء ذلك حرمت عليكم امهات نحن وانتم

خصصناها بحرمه الجمع بين المراه وعمتها وحرمه الجمع بين المراه وخالتها ايضا قول الله تبارك وتعالى

للذكر مثل حظ الانثيين نحن وانتم مخصصناها الله يبارك فيكم خصصناها لا يرث القاتل المقتول ولا يتوارث

اهل ملتين شتى والشافعي ركز على حديث لا المراه بين المراه وخالته والمراه وعمتها وقال هذا

خبر انفرد به ابو هريره وقد قالت به الامه قاطبه ركز على هذه النقطه قال فالقياس وحتى في امثلتكم التي

تطرحونها نجد انكم في الله في النكاح بلا ولي تقولون انما النكاح كالبيع والشراء ثم

نجدكم تتناقضون فتشترطون الشاهدين للنكاح والشاهدان لا ذكر لهما لا يشترطاني في البيع ولهذا الشيباني وابو يوسف وصحبه ابو حنيفه

ابا حنيفه ابي حنيفه وافق البقيه في قضيه اشتراط الولي حتى قضيه سهم الراجل والفارس قالوا يعني

ان الفارسه اصلا انما انما الفرس اخذ قيمته من معالجه الفارس له على العموم ومن يعني هذا من ضمن استدلال الشافعي

اصوليا في عشرات الاستدلالات من هذا السياق التي حقيقه حاول ان يباحك فقهاء الاحناف معها لكن في كثير منها استسلموا

ورفعوا الايدي وايضا كان من جواب اهل الحديث في موضوع القياس انه نحن نراكم قد خالفتم القياس

لاخبار ضعيفه فاجستم الوضوء بالنبيذ واجزتم مع انه خلاف القياس واجزتم ايضا والله تعالى المستعان

اوجبتهم الوضوء من القهقهه وهذا خلاف القياس فانني لو قلفت محصنه وانتقض وضوئي والاحاديث في هذا الباب احاديث ضعيفه

وكان للامام احمد بن حنبل طريقه اقوى من طريقه صاحبه الشافعي في العاده يقولون شيخه والواقع انهما تدبجاء يعني كل

واحد روعه عن الثاني فكان زميلين ولم يكن الشيخ وتلميذ الا وهي ان يثبت ان هذه الاخبار ليست خبر

واحد فلانكاح الا بولي وافطر الحاجه والمحجوم وغيرها اثبت وكان للمتكلمين من الشافعيه اجوبه من ناحيه العقليه

فقالوا لهم ان هذه صحيحه اخبار واحد ولكن سكت عليها من عموم الناس ثم جاؤهم ايضا بامثله وقالوا وهذه بعض هذه

الامثله استطاع ان يتملص منها الاحناف قال تعالوا نتكلم ان شاء الله على هذه الامثله في

جاءوا المساله الثانيه مساله السنور مساله عفوا الحدود فقالوا لهم يعني التغريب تغريب الثاني هذا

رواه ثلاثه واربعه وخمسه ثم قالوا لهم انتم اوجبتم قتل المسلم بالكافر وهذا اعظم الحدود اللي هو القتل

فالاحناف يرون ان المسلم اذا قتل ذميا يقتل به حتى ان عبد الرحمن مهدي قال لي

زفر فوحتم انفسكم تقولون ندرا الحدود بالشبهات قال نعم قال جئتم الى اشد الحدود وقتلت

به قتل مسلم بالكافر وكانت قيمه فيهم قصائد وهجائيات وامور في هذا الموضوع ايام ما الناس كان فيها عزه

الاسلام من ابو يوسف اصلا قضى ان يقتل مسلم بكافر فقامت عليه الدنيا صارت مظاهرات اندرست هارون الرشيد خاف قال لابو

يوسف اخ يعني اوجد لي حلا يعني هذا الحكم اللي اليوم يستحيا منه الناس يعني سبحان الله كان يقلبون الدنيا

على الاحناف في الموضوع حتى اذا زفت التراجع بعدين جوهم على قضيه ما تعم به البلوه قال

تعال انتم اوجب من القهقه واوجبتم صلاه الوتر واوجبتم امورا يعني ويعني امور اخرى وهذه كلها مما تعم به البلوى والاحاديث

فيها اصلا مع الخلاف وقالوا لهم قياسكم الشهاده على الروايه لا معنى له وهذا اللي شرحه الشافعي

فنحن في الشهاده لماذا نشترط اثنين لان الشهاده على قضيه عين على قضيه عين يعني معين وقويه لا يطلع

عليها الا طرف محدود واما في الروايه فالكلام عن قضيه عامه عن دين عام فالناس اذا حدث واحد

البقيه من الصحابه يسمعون فاذا اخطا ردوا عليه ثم انما من خبر من هذه الاخبار الا وقد

اعتمد بالواقع العملي للسلف الكرام ثم ان عدم وجود معارض هذا ما يقوي الخمر وقد علمنا مع وجود بعض المعارضات

ما يعني ما ان الناس يعني تحملنا مشكله عندها تروي اخبارا ظاهرها التعارف وقد اوردوا من ضمن ما اوردوا

ما هي الاحناف عن بيع السنون اخذهم بالحديث الوارد في بعث النور وقالوا لهم هذا امر يعم به البلوى وقد

اخذتم فيه بحديث جابر فكان ابو منصور ما تردي يقول نعم نعم ولكن نحن نعبد هذا خبر الواحد بالواقع العمل

المسلمين فانك لو ذهبت الى اسواقهم من مشارق الارض ومغاربها لا تجد فيها السناره ابدا مما يدل على ان هناك استحرام عام

للناس في هذا الامر وهذا مما عرضنا به الخبر ورفعناه الى درجه القطعيه الان انتهت المعركه بين اهل الراي واهل

الحديث ولا لا لا المعركه دائما لكن اين اهل الظاهر وما علاقه هذا ببحثنا الذي

سنتحدث عنه في موضوع كلام الجويني عن وفاء الشريعه وعمومها ام لا بعدما ظهر ضعف موقف اهل الراي وغلوهم في

القياس وغلوهم في الراي او ايضا يعني هم لهم امور يعني انهم عندهم شيء اسمه الاستحسان وهو

تقديم قياس على قياس ومن هنا اهل الحديث اخذوا عليهم هذا وقالوا ما دمتم تقدمون

قياسا على قياس فايسر ان تقدموا ظهرت مدرسه اللي هي مدرسه اهل الظاهر الذين نظروا في ردود اهل الحديث على اهل

الراي فمقتوا القياس حتى الصحيح صار عندهم رده فعل فخرجوا بمذهب ينكر القياس ويكتفي به الله يبارك فيك

بالكتاب والسنه فحس الكتاب والسنه بحسب شروط اهل الحديث بل بتثاهل زائد عند اهل الظاهر عن شده اهل

الحديث حتى يستطيعوا ان يوفوا الامر وكان لاهل الظاهر عداء مع اصلين اصل الاجماع واصل القياس

كما ابراهيم النظام ضرب هذين الاخرين اهل الظاهر لم يضربوا اصلا الاجماع مئه بالمئه بل قال الاجماع

خاف بطبقه الصحه وهذا قول مشهور الان عند السلفيه المعاصر واما القياس فانكروه بالكليه ولو اردنا ان ننظر

في طريقه اهل الحديث لو وجدنا ان القياس والاجماع متقرينان الى حد كبير نحن نجد في القران

قول الله عز وجل ففهمناها سليمان وكل اتينا حكمه وعلمه في الصحيح ان سليمان حكم بحكم وداود حكم

بحكم كان حكم سليمان اصول يعني داود اخطا يعني انصح هذا التعبير الحصه البصري قال

كنت ارى ان القوات قد هلكوا لولا هذه الايه يعني الانسان يجتهد والله عز وجل

اثني عليهم اثنين وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجران وان يجتهد فاصاب

فله اجر فهناك مساغ للخلاف وللاجتهاد والاجتهاد مع النص ولكن الاجتهاد في فهم طبعا قد يقال الاجتهاد مع النص او يقال

اجتهاد في فهم النص لا هو اجتهاد في فهم الظاهر او في فهم المروي فان كلمه نص عند

الاصوليين يعني ما لا يحتمل الا معنى واحدا فما دام النبي ذكر ان هناك اجتهاد صائب

واجتهاد مخطئ فهذا اذن بالراي والقياس لكن وعدم وجود اذا عدم وجود الدليل فهذا اذن

فهذا الاذن يوجب نوع من الخلاف السائق ثم يجب ان يكون الناس مراتب مجتهدين ودونهم عوام فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا

تعلمون هذه المنظومه تجعل للاجماع معنا لان هؤلاء المجتهدين ممكن يحصل وفاقهم ويحصر خلافهم واذا اتفقوا كانوا حجه فانت نازلتم في شيء

فردوه الله والرسول دليل انهم ان لم يتنازعوا كان عدم التنازعهم كاشفا عن حكم الله والرسول

ومن يشاق الرسول بعد ما تبين له الهدى واتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى

وصيه جهنم وساءت مصيرا فالظاهريه كان لهم عداء ظاهر مع القياس وعداء خفي مع الاجماع

وان كانوا يقرون بالاجماع واهريا ولكن عندهم عداء خفي معه اهل الحديث واهل الراي قالوا للناس ما يلزمكم كلكم تكونوا

مجتهدين لان الفقه يحتاج الى رجل يجمع النصوص ويقيسها وينظر فيها ويجمع فتاوى الصحابه والتابعين وهذا عمليه صعبه انت ينبغي لك

ان تستفتي والحق واحد ولكن ان لم يصب الانسان هذا الحق فهو يعني معذور ويتدين بما يفتيه به صاحبه

هذا الكلام لم يعجب الظاهريه لانه مبني على منظومه القياس والاجماع فلم يعجبهم هذا الامر

فقالوا الحق واحد الحق واحد ويلزم كل انسان ان يجتح والكتاب والسنه واضحه طبعا واضحان في مسائل كبار لكن في امور

فعلا فيها امور ودلالات النصوص ليست واحده في الظهور زوجا النص على المحكم وعلى المتشابه

وهذه لله فيها حكمه حتى يتميز اناس عن اناس وينظر ولكي يبقى العلماء باستمرار ينظرون في في كلامه سبحانه وتعالى حتى

يستخرجوا والدلالات فيها ظواهر وفيها خفي وقد يختلف الفاضله ويكون احدهما وحده مخطئ ذكرنا قصه

داوود وسليمان هناك قصه موسى والخضر لا الظاهريه واقعه فقالوا لا والنفوس كافيه والنصوص ايش ظواهر النفوس نصوص

المشهوره المعروف فكان هناك نوع من ايش من يعني تثقيف عمليه الاجتهاد هذا استفز الفقه وفعلا هذا

الكلام مستفز لاي انسان يقرا وهذا النفس منتشر هذا الايام اللي هو تيسير الاجتهاد يعني بسرعه بسرعه فهذا الامر استفزت جماعه

الجويني وما جويني فجاء في مجموعه من المنتسبين لمدرسه اهل الحديث ممن هم واقعيا اهل الراي لكنه منتسب لجنه الحديث

مثل جوين هو رجل ما له عنايه بكتب الحديث ولا ذلك لكن الشافعي علمتها فينتصر لمذهبي

هو واقعيا صاحب راي لكن منتسب للحديث فقرا لما نظر الكلام من الظاهريه هذا اللي

يلا كل واحد يروح يشتهد وكل واحد كذا اصابتهم غصه فالجواني اطلق كلمه استفزت اهل الحديث اول ما استفدت قال قال

قولهم النصوص واثيه وكل احد ينظر بالنصوص هذا امر غير صحيح بل الشريعه لا تثي

النصوص لا تفي الا بعشر الشريعه وتسعه اعشائها غير وافي تسعه اعشارها في القياس والاجتهاد

وهذا ما اعرف ما اعرف الا العلماء الفقهاء الجامعين للشراب فلهذا الكلام الظاهري هذا كلام فاضي

والهاذا نحن لا نعتمد بخلاف الظاهريه لانهم عوام وفقهم هذا فقه عوام الفقه صعب مال الائمه المجتهدين الظاهريه

ما يعرفونه مال القياس والقياس الجل والقياس الخفي وقياس الشبه فشيخ الاسلام رحمه الله عليه

يعني كعادته جاء والتزن وجلس شوي قال اول شيء الكلام الجويني هذا هذا كلام انسان جاهل

والشريعه وافيه بمعظم ما يحتاج اليه الناس فهذا بالفتاوى في الاستقامه اشار الى معنى اخر

قال اهل الراي اللي هم جماعه الاحناف هؤلاء قال دائما يذكرون فروع كثيره لكنها خياليه

والفروع التي تتكرر في حياه الناس هذه التي فعلا في الغالب تكون مبينه في النصف

والقياس نحتاج اليه ولكن احتياج هنا اليه اقل من النصوص واهل الحديث هم اشد الناس قياسا

فالمسوده جاب كلمه للامام احمد قال ينبغي ان يجتنب طالب العلم هذين الامرين العموم والقياس ايش المقصود بالعموم انه في نصوص

عامه لكن كثير منهم مخصص خصص المبتدئين ينظر في العموم وخلاص يحكم فيه يقول لك ايه هذا عام هذا عام

ثاني شيء القياس الراي انك تقيس شيء على شيء ويطلع قياس فاسد فاسد الاعتبار فبنتيميه الشرح قال كثير من الناس اخطاوا

في هذه السياقات فاحمد يقول ان هذا امر ينبغي ان تتقيه قدره مستطاع وان لا تدخل

عليه حتى تكون انت قد يعني قد عالجت الشريعه ومعالجه عظيمه ونظرت في فتاوى كلام العلماء الاخيار

فالفريقين او الفرق الثلاثه لا يوجد فيهم من لا يرى الشريعه عامه ولكن هل هي عامه من جهه النص ام هي عامه

من جهه القياس ام هي عامه من جهه الامرين والقياس اكثر من النص ام هي عامه من جهه

الامرين والنص اعظم من القياس هي هذا القص ولا الناس ما عندها شيء غير غير الشريع

تحكم به حتى القياس هو مبني على انك تجيب لك اصل شرعي وتقيس عليه مو تقيس من راسك

طيب هذا ملخص المعركه والمعركه فيها يعني دخائل ومخارج واستدلالات والزامات واخذوا عطاء كثير ما ما دشيت فيه

وهذا المعركه شارك فيها جيوش من العلماء على مر التاريخ جيوش من الظاهريه جيوش من اهل الراي جيوش من اهل

الحديث جيوش من المتكلمين جيوش من المتكلمين المنتمين لمدرسه اهل الحديث في الفقه جيوشهم المتكلمين منتمين ويعرف اهل

الظواهر في الفقه جيوش من المحققين وهكذا لكن حتى تنزيل هذه المساله الكبيره والكبيره جدا على الواقع الحالي الواقع

الحالي قصه مختلفه تماما الواقع الحالي انه الناس اصلا لما يقول لك انا ما اريد التمسك بالنص او

ما اريد التمسك بعموم النص او تاريخيه النص هو يريد النسخ ثم يريد ان يرجع الى

هواه اللي يسميه عقل اما الاوائل فحتى اهل الراي منضبط ومقيد نفسه بقيود لما اجي اقيس انا

يكون عندي نص اصلا صحيح متفق عليه بيني وبين خصمي ثم انا اقيس عليه وارسم الخصم

عليه فانا اتي واتكلم باعتبارات وعمومات شرعيه لان شيخ الاسلام الفت انه معظم الشريعه اجتماعيه الشريعه المحتاج اليها معظم

الشريعه المحتاج اليه اجتماعي وانه باستمرار نجد ان الائمه يجمعون على الاصل ثم يختلفون في الفرع يجمعون على اصل

الشيء ثم يختلفون في صفاته تجمعون على صلاه العيدين ويختلفون في صفتها يجمعون على الطلاق يجمعون على جزء من

الطلاق ويجمعون على مشروعيه شيء ثم يختلفون في وجوبه من عدمه في لزومه من عدمه

مثلا لما تحصل خصومه متفقين ان الاقرار دليل متفقين ان الشاهدين دليل ان الرجل والمراتان في الاموال دليل هل متفق عليها

لكن الرجل واليمين فيها خلاف مساحه الرجل واليمين هذه مساحه اضيق من ذاك الذي اتفقوا عليه

متفقين انه انه اليمين على من انكر لكن اذا انكر ماذا يفعل به يحكم بالنقول

ام يحبس حتى يحلف او يقر هناك خلاف لكن خلاف بعد الوفاق الاصلي على الاسس الكبرى ثم بعد ذلك ياتي الخلاف ثم

هم انفسهم مختلفون متفقون على ان هناك من الخلاف ما هو قوي تجدهم مختلفين ولكن يقول

لك لو قضى بحكم فلان او بقول فلان لزم له الحكم والقضاء خلاف قوي يعني كما قال بعض الفقهاء

ان انه لو الزم حاكم سياف شافعيا ان يقتل عبدا قتل سيده طبعا بطبيعه الحال يكون الوالي حنان

فقتله فلا قود ولاديه ولا اثم لانه قتله بقول سائق قامت عليه عند الطرف الاخر ادله

طيح يعني حتى مثلا كل المذاهب متفقه على نكاح الشبهه الذي يثبت فيه يلحق به النسب وتجد

نكاح الشبهه عند الحنابله هو نكاح صحيح عندنا الاحناف ونكاح الشبهه عند الشافعيه هو نكاح صحيح عند بعض الحنابل

فهذه هي القصه وهذه قصه كبيره وكتب الاصول صعبه ودقيقه والمباحث فيها تحتاج الى مده حتى تفهم

ولهذا اخذها مني تسعين بالمئه من كتب اصول الفقه التي صنفت في عصرنا هي كتب كثيفه وضعيفه

وخذها مني ايضا عامه الكتب التي تؤرخ لتاريخ الفقه عندنا في حسب اطناعي وانا يعني قارئ عنيف في هذا الباب كلها

سيئه وغير وافيه وفيها خلط وخبط كبيرين طيب وتصبحون على خير وانا من انهيت طلعت بره

فلقيتها ليك فيني عقلي انا ممكن ارجع اسوي منشن على الكلمه السابقه انه تسهيل الظاهريه للاجتهاد

استفز العلماء حقيقه تبسيط الدين وتيسير الدين هذا الحاصل حاليا في مساله فهم اخذ العلماء

وما اخذ الاستدلال فظيع ويكفيك اشاره يفهمها الاذكياء في المدينه في زمن التابعين كان ايش

الفقهاء السبعه حنا عندنا الان في محل بسيطه الفقهاء السبعين طيب هو ليش المدينه بكبرها

مكان اولاد الفقهاء او اولاد المهاجرين والانصار فيها سبع فقهاء بس القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق

كان يستفتي ربيعه ربيع الراي عبيد الله ابن عمر ابن عاصم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

كان يستفتي ربيعه الراي طيب هو الفقه لهالدرجه الصعب واحد جدا عمر بن الخطاب وواحد جده ابو بكر الصديق يحتاج

واحد يعلمه ايه صعب في مساء صعب حتى هناك مساله تبحث في كتب اصول الفقه

اسمها تجزؤ الاجتهاد هل يجوز للعامي ان يجتهد في مساله واحده احاط بادلتها فاعجبني قول جماعه من الاصوليين

اننا نمنع من هذا افضل لان هذه المساله قد يكون دليلها موجودا في باب اخر من ابواب

الفقه وانما دليلها انها تقاس على باب اخر ولهذا الشافع لما كان يتنابر مع الشيباني

جالسين يتناظرون بالحج فالشيبان يورد على شيء يقول له بس انتم قلتوا بديات كذا وكذا

فيلزمكم القياس ان تاخذوا بهذا فيسكت الشيباني تناظرون في الصلاه بعدين الشافعي يروح ياخذه للبيوع يقول انتم قلتم البيوع كذا

وكذا الفقيه اللي هو محيط بكل هذا لان في شيء اسمه قياس قد اقيس مساله في الصلاه على مساله في

الحج قد اقيس مساله في مثل قضيه الان البيوع هذه مساله النكاح تستوعب هم راحوا على البيوع وقاسوها على

مش عارف ايش فجاءوا راحوا رايت يعني الان مثلا ابو حنيفه واصحابه جاؤوا في باب الحدود

جاؤوا لحد الرده قال المراه اذا ارتدت نعاقبها لكن ما نقتلها ليش قالوا نقثها على المراه المحاربه

المراه المحاربه اذا ما اشهرت سلاح ما احد يقتلها انه ما تسدى وهذه كافر وهذه كافره فنجمع بينهم بعله

الكفر استوعبت القصه الان ابو حنين فقاص قال بما انه المراه غير مقاتله ايش العله

غير مقاتله فشنو رد عليه الامام احمد عاد تشوف الفقيه عادل الفقيه اهل الحديث قال

طيب يلا اسلم وترتدوا ترهبن ما تقول طبعا هذا احمد بس هو الان يرد هيك تخيلي قال له

ما اسلموا ترهبون حنا مو غير الراهب ما نقتله ارتد ترهون عندي وعندك يقتل اذا

الجهاد هذا باب والرتبا باب ثاني فاستريح فلاحظ الان قاعد يقفزون من باب الجهاد الى

باب الى باب الحدود ومن باب الحدود الى باب قاعدين ايش يسوون هذا فقيه محيط بالعلم

كله ثالث يحط هذا حاجه هني وهذي حاجه هنيستوعب الامر يعني حتى موضوع من الشبهات ما يفتهم لهاش

كثير من الناس لا يقتل مسلم بكافر هو ما يفهم باب دار الحدود بالشبهات وانه في بلد اسلامي طبعا ممكن انا اقولها

بجوبت العاديه لانه في بلد اسلامي دم المسلم يصير اعظم من دم الكافر يبغى هذا

خالد في النار وهذا خالد في الجنه شلون دمهم لكن في شغله ثانيه هو الان هذا

المسلم في بلد اسلامي مطالب بالجهاد اما بنفسه او بماله فما يستويان في الحكم نفس القصه في العبد

طيب ولهذا النصراني الحر اذا قتل عبد مسلم ما يقاد به عند كثير من الفقه

في شيء اسمه شبهه المعاهده الكافر لو دخل بلاد الاسلام وقتل مسلمه هو معاهد كان حربي وصار معاهد

عند عامه الفقهاء ما يقتلون ما يقتلون به يقول لكم هؤلاء لا زالت بينهم شبهه عداوه ممكن يكون هذا اعتدى هذا

لا طيب عندهم يدرؤون بقضيه الاصل لو لو نصراني مسلم نصراني قتل ولدى المسلم ما يقتل به الوالد لا يقتل بولده ليش لان

هذا امر بنفسه هذا قتل هذا مثل اللي قطع عضو من جسمه فهذا ما يوصل مرحله يعذر بس

فالوقع عندهم وقت طويل الناس ما عاد تفهم ممكن يجون بعد ولا يجي يحط لك لان هذول

عندهم خلاص عندهم قواعد في شيء اسمه قواعد فقهيه هذا القواعد الفقهيه هي ايضا منزله

القياس انه اجيب مجموعه احكام وافهم لماذا هذه الاحكام الثلاثه فيها اشكال من الجامع بينها ثم اخرج

بقاعده هذا القاعده اقيس عليه يعني مثلا عندنا حديثنا عن بيع السنور ونهى عن بيع الكلب وعندنا حديث نهى عن

بيعه بالفحل وعندنا حديث نهى عن بيع فضل الماء وعندنا حديثنا عن بيع المصاحف شايف انت الاحاديث

في جامع بين هذا الاحاديث انا واياك نطالعين نقول له بس نهى نهى نهنه واخلصها لا واحد مثل احمد بن حنبل

عنده قصه ثانيه قال لك هذا الجامع نطلع بقاعده انه اي شيء يسهل الحصول عليه

وبذله بدون مضره عليك فانه لا يجوز اخذ العوض عليه وانما ينبغي ان يبذل بالسحور

طبعا قديما السنور والكلب بسرعه يبذل الناس وسهل الحصول عليه لطبيعه الحياه المصحف انا ذاك كان يعني اليوم اسهل صراحه

الحصول عليه بشكل ولانه اصلا مجرد نسخ وكتاب وله عظمه عظمته فجاء راح احط لك هذا القاعده بفضل الماء

شوف النبي ايش يقول لك فضلا ما يعني الماء زايد عن حاجتك لهذا عمر ايش قال العباس قال لماذا تمنع

اخاك مما ينفعه فلا يضرك خذاها احمد مثلك حطه قاعده هذا الفقيه عاد بعده يجي يمسك

تساله مساله نازله جديده يقول لك هذي كذا هذي جائزه ما يجوزك تمنع اخوك من شيء من

هذا الامر يقول لك لا يمنع عن احدكم اخاه ان يغرس خشبه في حائطه من هذا الباب

فتيفه يجي الانسان ينظر يقول طيب هذا شلون هذا استفاد قاعده عامه مثل قصه الشفاه انا متشارك مع نصراني ابيع

نصيبي لازم النصيب ايش استشير الشخص له شفعه الشريك معي اذا يريدها هو الاول ما يجوز

ابيعها على واحد بدون لا اعرف هذا الحكم هذا الصوره متفق عليها في صوره ثانيه فيها

خلاف فاختلفوا على الذمه ولا ما في يشفوا على الذمه احمد قال ما في شوف على الذمه وعندي دليل

كون دليلك احنا ممكن تكون في اثار لكن في احدى الرسول الله قال في حديث الرسول

قال اذا مالهم حق بالطريق مالهم حق شوفوا القياس راح وين الباب في الاداب راح جابه ركبوا عليه على البيوع

طيب انا اجي اقول والله انت هذا واحد مثل احمد بن حنبل براسه الف الف حديث وفتوى

واثر واستنباط وقالي لمن والامر في عموم الفقهاء واجي اقول الواحد عندي ملوث ما يعرف يقرا

يعني لو اقول له تعال سمع سوره البقره من اولها الى اخرها ما اعرف يقراها القراءه الصحيحه

يعني لو افتح له المصحف واقول له تفضل اقراها ما يقراها قراءه صحيحه من اولها لاخرها

وسيجهل منها اكثر ما يعلم اجي اقول له والله انت اجتهد مثل ما اجتهد ذاك

هي مقبوله وليش الطرح هو ليش الطرح غير واقعي ولهذا الظاهريه هذه الايام نثرت في الامه خصوصا داخل

تياراتنا السلفيه الناس صايره فيها مسحه ظهريه ليش لان الظاهريه تميل للتوصيل والتسهيل وتيسير الامر

ولفته اخر شيء كل من ياخذ بالاحاديث بالتصحيح والتضعيف هو قائل بالاجماع والقياس رغما عن انفه وان لم يقل بها

لماذا انا اصحح الحديث للراوي فلان من اصحح للحديث اصح بناء على ايش على كلام

نعمه الجرح والتعديل بناء على اتفاقهم على تعديله او جرحه اخذت بالاجماع طيب انا يوم اخذ بالجرح والتعديل على اي اساس

يقول لك والله الله عز وجل قال يحكم به اذا وعدل منكم اشهدوا طيب الله عز وجل من يامرنا هذه وين هذا في

الشهادات ما لها علاقه بالروايه لو كان النبي قال انت بشهداء الله في الارض طيب اهلا وسهلا انتم شهداء الله في

الارض امنا بالله لكن هل هذه في الروايه لا ليست في الروايه اذا انت جاستثقيف قياس

قيس قياس تقيس قياس فانت من التكلم بالجرح والتعديل انت ماشي او بالتصحيح والتضعيف انت ماشي بطريقه اهل

الاجماع والقياس فهذه يعني هذه هذه هي القصه وهذا منشا يعني كلمه الجويني التي قالها ولماذا

قالها وموطن الاشكال وموطن الوفاق بين الجوين وبين حزم وغيرهم وموطن الخلاف ومن اين جاءت المدرسه الظاهريه ولماذا جاءت بهذا

التنطع بهذا الغلو ومن اين جاء قلوب بعض الناس بالقياس وما هو الموقف الوسط بس هي هذه يعني انا

رجعت في الكلام بس من منطلق انه يعني افهم الموضوع يعني هي صارت محاضره الحين هي صارت محاضره