شرح كتاب ( نقض الدارمي على المريسي ) / عبد الله بن فهد الخليفي - المجلس الثاني ( 2 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

وهذا هو المجلس الثاني للتعليق على كتاب عثمان ابن الشهيد انا مش المريسي الكافر العنيد

في افتراه على الله عز وجل في علم التوحيد

طيب ان شاء الله تعالى سيكون هناك بعض التعليقات قبل آآ الشروع في في موضوع في تتمة الكلام على الكتاب

يعلم ان مثل هذا الكتاب كتاب شديد جدا على الجهمية في مختلف الاعصاب بانه يناقش قضية التحريف التي سموها تأويلا

والتي هي محولهم الذي يتسلطون به على النصوص وهو الطاغوت الذي آآ الذي تسلطوا به على النفوذ كما قال ابن القيم

رحمة الله عليه

ولاهل الباطل عادة في التمثيل

عادة في التنفير من اهل الحرقة من كتب اهل الحق هذه العادة تتمثل في الاجتزاء

نتمثل في او الافتراء والاكتزاء ضرب من جروب الاحتضار ان يركز على بعض المواطن التي يرون انها منتقدة الكتاب فيقال لك انظر هذا الكتاب فيه كيت وكيت

بما في هذا الكتاب كما يحصل باستمرار مثلا في الايام في الازمنة المتأخرة بشكل مستمر جدا مع ابن تيمية

مثلا كتاب منهاج السنة هذا الكتاب الذي يعد تقريبا في الاعصار المتأخرة عن اقوى الكتب

الذي صنف يتفرج على الرافض قبل ان يدخل الرد على الرافضة بعدا جديدا بعد ظهور كتب الرافضة ومصادرهم الاصلية

وماذا يصنع؟ الذي يحاول ان ينفرك من هذا الكتاب يذهب يقتطع مجموعة من النصوص عدد منها كان في سياق الزامي

لا يمكنك ان تقيم الحجة على الناصب تحتج بها قادر على ان يحتج بها عليك

ما تجير به على الناصب نحن نجيب به على شبهاتك هكذا صار في علوم الكتاب

يأتي بعض الناس يرتفع هذه القطاعات وهكذا وكتاب شركة مجلدات او سبعة يعني كما فعله كثير والحسن وغيره

حسن فرحان المالكي

مثلا كتاب باء تلبيس الجهمية في تأسيس بدعين اللي هو اكبر شيء لنفس الطريقة الشيخ يستخدمها

انت الجهل لا تستطيع ان تقيم الحجة على المجسم وكل حجة تستخدمها

يقول لهم مجسم يقول لك موجود الا جسمنا وحال فقالت الكرام ايش الا قالت الكرامي حقها

وسعيد فودة الى اخره هذا مثل اللي حصل مع المصنف نفسه

المصنف يأتون له على مجموعة على عدة انظمة

هو ناصر الجهمي مثل محمد الزاهد الكوثري امام الجميع في هذا العصر حسن بن علي

مثل اه مثل عبد الفتاح ابو غدة فهؤلاء يأتيك يقول لك انظر هذا مجسم هذا يثبت صفات مثل علي جمعة. يقول لك هذا انظر يقول الله فوق يقول استقر ويقول يخيفك

واحيانا يأتون بعض النصوص مثل النص المشهور لتارة يذكر في انتقاد ابن تيمية وتارة كان يذكر في انتقاد عثمان ابن سعيد

ما شاء الله لاستقر على بعوضة شوف يقول الله والان كان هذا النوع قال لك العرش يكون اكبر من الرحمن او اصغر من الرحمن او كذا فقال له

قال له العرش اصغر. الله اكبر

والعرش بقدرة الله عز وجل صار وسنذكر لاحقا يعني اذا مررنا على هذه انه رد الدار النهائية على على المريشي بمثله رد الجهمية

والاشاعرة على الفلاسفة في ابواب اخرى فقال لهم يعني قال فقال له لو شاء الله ان يستقر على ما شاء. لو شاء

ويقول ان كان للرحمن ولدا لو كان فيهن الهة الا الله قل لو كنت اعلم الغيب في شيء تحقق من هذا لا

ممتنعات هي هذي مثل هذي التلاعب اللغوي

تفسير السيرة والاستقرار سيأتي الكلام عليه

مثلا يعني

هؤلاء وصدقهم بكذبهم علما انه لا عداء له بعد ذلك مثل محمد حامد اللي نفذ بالدرب انه يقول ان الله جسم ذاك الاجسام هذا كذب

ومن قال انه يقوم بالتحيز وهذا كذب وهذا شيء غريب. محمد حامد حقق الكتاب وكل الذي الحقه الكتاب تفاجأوا من هذا

لانه سيأتيك انه كلام نقيض ما قال محمد حامد لا ادري هو اوتي من من فهمه ما حقيقة الامر

الطرف الثالث اللي هو الالباني

في امور غير من الحق فيها. لكن هل يبان الان هو عنده مشكلة كما قلقت تعليقا مبتثرا في

تعليقي على التمكين

حيث قال يعني اثبت امورا مثل الثقل. ثقل هذا تفسير السماء من فطر به. قال الحسن البصري

مختلط به على ابن عباس. طيب ايش المشكلة؟ لكي يثبته

رحمة الله عليه طيب يعني هذا الان الاشكالية فيك انت وكذبة الجلوس. طيب الجلوس هو راح اسنده باحاديث عن رسول الله

هو يصحح وانت لك منهج ثاني كيفك لكن ما تعتبرها ماخذ عليه مشكلتك انت او الان نتناقش معك لاحقا عاد في بحث حديثي

عندنا مشكلة الان في مثل هذه لا مشكلة وهذا الان نصيحة في هذا العصر في شيء صار متلازمة الانصار

يعني عشان اصير منصب لازم اشكو بعض اهل السنة بعض اهل البدع عشان يقال منصف

انا لا مشكلتي عندي ابدا في انك لا تفتري على مخالف بل حتى تقل الحق في بعض المخالفين هذا لا مشكلة فيه

لكن ايضا لا يصل الامر الى التجلي على اهل السنة من اجل والله ان يرضي بعض المخالفين او العجلة في نقد بعض ائمة اهل السنة ولانه لا بواكيلا

تلاحظ مثلا طريقة الذهاب النبلاء اذا جاء يتكلم على بعض المحدثين الكبار اللي ماتوا قبل مدة طويلة ما عنده مشكلة فتلقى يمر بقوة

يتكلم على طريقة عجيبة يتكلم عنها بطريقة عجيبة لانها موكلة لكن لما يأتي الامر يتعلق ببعض الاشعرية في زمنه. يحاول ان يخفف العبارة

ولكنه الحق يقال يعني كان في كثير من الاحيان يواجههم بما يكرهون

يعني يقول كلاما يكرهونه لا يقبلونه لكنه خففوا العبارة. طيب كما ان اولئك يعني يعني حتى هو حتى لما يأتي ويتكلم حتى انه ابن تيمية

اصحاب وتشعر انه يريد ان يقول شيئا اكثر. احيانا يعرظ بالشيخ تعريظه فقط. ما ما يذكره باسمي. الان هذي ممكن يفسر تفسيرا اخر

انا محب جدا لابن تيمية وكذا والى اخره هذا الكلام خلافات كثيرة

كذلك لما يتعلق الامر بالسلف يمكن ان يكون ادبنا اعظم

فهذا هو المطلوب

هذا الامر المطلوب

وننبه ايضا تنبيها هو ذكر المصنف ان محمد ابن شجاع الثلجي

اه نقل تأويلات المريشي. هنا لطيفة الثلج في القرآن الذي هو مختلف علينا يرى الوقف

يقول بخلق قرآن صراحة والعجيب ان المغريسي الى اليوم في كتب الاحناف تذكر اختياراته على انه يعني فقهاء المذهب

حتى اختياراته يعني في مثل اباحته للحمار مثل لكن هي هناك تسلسل في البدع هناك سلاسل بدعية

تتطور الامر بدأ مع ابي حنيفة خبر الواحد فيما تعم به البلوى ردوا الخبر الواحد في في الحدود رد الخبر الواحد اذا زاد على القرآن بدأت البدعة هكذا

ثم زادت في طبقة بشر المريخ تلاميذ تلاميذه حتى وصلوا الى التجاهل

في سلاسل بدعية

سلسلة ابو ثور والاختيارات الفقهية الشاذة مثل اباحة النساء المجوس

جميل الاصبهاني تلميذه

نكاح التحليل في التجهم صار لفظي واضح جاء بالحفل بعده خلاص فهم الصيف مجموعات كثيرة خلقها. هكذا البدعة تتسلسل

هناك سلاسل مثلا يعني وان كان هؤلاء بوضعهم اخر

رجل تونسي رحل الى مالك بن انس اسمه عبد الله بن غانم سمع من مالك موطن

اجتمع عليه الناس واظهر لهم ان ابو حنيفة ومالك قرينا ليس هذا الذي تألفه في المدينة

لكن هذا جزء العقد في مسألة ابي حنيفة بدأت بدأ من المغرب جاء سحنون اللي هو تلميذه

وقع في الارجاء

لا لا يعني في حنان قصة ثانية وذهب الى ان كلام الاقران لا يقبل دعوة من بعض نهائيا

مثلا تأتي اه تجد القاضي مثلا

نتكلم عن نسبة الاستثناء في الايمان يوميا

على السنة في كل ذاهب لكن في هذه الفترة يعني ابن عبد الله لما يجي يتكلم عن منع ابو حنيفة هو متأثر

النفسية المغاربية الكاملة انه عندنا عبدالله بنظام التونسي هذا هكذا البدع تتسوس والاشكاليات تتسلسل مع مرور يعني

كما يقول بردو هان في كلمته الرائعة يعني اه في الغالب محدثات تصير كبارا يعبر عنها ابن تيمية تعبير شوية. عملي وحركي اكثر

البدع تبدأ ميلة ثم شبرا ثم تصير اميانا وقرافخ

فهي واحدة واحدة. لهذا الانسان لا يستهدف صور محدثات قد يقع بعض الكبار بعض الافاضل الكبار

في في في محدثات صغيرة وهنا النخلعي رحمة الله عليه يفضل علي على عثمان ما يقبل الموحدين يذكر عثمان بسوء امامه

لكن بعده ايش حصل بالكفر؟ انحراف تام عن عثمان حتى سفيان الثوري وكانوا يرجعوهم

فالامر دائما البدع مع مرور الوقت يكون فيها ودائما حنرد الى الامر الاول يكون فيه لماذا؟ لانهم يتجادلون

كل ما زاد الجدل لماذا اليوم مثلا نحن نرى البدع تتطور بسرعة؟ لانه في جدل في مواقع التواصل الاجتماعي

في اللي كان يسويه الشيطان قبل اربعين سنة وخمسين سنة اليوم يسوي اشهر

قوة القطاع شخص واحد اليوم على المذهب بعد ستة اشهر على ملء يكفر من كان على المدينة من خمسة اشهر

الى ادنى اشكالية فهذا الامر يعني ينبغي التنبه له جدل هذا الطبيعي المصنف الان سيتحدث عن مسألة الايمان باسماء الله وانها غير مخلوقة

شرحنا مرارا ان منهج الجهمي حقيقته اعدام الله حقيقته مقالة الملاحدة كان يرفض ان يقال ان الله شيء

مو اخبار القرآن ليس كمثله شيء ملحد وقلت له انها مقالتك في الله

في اسماء الله يقول لك هذا

يعني سيقول لك ان الالهة وكذا لافكار يعني اسماء الله هذا شيء اخترعه البشر يمكن يقول لك شوية السخافات اللي تكلم فيها بعض الفرنسيين

المشاريع اول بشري عرف تاريخيا عنده دين

هو الدين حاجة مثل اللغة مثل كذا

لعلاج المخاوف لعلاج المخاطر يقول لك في جهنم تخلد فيها طول عمرك يعني هذا الانسان جدا حالة المخاوف يعني الشاهد يعني خاطرك

الشاهد هذا يقوله الجهمية ولكن بانتظار يقول اسماء الله مخلوقة اي انسان يقول القرآن مخلوق فيكون مع الله مخلوق

اول من تكلم باسماء الله مخلوق

فهي مخلوقة لان

مكلوق هناك اسماء الله اللي في القرآن يصادق على الخلق والله تكلم بها وهو لا يتكلم بمخلوق ولا اسمائه ليست

ليست مخبوطة اسماء الله ومخلوق عشان يكون الله عز وجل هو كله سبحانه وتعالى مخلوق. لهذا القول بان اسم الله مخلوق كفر كما نص عليه الشافعي واحمد

الى خلاف

ان الاله الاكبر خالق الاله الفراعنة

ما يسمى هكذا نص المناسبة الاوائل والله حق لاحد ان يصف ان يسمي العلة الاولى باسم. الروح هو لا احد يسمي العلة الاولى باسم منتجات ايوه فهو هذا خلاف اخلاقه

تجد مثلا في دعم البرديات المصرية القديمة انه في عيد للاله الذي لا يجوز ان يساوي

والازهري يقول لك ان فرعون لما جاء يغرق يا شيخ قال قال امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل

يعني لو يسمه ولو كانوا انهم دايما يسمون الله عز وجل اله الكنعانيين الى الان

امر المسلمين عندهم المعتزلة ليس كلهم يقولون بهذا فيقولون اذا قلنا لله تسعة وتسعون اسما اذا هناك تسعة وتسعون قديم

هذه كلها اسماء لمسمى واحد. ولله الاسماء الحسنى ادعوها بها

انتم اقرب الى مذهب اهل الاشراك الذين قالوا

لكن هذا من باب التنطع والتعنت وانه موجود في اشعاره الشاهد هذا هو المذهب الخبيث

اذا نقوم بخلق القرآن ليس شيئا يسيرا له دليل باهظ انه ينتهي ان الله مخلوق

من غريبته انه يجيس عبادة الاوثان. لان كنت اذا كان كل كلام يخلقه الله في الناس يعد كلامه. اذا نشهدهم يمتي قالت انني انا الله

من قال ان الله خالق قول فقد استحل عبادك او الثاني. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. اذا النبي كان يستعير بمخلوق

اذا دخلنا في طور الشرك الان فالقلب خلق القرآن هذا قول النكاب والخوف نقرأ بسم الله

باب الايمان باسماء الله تعالى وانها غير مخلوقة. ثم اعترض المعارض اسماء الله المقدسة فذهب في تهويلها مذهب امامه المجلسي ادعى ان اسماء الله غير غير الله واننا مستعارة المخلوقة كما انه قد يكون شخص بلا اسم

وتسميته لا تزيد بالشخص ولا تنقص يعني ان الله كان مجهولا كشخص مجهول لا يهتدى لاسمه ولا يدرى ما هو حتى خلق الخلق

فابتدأوا له اسماء من مخلوق كلامه فاروها اياه من غير ان يعرف له اسم قبل الخلق

من ادعى هذا التمويل باسماء الله وقد نسأل الله تعالى الى العجز والوهم. الذي لا اسم له

والله يشبهه المخلوق العالي مثل المولود اللي هو لازم وانت

ومن ادعى هذا التهويل باسماء الله فقد نسأل الله تعالى الى العدل والوهن والضرورة والحاء والضرورة والحاجة الى الخلق. لان المستعير محتاج مضطر والمعير لاحظ

يمكن يمكن ينكر علو الله عز وجل على العرش بقول لك ايه افتقار لكي لا يكون مفتقرا الى خلقه. وكيف مفتقر؟ هو القوقع

ثم هو ينسب الواعظ ينقل الافتقار بالمخلوقين لمعرفة اسمائه

وفي هذه الدعوة استجهال الخالق اذ كان بزعمه املا لا يدوم اسمه وما هو وما صفته؟ والله المتعالي عن هذا الوصف المنزه عنه لان اسماء الله هي تحقيق صفاته سواء عليك قلت عبدت الله

او عبدت الرحمن قول الرحيم قول الملك العزيز الحكيم. وسواء على الرجل قال كفرت بالله او قال كفرت بالرحمن الرحيم. قول الخالق العزيز الحكيم

وسواء عليك كنت عبد الله او عبد الرحمن او عبد العزيز او عبد المجيد. وسواء عليك قلت يا الله او يا رحمن او يا رحيم او يا ملك. الله عز وجل لما قال قل ادعو الله او ادعو الرحمن

ان الله يأمرنا بدعاء المخلوق

هنا تتقاطع ايات توحيد هي توحيد الاسماء ولهذا الامام احمد يستدل بهذه الايات عليهم من القرآن

وهذا امر اللي يردون على اهل البيت لما فقير هو طول مع القرآن والسنة اذا ظهرت بدعة

كما قال ابن عباس اذا ابتدأ يأتيني بادناه بالسنة هو يعرف الرد عليه من القرآن. ليش؟ لانه هو سميع للقرآن

وحمير السنة وليل النهار نعم

المثل الا جناك بالحق احسن تفسيرا. اذا كل رد كل موقف هي الرد موجود عليه في القرآن

لكن من يعني يستخرجه الخبير بالقرآن. من الخبير بالقرآن؟ الخبير بالقرآن منه

العالم اللي انت تقر إنك تحتاج اليه في الطهارة والصلاة والصيام والزكاة وو وفي وفي معرفة القرآن معتزلة الرسل يقرون لهؤلاء

فهذا هو المطلوب. نعم. يا جبار بهي اسم دعوته من هذه الاسماء واضفته او اضفته اليه فانما تدعو الله نفسه. من شك فيه فقد كفر. وسواء عليك قلت ربي الله او ربي الرحمن كما قال الله

وتعالى وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون. وقال الله تعالى سبح الله ما في السماوات والارض. وقال سبحوه بكرة واصيلا. كذلك قال في الاسم سب اسم ربك الاعلى كما يسبح الله. ولو كان مخلوق

غير الله لم يأمر الله ان يسبح مخلوق غيره. هم. وقال له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم

ثم ذكر الاله التي تعبد من دون الله باسمائها المستعارة المخلوقة فقال ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم. مم

وكذلك قال هود لقومي حين قال وجئتنا لنعبد الله وحده وندرا. ما كان يعبد اباؤنا فقال لهم نبيهم ينهاهم اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم وابائكم. يعني ان اسماء الله تعالى لم

لم ينزل الله وانها بخلاف هذه الاسماء مخلوقة المخلوقة التي للاصنام والالهة التي عبدوها من دونه فان لم تكن اسماء الله بخلافها فاي توبيخ لاسماء الالهة المخلوقة اذ كانت اسماؤها واسمائهم

والله مخلوقة مخلوقة مستعارة مخلوقة مستعارة عندكم بمعنى واحد. وكلها من تسمية العباد ومن تسمية ابائكم ابائهم بزعمكم. هو هذا طيب الان انت سويت بين الله والاصنام. هذي سماها المخلوقات هذي سماها المخلوقات

هنا في مسألة بس بسيطة هي مسألة الاسم والمسمى يقول اسم غير مسمى ان اسماء الله غير اسماء الله مخلوقة والله لا توجد غير مخلوقة

قل لي واما الاشعرية ويقول الاسم هو المسمى وهذا يوم بدعة وكثير منهم مثل بن حزم وغيره يقول اسم هو المسمى ويريد الاسماء الله ما لها معاني

ابن حزم عندي العزيز الرحيم الحكيم كله معناها واحد فارقة لا معنى لها حقيقي يعني ممكن تقول يا متقم طبعا منتقم في هناك نزاع

لكونه من اسماء الله شيخ الاسلام يأبى هذا بقوة يا منتقم اغفر لي يا غفور يا رحيم انزل سخطك وعذابك عليه. عادي عند ابو الحزم هذا ما في مشكلة

هذي قرمطة ابن تيمية وصفها في شرح الاصبعانية بالقرمطة انا كنت الكثير من الناس انت تسمع

مش عارف ايه هي شغالة هي تعرف لبنان في الازمة المتأخرة هذي رخيصة المتبحر بعضهم هو فعلا متبحر

لكن اوقعته الفلسفة وعلم الكلام في مصائب وكوارث سوداء يعني كما يقال

وما كان ربك بظلام للعبيد عن هذه مشكلته الله اعلم. لكن لا شك من اعراض عن النص

خصوصا في هذه المساء وهي حقيقة مذهب هؤلاء يحصل الظلم بالفلاسفة على حساب الانبياء كلام الانبياء تبع

ضمن ما يعني يعني كلام الانبياء في الحياة

في دعوة هذا المعارض ان الخلق عرفوا الله الى عباده باسمائه ابتدعوها لان الله عرفهم بها نفسه فاي تأويل اوحش اوحش في اسماء الله من ان يتأول رجل انه كان كشخص مجهول او

ولم يعرف ما هو حتى عرفه الخلق بعضهم بعضا ولا تقاس اسماء الله باسماء الخلق. لان اسماء الخلق مخلوقة مستعارة. وليست اسماؤهم نفس صفاتهم. بل هي مخالفة لصفاتهم واسماء الله صفاته ليس شيء منها مخالفا لصفاته. يعني هي اسماء ونحوت

كريم وهو بخيل واحد اسمه

ولا شيء اشعر انها مطابقة اما اسماء الله

ولا شيء من صفاته مخالفا لاسمائه. فمن ادعى ان صفة من صفات الله تعالى مخلوقة او مستعارة فقد كفر وفجر. لانك اذا قلت الله فهو الله واذا قلت الرحمن فهو الرحمن وهو الله. واذا قلت الرحيم فهو كذلك واذا

قلت حكيم عليم حميد مجيد جبار متكبر طاهر قادر فهو كذلك وهو الله سواء لا يخالف اسم له صفته صفته ولا صفته اسماء وقد يسمى الرجل حكيما وهو جاهل

وحكما وهو ظالم وعزيزا وهو حقير وكريم وهو لئيم. وصالحا وهو طالح وسعيدا وهو شقي. ومحمودا وهو مذموم وحبيبا وهو بغيض. واسدا وحمارا وكلبا وجريا وكليبا وهرا وحنظلة وعلق

وليس كذلك. حتى يذكر ان اعرابي قالوا له طيب انتم وش تسمون تسمون عبيدكم؟ باسماء جميلة. يسمون ريحان يكلمون

ياقوت جميل هذا الاسماء

وتسمون ابناءكم اسماء قبيحة الحمد لله القبر

تجد هذه الاسماء كثيرة في تجديد اناس صالحين فقال فقال يعني فقال الاعرابي نحن نسمي عبيدنا لانفسنا. ونسمي ابناءنا لاعدائنا

هذه الاسماء يعني

والله تبارك وتعالى اسمه كاسمائه سواء لم يزل كذلك ولا يزال لم تحدث له صفة ولا اسم لم يكن كذلك قبل الخلق كان خالقا النساء حينما عندها ولا

واي شيء يصير تقول لك والله صابه العين مش عارف ايش وتجد يعني حتى لكن طبعا موجود هذا كان مبالغ ايه مبالغة بعضهم يكون مضيئا فعلا النبي صلى الله عليه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دسموا هاونته

يعني شوية اجعلوا في وجهه شيء يعني بحيث انه الناس لا ينتبهون اليه. نعم

يتركون مني

مرازلا قبل المرزوقين وعالما قبل المألومين. وسميعا قبل ان يسمع اصوات المخلوقين وبصيرا قبل ان يرى اعيانه مخلوقا

قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقال الله تعالى الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على الارض. هو هو الله عز وجل سبحانه وتعالى قول هذا كله

ولم يزل كذلك سبحانه كذلك. نعم وقال مرة الرحمن على العرش استوى. وقال مرة الله على العرش استوى

لانها بمعنى واحد ولو كان كمبدأ المعارض امام المدريسي لكان الخالق والمخلوق استوى جميعا على العرش. اذ كانت اسماؤه مخلوقة عندهم اذ كان الله في دعواهم في حد المجهول اكثر منه في حد المعروف. لان الحدوث لان

في حدوث الخلق حدا وقتا وليس لازمية الله حد. ولا وقت لم يزل ولا يزال كذلك اسماؤه لم تزل ولا تزال

ثم احتج المعارض لترويج مذهبه هذا باقبح قياس فقال رأيت لو كتبت اسما في رؤى ثم احترقت الرقعة اليس انما تحترق الرقعة ولا تضر النار الاسم شيئا

في هذه هذا دليلهم على اللي قالوا نعم. يقول لهذا التائه الذي لا يدري ما يخرج من رأسه. ان الرقعة وكتابة الاسم ليست كنفس الاسم اذا احترقت الرقعة احترقت الخط وبقي اسم الله له. وعلى لسان الكاتب

ما لم يزل قبل ان يكتب لم تنقص النار من الاثم ولا ممن له الاسم شيئا. وكذلك لو كانت اسماء المخلوقين لم تنقص النار من اسمائهم ولا من اجسامهم شيئا. وكذلك لو كتبت الله باجاره بركعة لاحترقت الرقعة وكان الله بكماله

وكذلك لو سئل رجلا في رقعة ما القيت في النار لاحترقت الرقعة ولم تضر المصورة شيئا. ومع ذلك نحن نجمع على انه لو كانت هناك رقعة حتى في مذهبهم عليها اسم الله يجب ان تحترم

يعني هذا لو كان مخلوق يعني هذا الاسم كذا يعني هل يجوز ان اكتب الان اسم الله

انا اسأت لله. على مذهبه. نعم. وكذلك القرآن لو احترقت المصاحف كلها لن ينقص من نفس القرآن حرف واحد. وكذلك لو احترق القراء كلهم وقتلوا وماتوا لبقي القرآن بكماله كما كان لم

حرف واحد لانه منه بدأوا اليه يعود عند فنان الخلق بكماله غير منقوص. وقد كان في اسماء الله مذهب بمذهبه في القرآن كان القرآن عنده مخلوقا من قول البشر. لم يتكلم

وكذلك اسماء الله عنده من ابتداء البشر من غير ان يقول اللهم اني انا الله رب العالمين

اني متى اعترفت بان الله تكلم باني انا الله رب العالمين لزمني ان اقول تكلم الله بالقرآن ولو اعترفنا بذلك لانكسر علينا مذهبنا في القرآن هو ماذا

لهذا متى السبب كان احتجوا عليهم ليش انني انا الله من الذي تكلم بهذا؟ قل هو الله احد من الذي تكلم بهذا؟ وايش يقول لك؟ جبريل

الله خلق الكلام في نفس من تكلم بارتداء ها؟ اني انا الله رب العالمين لو قالوا تكلم بها الله

ان القرآن لو ابتدى من الله صار كلام الله غير مخلوق. لكنهم يقولون لم يبتدأ من الله

فالى ماذا انتهى؟ نقول اسماء الله ومخلوقة ايضا. نعم. وقد كسر الله عليهم على رغم نوحهم فقال اني انا الله رب العالمين. لا يستحق مخلوق ان يتكلم بهذا

فان فعل ذلك كان كافرا كفرعون. الذي قال انا ربكم الاعلى. فهذا الذي غلطان. انا ربكم الاعلى

من خلق هذا الكلام

في هذا بعدين بعد مدة تطورت البدع وجاي ابن عربي رجل مخلص للفلسفة اليونانية يعني كلامه يعني هو مقتضى كلام الفلاسفة الاوائل الوحدة وحدة الوجود

صح بس هو شنو الغلط المخصص يعني انت مو اني انا الله فهذا الذي ادعو في اسماء الله اصل كبير من اصول الجهمية. التي بنوا عليها

واسسوا بها ضلالاتهم غرقوا بها الاغمار والسفهاء وهم يرون انهم يغالطون بها الفقهاء. ولئن كان السفهاء في غلط من مظاهرهم ان الفقهاء منهم لعلى يقين. ارأيتم قولكم ان اسماء الله مخلوقة

من خلقها او كيف خلقها؟ فجعلها اجساما وصورا تشغل اعيانها امكنة دون حب الى الارض والسماء ام موضعا دونه في الهواء؟ هذه اشارة للقاعدة اللي عليها ببساطة وبعبارات حنا نفهمها مسألة قاعدة في الاضافات

ان الله عز وجل اذا اضيق له عين قائم بذاته فهل يراه التشريف قلت الله ناقة ما

واذا اويت اليهم ولا يقوموا في نفسه كعلم الله كلام الله هذه بعض

قلت لها اجسام دونه فهذا ما تنفيه عقول العقلاء. وان قلتم خلقها على السنة العباد فدعوه بها فدعوه بها. وعاروها اياه فهو ما ادعينا عليكم ان الله بزعمكم كان مجهولا لا اسم له. حتى اعدد الحوض

احدث اسماء من مخلوق كلامهم وهذا هو الالحاد بالله وفي اسمائه والتكذيب بها. قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. كما نضيف الى الله رب العالمين ولو كان كما ادعيتم لقينا الحمد لله

رب العالمين. المسمى الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وكما قال الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق. وكما قال تنزيل كتاب من الله العزيز. كذلك قال تنزيل من الرحمن الرحيم تنزيل من حكيم حميم. وانك لتلقى القرآن من لدنك من لدنك

كلها بمعنى واحد وكلها هي الله والله هو احد اسمائه كالعزيز الحكيم الجبار المتكبر. كذلك روى زعيمكم الاوسط يعقوب

ابو يوسف عن ابو حنيفة لانهم كلهم احناف وانهم زعيمكم الاوسط. مذيعين هم الاكبر ابو حنيفة. نعم

هل الشعبي انقلع ان قنعتم بروايته حدثنا موسى ابن اسماعيل حددنا ابو يوسف عن مجاهد عن الشعبي قال اسم الله الاعظم هو الله. لكن يكشف المقطوع. نعم

عن جابر بن زيد قال اسم الله الاعظم هو الله. الم تروا انه يبدأ به قبل الاسماء كله. الشعبي طبعا تابعي يدرك سبعين من الصحابة

رجل جليل معروف في وقته يرجو انشراح الحمدانية ولكنهم يسمعون شيئا. اما جابر بن زيد

جابر ابن زيد فهد تلميذ ابن عباس ابو الشعثان الذي تنتحله الابامية كذبا والذي قال ولدفكا بن عباس قال لو سأله يعني اهل بلدي الى لوسعهم علما

كانوا يختارون اسم الله هذا الرجلان طبعا المسألة فيها خلافية القاسم عبد الرحمن مولى خالد بن معاوية يذهب الى انه الحي القيوم نعم

فبلاش يستحي عبد من خالقه ومن خلق ربه فيدعي ان الله اسم مخلوق مستعار. نعم. حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال يعني الصاد اسم من اسماء الله. فسرت بانها الصحيح على

داخل مكان كافي وها الهادي وقد روي لنا بتفسيرها عن ابن عباس رضي الله عنهما حدثناه احمد بن يونس حدثنا عن شيء عن ابطال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس كائن من كريم وعين من اليم

قوم حكيم وهاء من فات هو صادم من صدوق او صادق اه طبعا الاثر صحيح موجود في الطبري واسناد صحيح

في تفسير الحروف المقطعة وبقية الفوائد التي يذكرها بعض الناس في الحلق المقطعة انها للتنبيه

تنبيه الناس او انها لجمهور اعجاز العرب اه عجز العرب عن هذا او انها لدلالة هذا الكتاب لم يأتي من امي وغيرها لا تناقض هذا. طبعا هذا المجرم اللي اسمه الرياشي اسمه عاد يحصل هذا الكلام. قال شيخنا ابو عبد الرحمن الوادعي

الحمد لله الذي صام صحيحيهما من هذه الترهات والكراهات يعني شوف هذا المستوى من قلة الادب

يعني الان هذا الرجل انت تذكر باسمه من غير ما تقول الشيخ يسألون وشوف هو الان ايش يقول على على ابن عم رسول الله؟ شوف لا زال في عقلنا

وهذا الرجل نفسه يعني في شرح يقول على الزبير وطلحة ضحك عليهم الشيطان الدنيا الشيخ راجح هو من اجمل العائلة القوم على فكرة الشيخ

وكلامه في الانتخابات جميل وكلام في ابي حنيفة رائع لكن هذي هذا مفتي وهذا لا يطاق. انما نحترمك ما احترمت العلماء

اكلنا اللي جواه هذاك لما قال ابو العساكر قال قال ذاك الرجل قال لو انا تأدي الناس ما تأديت مع العلماء

انت تتأدب مع صحابة رسول الله انا تأدب معك نتقدم مع اصحابة رسول الله ما تتأدب مع السلف ما تحت الاقدام ما احد يتأدب معك

هذي قلة ادب هذي قلة حياء. ابن عباس يتكلم من رأسه. اه زين قادر. القرآن وبهيمة هذا الرياشي فرحان فيه. قال شيخنا ابو عبدالرحمن العزيم ان المجرم هذا يخرج

بعدين يقول لك قال شيخنا ابو عبد الرحمن ما يفهم والدنيا هذي كلها ما تفهم وانتظر الى بالف واربع مئة سنة عشان يجي واحد

يمني راح تعلمه من شوية وبعدين عباس

بما انه مو صحيح

على طبعا هو هذا التخريج هذا التخريج هو

لانه الامر باخلاق صحيح مروي عن ابو العباس في تفسير الطبري

ورئيس سفيان الثوري الجمل راويه الطبل يذكر الله من طريق محمد البشار عن عبد الرحمن عفوا كانوا جادوا المهدي ال سفيان الثوري

من اطاع وسفيان قبل الاختلاط عن ابن عباس وهذا الاصح

كثير كثير واختاره كثير من العلم انه موقوف على السرير

يعني شوف هذا خبر الظاهرية. يعني هذا رجل جاي سنين وهو يبكي المسلمون بخلافات الاجماعات يقلدوا من حجمه تارك امة المسلمين

كم اجماع خرق في حياته والخمسين اجماع وكله يتابع ابن حزم ويترك فتاوى الصحابة الكرام والمذاهب الفقهية الاربعة

والله العظيم المجنون القرموط

هذا الجنون هل خجل؟ حتى قلة ادب تقول انا والله هذا خلاف او لا هذا كذا طبعا ينشرني للراشدين لو قالوا لا معنى لا اقول خلاف الاولى اقول كذا

شوية الأدب الحجة هذي مش عارف ايش

شو ادب سوء سوء ادب الناس متعودة والرجل هذا له له تعب بالقصوة هذي لما يجي رسمي وقع في بدعة عثمان وقع في بدعة ايش بينك وبين عثمان

ليش الطريقة المستفزة هذي شوية قدر الواحد فيكم يخاف من الباص ولا ما يخالف ابن عثيمين يتأدب

وهذا عشان نفهم طلحة هذا الكلام اللي تقوله انت يجي واحد يقول لي يا شيخ طيبهم ليش طاحوا الزبير سوا هالشي ؟ يعني هو شوفوا الخربية اللي يسأل

نسأل شيخ وابطال يعني في عقلك يعني

وضحك عليهما الشيطان

شراب الجنة الاناس زعلانة الصحابة

حتى الايام الاخيرة يردون على تلميذه الحجوري بكلامه هو قاله

يعني هذا الشيخ نفسه يمسك الحكومات ويضربها كلها

علي عبدالله صالح امين لامريكا. ال سعود عملاء امريكا. وشارع عملاء الامريكة. ايه. ما في مشكلة. الحكومة السعودية على رأيك فيه

خارجي

تماما منهاج اليهودي اذا فرق بين الضعيف

وانا والله ما في القرآن قاعد يحفظ ما في الصحيحين والله حتى لو يعني يفتري على حاكم

يعني لو لو عفوا تقع منه كلمة في حق حاكم انا استثقلها رجل متدين عشان واحد منهم

ممكن تنصحه بباب مصلحي غير ذلك ونحن الاعلان على بحث علمي الشق على المعاصر والمرد على المعاصر وانه كذا اختيار معين لا ابدا

ولا اصلا احيانا يعني مثلا بعضه احيانا بعض الناس تقع منه يقع منه مخالفة بعض تفاسير الصحابة

انا جهة كذا. لا مشكلة عند الانسان التلفظ بالفاظ فجة بحق الصحابة الكرام في اي مناسبة تعلم

انت يعني الله يعني الله يهديك

انت قدامك الان امام لا والله صحيح ابن خزيمة كلمة توحيد قبيلة كيكة ايه وعبارة محمد خير

يمسكون مؤلفات الائمة وصقع بالحواشي

الله

وحتى ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان يجملها فيقول كافى يعني صابي اغفر لي كما يقول يا الله اغفر لي

رضي الله عنهما انها سمعت عليا يقول هناك عفوا الطريق الصحيح اللي ابنكم عنه هو

اسماعيل ابن راشد ال سعيد علي العباس

ده باختصار يعني ايه انا اسماء لله وعلم ذكر هذي

نعم. فمن خلقك اية عين صاد في دعواه. ومن تكلم بها قبل الله. ومن اهتدى لها غير الله. وكما قال الله في كتابه انا الله رب العالمين. كذلك قال على نساء لسان نبيه صلى الله عليه وسلم انا الرحمن

حدثناه مسدد حدثنا سفيان عن زهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله انا الرحمن ولي الرحم شققت لها من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها

طبعا هذا حديث في الصحيحين حديث نعم هو حديث في الصحيحين ومسبب هذا الشيخ البخاري

ايه ايه حصل حصل خلاف على اسناده

اختلافات كبيرة. سفيان علي بن عيينة. هم. فيقول الله انا شققت لها من اسمي وجعت الجهمية

المكذبين لله ورسوله انهم اعاروه الاسم الذي شقها منه. ومن اين علم الخلق اسماه الحارث قبل تعليمه اياهم؟ فانه لم لم يعلم ادم لم يعلم هذا

فانه لم يعلم ادم ولا ملائكة اسماء المخلوقين حتى علمهم الله من عنده. وكان بئر علمها منه. فقال وعلم ادم الاسماء كلها. ثم عرضهم على الملائكة فقال علموني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين

قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال يا ادم انبئهم باسمائهم فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله

تسعة وتسعين اسما. من احصاها وحفظها دخل الجنة. حدثنا علي ابن المدين. حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسعة وتسعون اسما. مائة

اما واحد الا واحدا لا يحفظه احد الا دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر

قدمنا هشام وعمار الدمشقي حدثني وليد ابن مسلم حدثنا عن قتادة عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لله تسعة وتسعون اسماء من احصاها كلها دخل الجنة

قال هشام محدثنا الوليد ابن مسلم حدثنا سعيد ابن عبد العزيز مثل ذلك وقال ايها في القرآن. سعيد ابن عبد العزيز هذا من علماء الشاميين. يحاول انه يستخرج اسماء الله الحسنى وفي شيء يطلق عليه وفي شيء

هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم. الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز والجبار المتكبر وخالق البالغ والمصور الغفار القهار الوهاب. الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط القابض

السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور. العلي الكبير الحبيب الحسيب الجليل الكريم المحسن الرقيب. المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد

الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المودع المجيب المحيي المميت الحي القيوم الميت الواحد الاحد الصمد

القادر المقتدر المقدم المؤخر الاول والاخر الظاهر الباطن الوالي المتآل البر التواب المنتقم العفو الرؤوف المالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط والجامع المعطي المانع

النافع النور الهادي المذيع الغني الباقي الوارث الرشيد الصبيور هذه كلها

هذه كلها اسماء الله لم تزل له كما لم يزل باي بايها دعوت. فانما تدعو الله نفسه وفي اسماء الله حجج واثار اكثر مما ذكرنا تركناها. مخافة التطويل. وفيما ذكرنا

من ذلك بيان بين ودلالة قاطعة ظاهرة على الحاد هؤلاء الملحدين باسمائهم المبتدعين انها محددة مخلوقة قاتلهم الله انى يخرسون وعز ربنا وجل عما رمصوه وتبارك

تعالى عما تنقصوه وهو المنتقم منه فيما افترضوه. واي تأويل اوحش من ان يدعي رجل ان الله كان ولا اسم له

ما مدعي هذا بمؤمن ولن يدخل الايمان قلب رجل حتى يعلم ان الله لم يزل الها واحدا بجميع اسمائه وجميع صفاته لم لم يحدث له منها شيء كما لم تزل وحدانيته تبارك وتعالى

ولا ينهي الصفات الفعلية الصفات الفعلية اصلا موجود ولكنها يفعلها الله متى شاء بما شاء ولكن نريد الرد على قولهم انها مخلوقة

هذا وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سؤال يعني ما او كذا نعم. كتب كثيرة فيها عبد الله عبد الرحمن. خشية انها تندم

انا اقبح الاسم يعني اقصد قسمين. والله يكون احسن وحتى لو تحرق يكون مثل ما عثمان حرق المصاحف

واذا يعني يعني تركت اسم الله افردته فهذا يكون امرا جيدا. طبعا نحن لم نعلق على مسائل الاسماء الحسنى لان هذا لم يضع لها الكتاب وتكلمنا عليها التوسع في

اسماء الله الحسنى وكيف وما يصلح ان يكون اثما وما لا يصلح وغير ذلك هذه

يعني الله المستعان

هذه تكلمنا عليها بالتوسع والمراد ها هنا الرد على الجهمية يتشتت الناس سأل محبي الكلام الجاري الكثير

الكلام الجانبي الكثير هذا ربما يشتت نحن نريد ان يكون انسان متركزا تماما على مادة الكتاب خصوصا اذا استطردنا التعليق على التعليق الموجود يعني

والله مكره اخلاقي لا بطل لانه حقيقة مثل هذه الامور مستفيدة خصوصا ان امرأة ان يكون سلفي وهذا سلفي والسلفي والسلفي ثم تكون هذه طريقته معسلة في هذا الطير

ما الذي يفعله

تركناك ويعني الشيعي ماذا يقول؟ الاشعري ماذا يقول؟ ماذا تركنا بعض احسنت هذه المصيبة. هذه المصيبة وحسبنا الله

ونعم الوكيل. حسبنا الله ونعم الوكيل استغفر الله