هل أهل السنة يتوسلون بالبهائم ولا يتوسلون بالأنبياء والصالحين ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته واذا انكر الناس على ذلك الخطيب قوله اللهم بحق فاطمه وابيها وبعدها وبنيها والسر

والستودع فيها ودعا صار الصوفيه ومعهم حتى الشيعه يحاولون تبرير هذه الكلمه ولا يدرون ان استشكال الناس عليهم

من عده وجوه التوسل احدها وانما الوجه الاهم قوله قوله والسر انه دعاء شيعي محض وان السر الكامنه

فيها يتضمن عقائد رافضيه وان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء جعل تابعا

لابنته فاطمه رضي الله عنها وارضاها حتى من ضمن القصائد التي يقولونها يغنونها الصوفيه في العاده وينشدونها

وتقال في سوريا وفي العراق وحتى في مدينه رسول الله يقولونها في حضراتهم ها من اجل فاطمه

قد شرف النسب من نسل فاطمه اكرم بفاطمه من اجل فاطمه قد شرف النسب طيب اين ذهب النبي

صلى الله عليه اللهم السماء فبداوا يحاولون تبرير هذه الكلمات وصاروا ياتون باستدلالات يمينا وشمالا على ما جرت به عادته

من برر وان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم ومن برر اللهم انشني من اوحال التوحيد

ومثل في انوار الوحده او كما قال فانه يمكنه ان يبرر اي شيء صاروا ياتون بخطيب من خطباء الحرم يستثقي

يدعو الله عز وجل الغيث فيقول اللهم ارحمنا بضعفائنا بمساكيننا ببهائم قال انظر هذا توسل بالبهائم يعني التوسل

بالبهائم افضل من التوسل باهل البيت موضوع الاستثقاء موضوع الاستسقاء هذا موضوع كقول نبي نبي الله زكريا عليه الصلاه

والسلام اني وهن العظم اني واشت على الراس شيبا فانت هنا تظهر الضعف فمعنى قول

الخطيب يعني اثقنا لاجل البهائم وهذا معنى وارد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم

ولولا البهائم لم ينطروا يعني رحمه بالبهائم والسياق واضح وقال النبي صلى الله عليه وسلم وهل تنصرون

الا بضعفائكم يعني رحمه بهم او بدعائهم او بدعائهم ولهذا وهم يخلطون بين عده مفاهيم ولذلك

يقال ان في الاستسقاء يخرج البهام والاطفال حتى يخرج حتى اهل الكتاب حتى يدعو الله عز وجل فهذا السياق نظر لضعف

البهيمه لا توثل بجاهلها العظيم عند الله عز وجل لا هو القصد انها محتاجه مفتقره

والضعيف محتاج مفتقر فيا رب ارحمه فيا رب ارحمه وهكذا وهذا وارد ايضا في عدد

من الادعيه النبويه ولناتي ونبحث مساله التوسل بهدوء كثير من الناس يخلطون بين التوسل والاستغاثه منها هنا جاءت الفتنه في هذا

المبحث التوسل هو ان تقول يا رب اللهم اني اسالك بحق فلان او بجاه فلان او بفلان

هذا اسمه متوسل من المدعو الله عز وجل كم ركن له اربعه اركان صيغه توسل متوسل اليه

متوسل به ها نعم هذه اركانه ماذا قلت اربع متوسل اليه متوسل به صيغه توسل متوسل الرابع متوسل

اما الاستغاثه فشيء مختلف تماما الاستغاثه تقول يا فاطمه اغيثينا يا نفيسه اغثينا يا عبد القادر مدد يا

رفاعي مدد يا بدوي المدد الان ما الفرق الفرق هنا انك ما ذكرت وانك دعوت غير الله وانت لو حذفت اسم الرفاعي

او اسم البدوي او اسم عبد القادر وضعت مكانه اسم الله لا لمضى الامر وهذا هو

الشرك بعينه اما الاول فهذا قال من قال انه بدعه ومن الناس من جوزه في حق النبي صلى الله عليه

وسلم والان لنبحث المساله لان الكثير منهم يحاولون ان ان يظهروا ان المساله من شذوذات الوهابيه لننظر مساله وندرسها

دراسه متانيه هناك ايه في سوره البقره ارى انها مفتاح جيد لفهم هذه المساله قول الله

عز وجل تلك امه قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون

تقول ما علاقه هذه الايه في بحثنا فاقول لك التوسل منه توسل مشروع لا نقاش

في مشروعيته وهو ان تتوسل في باسماء الله الحسنى او تتوسل بدعاء رجل صالح الرجل الصالح هو

ياتي ويدعو لك تطلب منه مثلا تقول يا فلان ادعو والله هذا حي موجود قادر

هذا بالجمله مشروع على تفاصيل فيه وهناك التوسل بالاعمال الصالحه وركز على هذا اعمالك الصالحه

الثلاثه الذين اغلق عليهم الغار فكل واحد منهم صار يذكر عمله فرجل ذكر بره بوالديه

ورجل ذكر عفته عن عن الفرج الحرام ورجل ذكر عفته عن المال الحرام توسلوا بماذا هل

توسلوا بانبياء توسلوا بالصالحين توسلوا باعمالهم هم لما لان اعمالهم هم يملكونها طيب فهل يجوز انا ان انا ان اتوسل لله

تبارك وتعالى بعمل رجل صالح غيري فاقول يا رب بصدقه عثمان يا رب بجهاد علي

يا رب بهجره بسابقه ابي بكر يا رب بعدل امر افعل لي كيت وكيت وكيت فنقول كما جاز

التوسل بعمل الصالح جاز ان توسل بعمل غير الصالح تقول لا عملك اما عمل غيرك له عمل

غيرك له اقول صح صحيح وماذا عن ذاته وماذا عن ذاته اليست اليست ذاته اولى من اعماله لان ذاته

انما اكتسبت مكانتها باعماله وهذا استدلال يغفل عنه كثيرا طيب يقول شخص طيب يا اخي اليس هناك دعاء

للصالحين؟ نقول نعم هناك دعاء للصالح لكن دعاء الرجل الصالح بمنزله ان شخصا هو يتبرع لك ويهبك هبه هو يتبرع لك ويعطيك

وهذا مثل الشفاعه لكن ما تفعلونه من التوسل بدوات الاخرين هو بمساله انك تشتري شيئا بمال غيرك وهو

لم ياذن لك ولا يعلم عنك وهذه الاشكاليه ان كثيرا من المتوسلين يستحضر يظن ان هذا الميت يعلمه يعلم

بكلامه ويعين بعد ذلك ويجعل الميت يسمع القريب كما يسمع البعيد ولا تختلط عليه الاصوات وهذه هو الصيبه

طيب ياتي شخص يقول طيب يا شيخ التوسل ما حرمه احد قبل ابن تيميه والمذاهب الاربعه تقول

بالجواز فاقول حين يقولون المذاهب الاربعه هؤلاء عندهم مشكله العام حين يسمع المذاهب الاربعه يظن ان المذاهب الاربعه كلها ت

علماؤها الاربعه ابو حنيفه ومالك والشافعي واحمد تكلموا في المساله وليس الامر كذلك فان هناك كثيرا من المسائل الموجوده في

كتب المذاهب لا وجود لها ولا اصل في كتب المتقدمين البته وتنتشر في كتب المتاخرين

مذهب ياخذ عن مذهب مثلا الصلاه خير من النوم اذا سمعت المؤذن تقول له صدقت وبررت هذه

موجوده في كتب المذاهب الاربعه المتاخره والواقع انه لا وجود لها عند المتقدمين ولا يوجد فيها حديث من الاساس قالها بعض

الشافعيه فاخذها اخرون ثم انتقلت في المذاهب وهؤلاء المتاخرون اجماعهم لا يعتد به لانه كما يقول الجويني وان اذكر جويني

لان الرجل اشعري هذا اجماع مقلده فكثير منهم اصلا تكلم في مثله بعد ابن تيميه وابن تيميه مجتهد مطلق الحنابل اذا

ضربوا مثالا بالمجتهد المطلق كما ذكر مرداوي في في التحرير بل حتى العز بن عبد

السلام قال انا اجيز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بشرط صحه الحديث اللي هو حديث الاعمى غير بشرط هذا ها ويوجد في كلام الحنفيه كما في مختصر القدوري وغيرها من المختصارات كراهيه

السؤال بحق غير الله تبارك تبارك وت سؤال الله عز وجل بحق مخلوق من المخلوقات

والكراهه هنا كراهه تحريميه والحنفيه بقيه المذاهب ما اكثر ما يتعقبونه كان لانها كانت مدارس مختلفه وينها تنافس

في هذه المساله بالذات ما تكاد تجد متقدما تعقبهم بشيء ولا يكاد يذكر في كتب

المتقدمين وادابهم انه يقال لك ينبغي ان تتوسل بالصالحين فياتي انسان يقول لا عمر لم يتوسل بالعباس

وهذا توسل بالصالحين فاقول توسل عمر بالعباس توسلا بدعائه لانه قال يا رب كنا نتوسل بنبيك صلى الله

عليه وسلم والان نتوسل بعمه توسلهم بالنبي صلى الله عليه وسلم موارد الاحاديث الصحيح كان ياتيه الاعراب

الاعرابي ويقول له يا رسول الله ادع الله لنا ويدعو النبي صلى الله عليه وسلم ينزل

المطر ولو كان الامر توسلا بالذاتوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرق بين ذات الحي

وذات الميت لماذا عمر يقول كنا نتوسل وصلنا اذا معناه ما يصح نتوسل بالميت لان ذات

النبي صلى الله عليه وسلم موجوده فلمن اعدل للعباس علما ان هذا الخبر رايت من

يتكلم فيه وهو في صحيح البخاري ولكن البخاري تسمح فيه لانه موقوف على عمر ولان القصه مشهوره في التاريخ ان عمر قدم

العباس للدعاء والحديث يروي محمد عبد الله الانصاري وهو يعني له افراد وله كذا وهو

قاض عند العباسيين هم نس انس انس بن مالك ايه واعتمد في روايه كتاب الزكاه وغير ذلك

طيب ياتي شخص يقول بس يا شيخ المتوسلون عندهم ادله فنقول الادله تناقش لا باس

وينظر فيها وغالبها احاديث ضعيفه ومنكره لكن البلاء في انهم يخلطون بين التوسع والاستغ غاثه او يجعلون التوسل

من باب اعلام الميت ثم الميت هو يتحرك ولهذا هم يخلطون بين المقامين فمثلا عندهم حديث الاعمى حتى ان بعضهم الف

في حديث الاعمى هذا ثلاث مؤلفات ثلاث كتب هو عبد الله الغماري الشيخ علي جمعه

تقريبا ثلاث كتب له ثلاث اجزاء في حديث الاعمى حديث الاعمى هذا فيه ان رجلا اعمى

جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال ادعوا الله لي كالمراه التي قالت النبي صلى الله

عليه وسلم ادعو الله لي شيء قال شي صبرتش دعوت لي دعوت لك قال بل ادع لي النبي صلى

الله عليه وسلم ماذا فعل دعا مباشره ام ارشد هذا الرجل الى انك لا ينبغي فقط ان

تتكل على دعاء صالح لابد ان تصنع شيئا قال له ايت الميضاه وتوضا وادعو بهذا الدعاء

قل اللهم اني اتوسل اليك ها شوف اتوسل اليك بنبيك نبي الرحمه ها اللهم شفعني فيه وشفعه في

ابن تيميه وكلامه حقيقه صحيح ودقيق قال الاعمى اراد انه يا رب اقبل دعائي فيه

ودعائه في لانه قال اللهم شفعني فيه وشفعه في وهو بدليل انه سال النبي صلى الله عليه

وسلم ان يدعو له والنبي ب وعده فهذا حقيقته توسل بالدعاء هم اعترضوا قال لا هناك زياده وافعل ذلك

في امرك كله وافعل ذلك في امرك كله يعني ادعو الله عز وجل وصلي في امرك كله

ويدل عليه وهذه الزياده اصلا فرد بها حماد بن سلمه وحماد بن سلمه هم اصلا لا يقبلون

روايته القويه هو راوي حديث ان ابي واباك في النار عن ثابت وهو اش وهو اثبت الشيوخ

في ثابت وكان يخطئ عن غير ثابت وهو هنا يروي الحديث عن غير ثابت وزاد هذه الزياده

من دون ثلاثه وهو شعبه وهشام الدستوائي وح وروح القاسه فهي زياده شابه قال لكن في

روايه انها ذلك فعل بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم فنقول هذه الروايه انكر

وانكر ولهذا انما توجد في معجم الطوراني وهي روايه انكر وانكر وانفرد بها راو فيه

ضعف عن ح بن القاسم او فيه كلام صدوق من دون الاكثرهم شعبه وحماد وسفيان

وهشام الدستوائي ف ومسلم قال انه لا يقبل زياده ا من ممن لم يعثر الا

ممن لم يعثر ممن عثر عليه الوهم فيما يروي عن الشيوخ والشافعي له كلمه لما قال

الاكثر اولى بالحفظ طيب وعلى العموم هذه فعلا هذه من اقوى حجها لكن هذا كله خاص بالنبي صلى الله عليه

وسلم لان هذا النبي صلى الله عليه وسلم ليس احدا اخر فلا يقاس عليه غيره بعض الناس قالوا يا

اخي طيب الان احمد بن حنبل اصلا ابا احمد حنابله قل اين احمد قال فيه روايه في منسك

المروذي اللهم اسالك بحق محمد طيب قل احمد بن حنبل الان منسك المروذي هذا تعرفون الكتاب له اسناد يقول يا اخي

ابن تيميه نقل ابن تيميه رجل عارف وعالم عندكم اقول نعم ابي تيميه عارف وعالم

عندنا لكن هذا المنسك ما اكاد اجد حنبليا نقل عنه قبل وانتم كتاب السنه لعبد الله

الذي هو واضح انه لعبد الله الثانيد عبد الله روايات عبد الله الناس يرون منطلق

عبد الله روايات موجوده في هذا الكتاب تطعنون فيه تمام كتاب الردع الفنادقه والجهميه الحنابله عامه يعتمدونها انتم تطعنون فيه

عقيده حرب الكرماني اللي عموم الحنابله مشوها تطعنون فيها طيب اذا لماذا علينا ان نقبل روايه والله ابن

تيميه بنتي تيميه ياتي ويجيب اجوبه خصوم ولا يقلد ويجاب على الخصوم هو طبعا خرج

كلام احمد ووجهه لكن الان لا شان لنا بهذا على اصولكم هذه الروايه لا ينبغي ان تقبل

حتى ان الكوثري طعن في المروذي اصلا قال هذا اللي ينسب لاحمد قبول اثر مجاهد في

المقام المحمود لا والله واتهمه تكلم فيه كلاما شديدا في رساله تاليب الخ لكن فلان

قال وعلان قال كما قلنا يوجد من انكر ويوجد من قال ومعظم ادعيه السلف الاوائل

لا يوجد فيها انما توجد في بعض اجزاء الادعيه وغير ذلك يوجد اخبار متفرقه ولا

يكاد يوجد فقيه حظ الناس على الدعاء في الصلاه ان يدعوا بحق النبي صلى الله عليه

وسلم او في الاستسقاء او غير ذلك بل عامه ادعيه السلف لا يوجد فيها مثل هذا اللفظ

وقد قالوا وقد قالوا بدعيه امور هي اظهر من هذه فمنهم من قال بدعيه سجود الشكر

ومنهم من قال بدعيه صلاه الاستسقاء ومنهم من قال وقال بدعيه امور مسح الوجبه الى

اخره وعامه الادله والنصوص التي ياتون بها هي ادله خاصه بالنبي صلى الله عليه وسلم

لوحده وهذا الذي قام وقف عنده العز العز عليه السلام طيب يقول لك لا في حديث اللهم

اني اسالك بحق السائلين وبحق من شاي هذا الحديث مع ضعفه الا انه يعني بحق السائلين

يعني حق السائلين الاجابه وقال ربكم ادعوني استجب لكم فهذا توس بفعل الله والتوس باسماء الله وصفاته لا مشكله فيه

ولهذا قال بحق السائلين والسائلين عموما وهو احد السائلين فهو ادخل نفسه في جماعه ولم ياتي لعمل

غيره لهذا السنه دلتنا على ماذا؟ في حق النبي صلى الله عليه وسلم اذا اردنا شفاعته ماذا

نفعل؟ نقول في الاذان اللهم رب هذه الدعوه التامه والصلاه القائمه اتي محمد الوسيله الفضيله بعثه اللهم مقاما

محمودا الذي وعدته ها والاكثار من الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم علما ان ابن تيميه نبه على انه

ما يوجد خبر يدل على ان من اكثر الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم يكون اولى

بالشفاعه من غيره اخبار الشفاعه كلها هكذا من احق الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال

من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه

ارجعها للتوحيد الذين يدخلون الجنه الذين يدخلون الجنه بغير حساب ولا عذاب ها الذين لا يسترقون ولا ولا يتطيرون

نعم ايضا حديث لما اسالك مرافقتك بالجنه قال اعني على نفسك بكثره السجود كما امر ذاك اعني

على نفسك يعني الان سادعو لك لكن ينبغي انت ان تسجد وتكثر اي وايضا هناك الخبر المشهور لولا شباب

خشع وشيوخ الركع واطفال الرضع وبهائم ورتع اصب عليكم العذاب وصب نعم والله المستعان فهذا هو ملخص البحث في

المساله والا في حقيقه امرهم عامتهم عندهم تعلق بالصالحين ويظن انه بمجرد المحبه التي هي ليست حقيقيه قل ان كنتم تحبون

الله فاتبعوني حبكم الله المحبه التي هي ليست حقيقيه بدون اتباع وتعلق قلبي انه سيستغني عن اعماله سيستغني عما ينبغي ان

يفعل ويصير في زمره هذا الولي وهذا الولي بسبب قربه من الله عز وجل ياتي ويقربه فتراه يرجو رحمه هذا الولي لا يرجو رحمه الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوه