شرح مختصر التحرير (٨٣)

في قناه الدروس ينبهون الدرس قد بذا ينبهون الدرس قد بذا المشرفون في قناه الدروس ينبهون درس قد

بذا تسجيل الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير قد وقفنا في الدرس الماضي

عن على موضوع الاستدلال وشرحنا انه عند الاصوليين يراد به ا طلب الدليل في مساله لا يوجد فيها دليل

مباشر من كتاب او سنه او اجماع او قياس وهنا سيذكر امثله على هذا سيذكر في مجموعه من

المسائل الشرعيه استدلالات تسمعونها في كلام اهل العلم وهنا سيظهر لكم اصلها قال فصل الاستصحاب

وهو التمسك بدليل عقلي او الشرعي لم يظهر عنه ناقل مطلقا وليس استصحاب حكم الاجماع

في محل الخلاف حجه هذا يسمى استصحاب الاصل استصحاب الاصل او كما يعبر عنه بلغه القواعد الفقهيه

بقاء ما كان على ما كان فمثلا مثلا نقول حين ياتيك انسان ويقول لك ما الدليل على ان هذه العباده بدعه

تقول له الاستسحاب يقول لك كيف يقول تقول له الاصل في العبادات المنع لاحظ الكلمه

الاصل في العبادات المنع ليش من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اذا المطالب

بالدليل من يريد ان يقول ان هذه العباده مشروعه ما الدليل دليل على ان صلاه الرغائب في

رجب بدعه تقول الاستصحاب لان الاصل في العبادات المناع طيب ما الدليل على ان السلم حلال مثلا

قد يستدل الانسان بالدليل العام هو الذي خلق لكم ما في السماوات وما في الارض

وقد يقول الاستصحاب الاصل في الاشياء الاباحه مطعومات ومشروبات فهذا استصحابه للاصل وقد يقول وقد يقال مثلا ما الدليل على ان

الدخان حرام نقول انه ضار والاصل في الامور الضاره المنع وهكذا ولكن الاصل حين نقول الاصل الاصل كيف ثبت؟

ثبت بدليل من الكتاب والسنه والاجماع لكن هو يكون عاما ونحن نبحث في مساله فرد

لكن هذا الاستصحاب شرط القول به والعمل به الا يخالفه دليل الا يخالفه دليل انتبهوا فمثلا شخص ياتي

يقول لك الاصل في من يشهد الشهادتين انه مسلم يقول هذا كلام صحيح 100% هذا كلام طيب ما في شيء

لكن لا تقل لهذا الكلام في رجل اشرك لانه هنا انتقل عن الاصل لانه هنا انتقل عن الاصل

وهنا مبحث الاصل في من قال ان القران مخلوق او دعا غير الله الاصل فيه انه مسلم باعتبار

استصحاب الاصل وهو اصله انه يشهد الشهادتين اما الاصل فيه انه كافر لاستصحاب الاصل انه وقع فيه مكفر

هذه مساله مهمه الالفاظ التي اطلقها اهل العلم مثل من قال القران مخلوق فهو كافر

وهذا امر لا ينتبه له كثير ممن يخالف في هذه المساله ولا يفهم المؤخذ هذا النص اما

يدل على العموم المحفوظ بمعنى يصير كل من قال عن القران المخلوق يصير كافرا فهذا

يدل على ايش؟ يدل على العموم المحفوظ او يدل على الاقل على الاصل ما معنى الاصل

يعني ما يرجع اليه عند التنازع او يعتبر فيتوقف يعني الان عندنا مثال فلان ابن فلان

الفلاني قال بخلق القران وتنازعنا فقلت انا عبد الله هو عندي مثله الحجه قائمه عليه لانه

ايش لانه ا وقع في في الكفر وعنده علم وهو مظنه علم ياتي شخص يقول لا

انا عندي انه لا لم يكفرلام وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته مرحله ايه انا عندي انه لم يكفر تقول لما يقول

والله لانه يشهد الشهادتين لانه مسلم ولانه في عصر لا يظهر فيه ها لا يظهر فيه ا ان العلم منتشر

تمام الان انا جئت بقرائ وهو جاء بقرا من منا يرجع الى الاصل اصل انا ام هو

كثير من الناس يقول الاصل معه لانه تمسك باصل الاسلام والواقع اني انا عندي اصل

اخص وهو من قال القران المخلوق فهو كافر فانا ايضا معي اصل واصل اقوى من اصله

او كما هما متساويان فيقال بالتوقف يقال هذا اصله هذا كذا هذا كذا طبعا هذا

ان لم توجد ادله خارجيه لكن انا اشرح لكم على مذهب من يقولون ان لابد من توفر شروط

وانتفاء موانع وكذا وكذا طيب لو تنازعنا انا قلت ان الشروط توفرت وانتفت الموانع والطرف الثاني قال لا

او اختلفنا في الشرطيه في في شروط معينه هذا المعين كيف يحكم عليه كيف يرجح بيننا

هنا ياتي موضوع الاستصحاب كثير من الناس يستصحبون الاصل العام ولا ينتبهون لاصل خاص فمثلا

سارق اختلفنا فيه هل تقطع يده ام لا تقطع يده اتفقنا انه سارق وقع منه فعل السارق

لكن وقع بين النزاع هل هذا السارق تقطع يده ولا تقطع يده وقد سرق نصابا لكن في شخص يرى وجود مانع

وانا لا ارى مانعا هل يصح ان يقال ان الاصل ان يده لا تقطع لانه مسلم والاصل فيه العصمه ام يقال

الاصل انه تقطع لانه وقعت منه سرقه النصاب الثاني اقوى للمعلوميه وهذه مساله لا يفهمها كثير من الناس لهذا

اثار السلف الكثيره في ان من انكر العلو فهو جهمي او فهو كافر او من او من قال

القران فهو كافر الى غير ذلك من النصوص الشرعيه العديده من نصوص السلفيه هذه النصوص

عطلوها عن كونها تدل على العموم المحفوظ قلنا لا باس حفظ العموم ظني ثم عطلوها ايضا عن ماذا

لا باس من باب التنزل ثم عطلوها عن عن الاصليه انها تفيد اصل يرجع اليه عند

التناسل ف فصارت الاثار كانها لم ترد وهذا خلل حقيقه هذا خلل يقول وليس استصحاب حكم الاجماع في محل

الخلاف حجه مثلا نحن اتفقنا مثلا ان الانسان الذي لا يجد ماء يتيمم تمام هذا جماع ما في خلاف ما في ناس

اختلفوا لا يوجد اي خلاف في ذلك ثم وقع بيننا تنازع فيما اذا وجد الماء

اثناء صلاته هل يقطع الصلاه ام يستمر بها ما يصح انسان يقول نحن صححنا صلاته

بالاجماع قبل وجود الماء فينبغي ان نصححها بعد وجود الماء ايضا قال له لا نحن اجمعنا بناء على شرط فقدان الماء

ها وهذا الشرط انتفى هنا كذلك مثلا شخص يقول يوجد اجماع على ان مثلا على ان من يش يشهد الشهادتين مسلم

يقول هذا الصحيح يقول وانا استحضر هذا الاجماع في كل خلاف يختلف فيه الناس اختلفوا في تارك الصلاه

فيقول بما اننا اجمعنا انه مسلم اذا تارك الصلاه يكون مسلما فيقال له لا نحن اتفقنا

على انه مسلم ما لم ياتي بناقض ونقاشنا هنا ان تارك الصلاه هل جاء هل ترك

الصلاه في نفسه ناقض ام ليس ناقضا فهذه التي قالها المصنف هذه يفعلها كثيرون يقول ق لك يا اخي خلاص ما دام انه ما دام

ان اتفقنا انه مسلم قبل ترك الصلاه فخلاص نستحضر انه مسلم بعد ترك الصلاه ما دام

اننا اتفقنا انه مسلم قبل الاستغاثه لا مو صحيح وايضا هذه القاعده مهمه الاصل بقاء

ما كان على ما كان فمثلا شخص ياتيك يقول لك يا اخي ما ادريك لعل الكافر

تلفظ بالشهادتين تلفظ بالشهادتين قبل الموت تقول له انا استصحب الاصل الاصل بقاء ما كان على ما كان

انا استصحب الاصل الاصل بقاء ما كان ما كان كما ان المسلم يقول قد كفر لا ندري لا

نستصحب الاصل فلان المبتدع قد يكون رجع نقول قد يكون لم يرجع ونحن نستصعب الاصل

بقاء ما كان على ما كان لكن كما نقول هذا الاستصحاب يزول بالدليل الشرعي يزول بالقياس حتى بالقياس باثر عن

الصاحب يزول اه هذه باب الاستدلال كله ان لم يوجد دليل شرعي مباشر في المساله هذه الامور التي

سنذكرها اليوم سواء الاستصحاب او الاستقراء او غيره او غيره هذه الامور ان لم يوجد دليل من الكتاب والسنه والاجماعه

لهذا الحاجه اليه ليست كبيره يقول ويجوز تعبد نبي بشريعه نبي قبله عقلا يقول عقلا لكي لكي يخرج من وقوعها في

الواقع يعني مثلا نبي الله سليمان يجوز ان يكون متعبدا بشريعه ابيه وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

متعبدا بشريعه ابراهيم من قبل واستدلون بتحنثه في غار حراء من الناس من نازع قال

لا التحنث هذا تحنث كان من باب التفكر او يقال هناك امور بقيت من دين ابراهيم بقي

مع قريش واضح احوالهم في الحج والعمره وغير ذلك يقول ولم يكن نبينا صلى الله

عليه وسلم قبل البعثه على ما كان عليه قومه هذا جماعه اهل السنه واحمد كان يغضب

جدا من القول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على دين قومه وهناك حديث مروي ان

النبي صلى الله عليه وسلم ذبح للانصاب او للاثام وهو حديث منكر بل كان متعبدا بشرع من قبله مطلقا وتعبد وتعبد

ايضا به بعدها يعني بعد البعثه بعد البعثه هل شرع من بعدنا شرع لنا طبعا

شرع عفوا شرع من قبلنا شرع لنا شرع من قبلنا بمعنى بمعنى بمعنى ما ورد في القران والسنه لا ما نجده في

كتبهم ما في كتبهم هذا لا نثق فيه لكن اذا حكى لنا رب العالمين شيئا ولم

يوجد في شرعنا ما يخالفه هذا مساله مهمه هذا بلا نفاع اذا قصه الانبياء لما تذكر

لنا اليس الناس تستنبط من قصه موسى والخضر الفقهاء بلا نز على البخاري وقبله الشافعي

وغيره استدلوا على مشروعيه الاجاره بقصه موسى عليه الصلاه والسلام بل واخذوا احكام تفصيليه لما نبي الله موسى استاجره صاحب مدين

فهذا هو الاصل الشرع ما قبلها شرع لنا ان لم يرد ما ي ما يعارضه

ان لم يرد ما يعارضه يقول فهو شرع لنا ما لم ينسخ ما يوجد ما يعارضه ما ينسخه

يعني مثل الان نبي الله سليمان كان عنده كم 99 امراه وا اكثر او 60 او 70 هذا نسخ

في شرعنا لا يجوز وفي الشرع السابق يجوز ومعناه في قول انه موافق لا متابع

ويعتبر في قول ثبوته قطعا يقولك لا بد ان يثبت قطعا انه يشاء لا اذا ورد عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم فحتى الاخبار الاحاديه التي يقولون عنها ظنيه وقد بحثنا في مبحث القطع والظن فيما سبق

طيب فيثبت بها ثم من من الاستدلالات مما يقال انه استدلال وليس دليلا والاستقراء بالجزء

على الكل ان كان تاما اي بالكل الا صوره النزاع فقط اي او ناقصا اي باكثر الجزئيات ويسمى الحاق

الفرد بالاعم الاغلب فظني وكل حجه هذا استقراء الاستقراء ان يقول شخص انا استقرات نظائر

هذه المساله في الشرع فوجدت الحكم دائما كذا يعني مثلا ياتي انسان يقول انا استقرات

نظائر ترك الصلاه في الشرع نظيرها ترك الحج مثلا او ابطال او افساد الحج الحج يقضي يلزمه القضاء

والصيام يلزمه القضاء والزكاه يلزمه القضاء فيقول اذا الصلاه تاركها يلزمه القضاء ولو كان متعمدا

النظر في النظائر فوجد ها كلها على شيء والاستقراءات على نوعين والاستقراءات اكثر ما تكون في كلام اهل العلم في علوم الاله

مثلا يقول استقراء روايه الراوي استقراء كذا ها فهذا الاستقراء انك تنظر في نظائر الحكم ما يشبهها وتجدها عامتها على شيء

وهذه قرينه هذه قرينه تستخدم وغالبا لا يحتاج اليها لكن هي تكون دليلا معضدا ممكن تستقر كلام عالم لكي تفهم مذهبه

فتقول انا استقرات كلامه في المساله الفلانيه في المسائل فوجدته دائما يميل الى كذا وهذا حتى في

استخراج مذاهب المجتهدين وهذا حتى في التخريج مثلا قلنا احنا استقرانا كلام احمد وجدناه دائما يرجع

الاحكام للعرف اذا لا يوجد دليل شر فاذا هنا في هذه المساله نحن نقول ان مذهبه كذا

وكذا استقرانا مذهبه فرا وجدناه دائما يميل للحكم ا بالق بالاقل او الحكم بالاحتياط هكذا نعم

والاستقراء على نوعين اما تام يسمون استقراء عند عند اصحاب اللسان الجدلي او غير ذلك يسمونه

استقراء تام اي انه تم في كل مواطن يعني مثلا انا اقول لك انا استقرات احكام السلف

والمرجئه فوجدتهم يبدعون المرجئه مطلقا استقرات بدات انظر وجدت المرجئ فلان بدعهم المرجوئ فلان هجره والمرجئ فلان فعله

والمرج فلان فناتي الى المرجع هذا الذي نحن تناقشنا في حكمه فاقول هذا تابع للاخرين والاستقراء نوعين اما اغلبي واما

تام وهذا حتى مثلا في فهم كلام ائمه الجرح والتعديل دائما نستخدمها في علم الحديث

فمثلا يقال لك ماذا يراد ماذا يريد البزار اذا قال في الراوي لين مثلا فاقول لك انا استقرات كلامه استقراء

ناقصا او احيانا تاما في احيانا اذا سب ماجستير دكتوراه استق استقراء تام فوجدته يطلق هذا غالبا او دائما على الضعيف جدا

فالمثال الذي معنا اللي فيه نقاش وهذا الاستقراء دائما يستخدمونه في دراسه الفاظ ائمه الجرح والتعدي

ماذا يريد بهذه اللفظه مثلا ابن معين اذا قال ليس بشيء ماذا يريد وهذا اشتهر فيه حتى عندنا المعلم في هذا

الثمن فيقول ليس بشيء اما يريد انه ضعيف جدا او يريد ان روايته قليله او نادره

وهذا ما لم طيب الاستقراء هذا اقوى ولا الاستحاب يعني الان مثلا انا ذهبت الى بلد هذا

البلد حين تستقر احوال اهله تجد غالبهم يسب الله لكن ما هو استقراء تام عند الاغلب يعني

ولكن ايضا فيهم اصل وهو ايش؟ شهاده ان لا اله الا الله المعين منهم يشهد الشهادتين ولكنني لم

اعلم هو يسب الله او لا يسب الله هل الحقه بالاكثر ام لا الحقه ام استخدم الاستصحاب

في الواقع ان هذا حاله يكون جهاله او نستصحب الاصل شهاده لا يمكن ان نلحقه

بالاكثر بمجرد فعل الاكثر لانه لا هو اكثر فقط وهذا من اضعف الادله ودائما يستخدمونه

مكافاه الشعوب وهو من اضعف الادله لما لان الاستث اصحابق منه ويقول لك هو ظني ظني يعني هذا ظن

نعم ولكن يعمل به يعني مثلا مدرسه معينه كل من فيها اشاعره وما ترديه او الغالب فيها

اشاعره خرج منها شخص لا ندري هل هو اشعري او ما تردي خرج لنا وتكلم

فقلنا هذا يغلب على ظن انه اشعري ما تريد تقول لما تقول المدرسه هو شاعري وما تردي

انسان جاءنا من قبيله معينه ها هذا القبيله اهلها على مذهب لم يخ لم يظهر لنا دليل يناقص

لهذا مثلا اثر سفيان الثوري لما قال على الربيع بن صبيح قال اين ينزل قال على

القدريه قال اذا هو قدري هذا باعتبار باعتبار الالحاق بالاعم الاغلب لانه ما جالس القدريه الا واحدا منهم قد يجالسهم

من ليس منهم قد جالسهم رجل يداهنهم لكن هذا حين يظهر لنا دليل مخالف ها فالحاق

الاغلب هذا مشروط بشرط ان لا يظهر لنا دليل مخالف جئنا الى بلد كل اهله نصارى فراينا شخص

وقلنا هذا الحاقا بالاخرين قبل ان نلحق قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمد

رسول يقول خلاص اذا انت ما تلحق انت خرجت فالالحاق هذا ان لم يوجد دليل خاص مبين لا

نلجا للالحاقات الا ان لم يوجد ان لم توجد بينه يعرب بها الانسان عن نفسه

او يعرب بها الحكم عن نفسه الالحاقات لا يلجا اليها مباشره يلجا اليها بعد الاستقراء

وحين لا يوجد دليل خاص وهذا اللي ضيع كثير من الناس انه يبدا يلجا للالحاق مباشره

يقول وكل حجه نعم يقول وقول صحابي على مثله ليس بحجه هذا الدعي عليه الاجماع قول الصحابي على على

غيره حجه وشرحنا هذه المساله ونسب للشافعي رحمه الله في الجديد انه لا يقل بذلك ورد عليه لا يقول بحجيه قول

الصحابي ورد على هذا ابن القيم وابن كثير وبينوا ان الشافعيه لا يقول بذلك بل هناك فروع فقهيه مشهوره عامه الفقه

يقولون فيها بفتاوى الصحابه مثل فسخ النكاح بالعيون على فتوى عمر مثل عمريه مثل مقدار الجزيه احكام الخراج الى غير

ذلك حكم السجن الى وغير ذلك لكن على غيره من الصحابه قال ليس بحجه لكن

اذا كان هذا الصحابي خليفه راشد والصحابي الاخر ليس خليفه راشدا وما وجدنا مرجحا يقتضي القول بحجيه سنه الخلفاء الراشدين

ان نرجح الصحابي على غيره فهمتم هذه النقطه يعني وهذا يتعقب به جمعه بن عقيل الان قول الصحابي على غيره ليس

حجه حجه يعني قول ابن عمر على ابن مسعود ليس حجه قول ابن مسعود على معاذ ليس حجه

قول ابي بكر على عمر ليس حجه يعني انا اي شيء اتخذت بهذا وشيء اتخذت

هذا بشرط ايش بشرط الا يوجد دليل خارجي مرجح من كتابنا والسنه طيب اذا كان احد الصحابيين

المختلفين خليفه راشدا اذا قلنا بحجيه سنه الخلفاء الراشدين المهديين يكون قول الصحابي الخليفه حجه على غيره

وقلنا عبد الله بن سلام عبد الله بن الزبير عفوا احتج ان ابو بكر جعل الجد ابا

فرجح وهذه قرينه يعني على الاقل قرينه رجح ابو بكر على عمر بالافضليه وبالاسبقيه لكن هذا مقتضى عليكم بالسنه وسنه الخلفاء

الراشدين يعني وان خالفها من خالفها ولو صحابي لكن عاد نحتاج الى امثله نحتاج الى امثله

في هذا يعني مثلا عثمان بن عفان رضي الله عنه جاء العد المختلعه حيضه هذا مال اليه بن تميتصر له قسنه خليفه

راشد من من يدفع من يخالف مع ترى جمهور الناس على خلاف عندهم المختلع حته ثلاث

لكن هنا الحقيقه ابن تيميه اوى الى ركن شديد بل ابن عمر لما قيل له عثمان قال هذا قال

عثمان اعلمنا بالسنه فهنا شيخ الاسلام اوى الى ركن شديد ما تستطيع ان وين خالف وين وجد مخالفه من اخرين انت

تطمئن خليفه راشد خلاص يقول وعلى غيره فان انتشر ولم ينكر فسبق يعني اجماع السكوتي

قلنا شرحنا الاجماع السكوتي والا فحجه مقدم على القياس يعني قول الصحابي يقدم على القياس وهذه نقطه اذا اختلفوا

الصحابيان وقول احدهما موافق ثقل للقياس وقول الاخر مخالف للقياس من يرجح من يرجح تدرون ان من عجبك من عجب من عجب كلام

الفقهاء وهو دقيق يرجح من خالف القياس لما قالوا لان من خالف القياس ما خالف القياس وهذه اقطعوها

ولان من خالف القياس ما خالف القياس الا لحجه شرعيه مثل الصحابه اختلفوا في مس

الذكر فمنهم من قال لا ينتقض لا ينتقض الوضوء بمثل ذكر وذكر قياسا قال سواء مسسته او مسسته ان فيه

ومنهم من قال ينتقض فرجح كثير من الفقهاء المن قال بالنقض لما قالوا لانه خالف

القياس والصحابي لا يخالف القياس الا بتوقيف زكاه الحلي للمراه روي عن بعض الصحابه انهم انهم يزكونها

لان ذهب وروي عن صحابه اخرين وهذا الذي رجحه الجمهور انها لا زكاه فيها وقالوا

هؤلاء خالفوا القياس ولانهم خالفوا القياس فما خالفوا القياس الا بتوقيف عن رسول الله فقولهم ارجح

وهذا المعنى اشار اليه الامام الشافعي رحمه الله واشار اليه ابن تيميه من بعده فقول الصاحب يقدم على القياس ما هذه ما ما

فيها نقاش نعم يقول فان اختلف الصحابيان فكدلين ان وافق القياس يعني كل واحد منهما كان يعني

كقياسين متنازعين والا حمل على التوقيف فيكون حجه حجه حتى على الصحابي يعني اللي خالف القياس هو لا جعل من وافق القياس

محموع التوقيف لا بالعكس اللي خالف القياس هو الذي يحمل على التوقيف ويعمل به وان عارض خبرا متصلا

وان عارض خبرا متصلا يعني قول الصحابي الذي له حكم الرفع يجعل كالمرفوع فيعارض حتى المرفوعات ان كانت

اقوى ولكن هذا مجرد بحث نظري يقول مذهب التابعي ليس بحجه مطلقه قالوا لين هذا

يتسلسل اذا اخذنا بقول التابع حجه اذا ناخذ بقول تابع التابعي وفي الحقيقه في التابعي تفصيل

لمن يستقري ممارسات احمد فالامام احمد رحمه الله كما نص عليه ابن تيميه الصراط المستقيم

احيانا قد يستدل بقول التابعين رحمه الله لا لان قول التابعي حجه ولكن لان الناس اقروه كما استدل بخبر خالد بن

معدان هذا واحد اثنين قول التابع في التفسير له خصوصيه خصوصا اذا كان تابعيا معروفا

بالاخذ عن الصحابه ولم يخالف احد كما اعرف في اثر مجاهد ويقول ابن القيم ان كتب

التفسير مشحونه بالحجاج بتفسير التابعي هذا اثنين وذكر الدارمي انهم كانوا يحتجون بتفسير التابعي واحمد في وفي العقيده ايضا

قول التابع في العقيده لها وزنه لهذا الامام احمد في رساله المتوكل ماذا قال ائتيني بكلام عن الله وعن رسوله او عن

الصحابه او عن التابعين لهذا عندنا عقائد مثل الاسرافي نافق الصوره ولسان الميزان ثبت عن التابعي

والتابع الكبير اللي يحكي واقع الصحابه هذا ايضا يعني مثل قول ابي وائل كانوا يكرهون الحاض ان تقرا القران هذا يحكي

واقع الصحابه المساله ما هي وايضا في الاذكار ونحوها الامام احمد يستحب باقوال التابعين يعني مثلا عندنا في

المذهب اذهب ادعيه تتعلق بالرعد ادعي ادعي ان المحتضر تقول بسم الله اذا اغمضت عينيه

تقول بسم الله وعلى مله رسول الله هذا اثر تابع واحيانا ان لم يوجد في المساله الا فتعي

يميل الامام احمد الى التابعين اذا اشتهر مثلا في باب معين مثل عطاء في المناسك حتى الشافعي نجده ياخذ باقواله

سعيد بن مسيب احيانا وهو افقه لا شو اسمه في اشتراط المحلل لكن حين يتفق عليه الناس وكذا فالتابعي

هناك احيانا قرائن تجعل قوله قويا هناك قرائن تجعل قوله قويا نعم الاصل انه ليس بحج لكن هناك احيانا وخصوصا في

الادعيه والاذكار لا احمد ياخذ باقوالهم تماما ويستحب كلامهم ويستحب ادعيتهم ويستحب امورهم هذا باب واسع يعني يستحب

ذلك نعم فالمساله ليست ا هكذا وقل وقال احمد قل ان يوجد شي عن تابع

ولا يج صحابي طيب ناتي بعدها الى فصل الاستحسان قيل به في مواضعه لغه اعتقاد شيء حسنا

وعرفا العدول بحكم المساله عن نظائرها لدليل شر موضوع الاستحسان هذا بالذات كثير من المتاخرين يمشون فيه على المسامحه

والمخارجه الاستحسان قال به الحنفيه بصوره معينه وشن عليهم الشافعي تشنيعا جعل بعض الاصوليين يزعمون ان الشافعيه كفرهم كما

ذكر ابن العربي في كتابه في اصول الفقه واشار اليه ايضا الزركشي في البحر المحيط

وكثير من الناس بما فيهم الحنفيه يقولون كل الفقهاء يقولون بالاستحسان اصلا حتى نسب لمالك القول بان الاستحسان تسعه اعشار

الشرع والحق ان الاستحسان له اطلاقات وله معانه مثل لفظ التاويل اللي تكلمت عنها في غوايه

الاسم فهناك معنى لا ينازع فيه فقيه وليس هو الذي انكر على الحنفيه والذي انكر على

الحنفيه ما قال به غيره والشافعي له كتاب ابطال الاستحسان ما هو المعنى الصحيح؟ المعنى الصحيح الذي قاله

المصنف هنا مخالفه القياس لدليل شرعي وهذا يستخدمه الحنفيه مثلا تجد الكاثاني في بداع الصناعي يقول عقد الاجاره على

خلاف القياس واستحسنا للادله من القران والسنه فقلنا بمشروعيته مثلا مروي عن الامام احمد انه قال القياس

ان التيمم يصلى به كذا صلاه غير صلاه ولكن استحسن ان ان يتيمم لكل صلاه هذا بناء على ايش؟ بناء

على الاثار مرويه في الباب واحيانا يطلق الاستحسان على العرف وهذا ابن تيميه رساله في الاستحسان على العرف

الشافع مثلا يقول استحسن ان تكون المتعه كذا يعني لا تسالني تقول لي ايش تنصحني

اعط اعطيه كم تنصحني ان اعطيه مهرا اقول لك استحسن ان تعطي مهرا المبلغ الفلاني

هذا ليس هذا ارجاع للعرف مثل قول الامام احمد يعني انظر الا تكون لها انظ هذا استحسان من باب مشاهده

احوال الناس فاحيانا الحكم بالخبره او الحكم بالعرف او الحكم بكذا ها يسمى استحسانا هذا لا انكره الشافعي ولا غيره لكن

الحنفيه بعضهم يتلاعب مثل الكوثري ياتي بكلمات الفقهاء حين يستحسنون بناء على العرف او يخالفون القياس بناء على دليل

فيقول ها كلكم تستحسنون لما تنكرون على ابي حنيفه اذا ما استحسان ابي حنيفه الذي ابطله

الشافعي رحمه الله والف فيه وسمى ابا حنيفه اثناء الرد يعني كثير من من المتاخرين وكذا يقولون لا الشافعي ما قصد

ابا حنيفه او ان ابا حنيفه لا يقول باستحسان الباطل والزركش رد على هذا وجاء

باجزاء من كلام الشافعي يسمي ابا حنيفه ويشن عليه بالاسم لكن هذا ليس موجودا في الام المطبع لان

الام المطبع ليس كاملا هذا اولا والام على فكره عامته ردود على الحنفيه ما هو استحسان ابي حنيفه الذي استنكره

عليه السلف وقال في الشافعي من استحسن فقد شرع وقال بعض الشافعيه ومن شرع فقد كفر من هذا

قالوا الشافعي كفرهم ولكن هذه فقد كفر فر هذه حقيقه من باب الطرد والا هم لهم تاول في ذلك كما نحن نقول يعني

البدعه الحسنه تشريع ولكن لا نكفر من يقول بالبدعه الحسنه فالشاهد طيب ما هو الاستحسان الذي استنكر الاستحسان هو

الخروج عن مقتضى قياس العله لقياس اوسع او لمعنى اوسع كيف هذا اضرب لكم مثال هو مثال شهود الزوايا

الذي الشافعي شنع فيه على ابي حنيفه وساذكر لكم وجه تشنيعه لماذا هو شنع جدا

الان لو رجل شهد لو اربعه لو ان اربعه رجال شهدوا شهدوا على رجل وراء بالزنا

قالوا عنهم زنات رايناهم يثنون ثم بعد ذلك كل واحد منهم لما خلى القاضي بكل واحد منهم كل واحد منهم ذكر انه راهم

عند زاويه تختلف عن زاويه الاخر لهذا سميت المساله شهود الزوايا هذا قال رايتهم عند

الزاويه الشرقيه والثاني قال عند الغربيه والثالث قال عند الشماليه والرابع قال عند الجنوبيه الان القياس ما هو القياس انها ان هؤلاء

شهاده باطله ولا يرجم الرجل بهذا ان كان محسنا هذا القياس و ابو حنيفه قال نعم هذا القياس ولكني

استحسن ان يرجع هنا الشافعي انفجر غضبا قال يا ابا حنيفه انت لا تاخذ بخبر الواحد

في الحدود بحجه انك لا تريد ان تسفك الدماء بخبر واحد ثم بعد ذلك تسفك الدماء

باستحسان خالف القياس فالحنفيه يقدمون القياس على خبر الواحد ثم يقدمون رايهم على القياس من هنا شنا عليهم الناس

احيانا يدفعون حديث ابي هريره ليل القياس فلذلك وهناك استحسان اهل الحديث وهو ايش؟ قبول الحديث وان خالف القياس وهناك

استحسان اهل الراي وهو رد القياس الذي ما خالف حديثا لرايه ولذلك هذا من اعظم المساحات في النزاع بين

اهل الحديث واهل الراي الاستحسان والحيل والقول ان زياده نسخ والكلام في ايه والكلام في خبر الواحد وغيره

كثير من المتاخرين حين يبحثون هذه المساله يبحثون فيها على المسامحه وعلى العاطف الجياشه وانا نريد ان نصالح بين المذاهب

وبناء عليه ياتي ويقول كلاما ليس علميا كان الشافعي رجل مجنون يرد على ناس غير

موجودين بعضهم يقول اه نعم الشافعي رد على اناس ليس على ابي حنيفه واصحابه يعني من

من الذي قال استحسان وبعضهم يقول لا المذاهب لا تختلف في القياس في الاستحسان عفوا وطبعا هناك

امثله اخرى لكني انا اتيتكم بمثال شهود الزوايا لانه من اوضح الامثله لانه من اوضح

الامثله نعم ولذلك تعريف المصنف الاستحسان هذا استحسان عند احمدغير واصحاب احمد ليس استحسان عند

اهل الراي ولهذا هذه مشكله ايضا هذا ماخذ على الكتاب الاصولي لما يتنازع الناس في معنى شرعي

معين لابد ان تبين على الاقل حتى في الشرح يعني يبين ويوضح يعطيك العافيه ها يوضح يوضح الامر

ويبين قال والمصالح المرسله اثبات العله بالمناسبه ق سبق يعني سبق في باب العله تكلمنا على المصالح المرسله ونعيد

بسهوله هناك مصلحه نص عليها بعينها مثل مصلحه تحصيل الولد من النكاح ها هذه مصحه نص عليها بعينه بناء المسجد

للصلاه خلاص نص عليها بعينه وهناك مصلحه نص على انتفائها مثل المنافع الموجوده في مثل المنافع

الموجوده في الخمر ميسر وهناك المصلحه المرسله التي ارسلت هكذا تركت وهي دل عليها الشارع بالعموم ولكن لم يدل

عليها بهذه الصوره الخاصه مثل مصلحه وصول العلم ونشره لكن لا يوجد نص واضح في النص على الكتاب المصنف

او على مثلا درجات المنبر الان الشريعه دلت على ان الخطيب يعت المنبر حتى يسمعوا الناس لكن كم عدد درجات

المنبر فاذا قال لك يا اخي انا اريد ان ارفع درجات المنبر اكثر من ثلاث اكثر من

منبر النبي صلى الله عليه وسلم لما اتسع المساجد لكن شرط المصلحه المرسل حتى تتميز عن

البدعه ان يقوم داعيها في زمن رسول الله ان قام داعيها وتركها رسول الله تصير بدعه

يعني الان مثلا الاذان للعيدين بدعه يا شيخ ماصح مرسل نجمع الناس والشريعه دلت نقول لا قام الداعي في ثمن رسول الله صلى

الله عليه وسلم ولم يفعل لكن مثلا جمع المصحف الخراج السجن الى غير ذلك هذه واكثر المصالح

المرسله من درجه احسنه الخلفاء الراشدين وتسد الذرائع جمع ذريعه وهو ما ظاهره مباح ويتوصل به الى محرم

هذه كلها في باب الاستدلالات وقلنا ان هذه كلها ان لم يوجد دليل شرعي انظروا سد

الذريعه سد الذريعه لا يتنازع الناس على ان الله عز وجل حرم اشياء سدا لذريعه

هذه ما يتنازع فيها الناس مثل النظر للمراه مثل المصافحه هذا لا يتناسب لكن اين وقع نساء الناس؟ وقع نساء الناس

هل سد الذريعه يكون دليلا في حال غياب الدليل؟ فهناك ذريعه قريبه مثل بيع السلاح في

الفتنه او بيع العنب على من يتخذه خمرا هذه هذه مستيقنه او غالب على الظن

ها انسان جاءك وقال لك اريد ان استاجر هذا البيت للدعاره تقول استاجر ما لي شغل لا

هذا واضح او اريد ان اجعله بيتا للخمر ها هذه خلاص واضحه وهناك ذريعه بعيده بل لم يعتبرها الشارع

ها مثل شخص يقول لك سدا للذريعه لا تتزوجوا العفيفات من اهل الكتاب تقول له لا خلاص رب العالمين لنا فهذا ما

يعتبر او لا تبيعوا وتشتروا مع مع الناس اقول لا هذا ما يعتبر هذا لا يعتبر

او لا لا تسكن بيوت قريبه من بعضها البعض تقول لا هذا لا يعتبر حتى لا تحصل امور وكذا

وهناك المتوسطه وقد جمع ابن القيم 99 دليلا في اعلان الموقعين يحسن بكم الرجوع اليه في سد الذراعه

مثل ذكر امورا مثل النهي عن تسافر المراه بدون محر النهي عن تصديق اهل الكتاب

وتكذيبهم فيما يحدثون النهي عن يسمي عبده بافلح ويسار النهي عن رجال دخول رجال النساء ان تسمي نفسها برا تسكت نفسها

التداوي بالخمر اكثر باب فيه ست ذراع الخمر النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تخليل

الخمر ونهى عن الخليطين وقال ما اذكر قليله فكثيره ما اذكر كثيره فقليله حرام ها ونهى عن بيعه على الكفار

فسد كل ذرائع اقتناءه كل ذراع اقتناء وهناك قاعده انتبهوا لها ان سد الذرائع يقوى في اثمنه الفتن

سد الذراع رائع يقوى في اثمنه الفتن الصحابه لما كانوا حديثي عهد بشرك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل؟ نهاهم عن

زياره القبور نهاهم عن زياره القبور من الاساس حتى استحكم التوحيد في نفوسهم الان مثلا

لا يصح ان تجلس تقول للناس والله بعض الفقهاء اجاز دعاء الله عند قبر الميت

هذا موجود وهو غلط بدعه ولا تجعلوا قبري عيدا لان ان بدانا بهذا سينتهي الى دعاء

الميت اما انسان يزور القبور يتعظ فقط هكذا ولا يزال قبرا معينا من باب ان هذا قبر ولي

وقبر كذا هذا عائشه رضي الله عنها قالت لو ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ما احدثت النساء

لمنعهن شوف في ازمنه فتن طيب في زمن رسول الله كنا يخرجنا عائشه رات انه في الزمن

المتاخر استحدثت امور والله النساء بدان يتعطرن مثلا اذا خرجنا او غير ذلك احدثنا احدثنا محدثات

فمثل هذا لوحوا هذا المعنى وهذا كثير من الفقهاء افتى به قال هذا في هذا الزمان

يعني حتى مما يلاحظ مثلا في مراعاه امر من فتاوى بعض المشايخ الفاهمين حقيقه الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله

اقترح مره مره في في الافتاء تكلم عن موضوع الاسراف في الاعراف فاقترح بعض الاعضاء

يعني انظر الى فقه الفقيه في سده للذراع اقترح بعض الاعضاء ان يعاقب ولي الامر من يسرفون في الافراح

فقال الشيخ لا قال لي يا شيخ قال لان تحديد حد الاسراف لا يحسنه عامه الولاه في

زماننا فنخشى ان يدخل الامر في الظلم والتعدي على و حتى من باب الذرائع فخف الدعوه مثلا

سفيان الثوري رحمه الله لما يقول اذا ذهبت الى العراق حدثت بفضائل الكوفه حدثت بفضائل عثمان

وذهبت الى البصره حدثت بفضائل علي لما لان هؤلاء ان حدثتهم بفضائل علي وهم غلاه فيه كان ذريعه لان ازدادوا غلوا

اليوم مثلا ناس ينتشر فيهم الاباحيه والميل للارجاء والميل لكذا فياتي بعض الناس ويكثرون الحديث عن ذم التشدد امامهم

فتقول له يا اخي ماذا تفعل؟ يقوللك يا شيخ عادي انا اذم التشدد يقول له الان هؤلاء

الناس ينبغي ان تسد يسد عنهم ذريعه مزيد من التساهم يقول فوائد المصنف رحمه الله يقول فوائد

من ادله الفقه الا يرفع يقين بشك هذه قواعد فقهيه قواعد مشهوره وهذه القواعد الخمسه المشهوره يعني

ان اليقين لا يزول بشك وهذه تفيد الناس الذين عندهم وسواس يعني انت متطهر لا يزول لا تزول طهارتك بشك حتى

انت مسلم لا يزول اسلامك بشك بعض الناس يشك انا كفرت انا كذا انا كذا

وايضا هناك قاعده اكثر اهميه خصوصا الموسوسين اليوم لا عبره بشك كثير الشك انسان دائما يجد نفسه كل ما

صلى يريد ان يشسه خلاص لا يعتبر بهذا لان المشقه تجري بالتيسير وهذه مشقه عليه

فاليقين لا يثول بشك وسؤال الضرر بلا الضرر بلا ضرر خبر لا ضرر ولا ضرار الاصل الضرر هذه

قاعده فقهيه فمثلا يستدل بها مثلا على على حرمه مثلا التدخين على حرمه كذا وباحته للمحظور يعني الضرورات تبيح

المحظورات وهذا في حكم الضروره وقد بحثناه انفا ومتى تكون الضروره قلنا ترتب عليها تلف احد

الكليات الخمس والمشقه تجلب التيسير اراد ان لا يحرج على امته لكن هذا كله ايش؟ لم

يوجد دليل شرعي وهذه القواعد اصلا هي فهم لتصرفات الشارع وليس شرعا مستقلا هذا فهم لتصرفات الشارع

فمثلا تقول لما لما القصر التقصير في السفر تقول لان المشقه تجلب التيسير لما ابيح بيع السلم وان كان ظاهره الربا

ابيح بيع العرائ وان كان ظاهره الربا تقول المشقه تجلب وهكذا متى يلجا الى هذه القواعد كادله حين نفقد

الادله من الاساس ودرع المفاسد اولى من جلب المصالح درع المفاسد مقدم على جلب المصالح

وايضا ترى المصلحه الراجحه هذه اذا تساوت واحيانا تكون هناك مصلحه راجحه حتى مع المفاسد التي معها لا تضر مثل جهاد الكفار

في مفس قتل بعض اهل الاسلام لكن في مصلحه اعلى فمثل هذه لا ترد على نصوص شرعيه يعني مثلا

شخص يقول والله يا جماعه الخير انا ارى في الرد على اهل البدع مفسده الرد مطلقا مو الرد في سياق معين مطلقا

يقول انا ارى فيه ودرء المفاسد مقدم على جل المصاح يقال لك يقول مسلتك هذه ليست

معتبره لانه اصلا يترتب على سكوتك مفسده اعظم وهي انتشار البدعه والضلاله لهذا موضوع المصالح والمفاسد هذا لا ينبغي

وقد تقدم معنا في العله الكلام عليه موضوع المصالح المفاسد هذا لا ينبغي الحديث عليه هكذا

كثير من الناس يتكلمون بالذوق ودفع اعلاها بادناها يعني دفعه اعلى المفاسد بادناها كما فعل

الخضر حين خرق السفينه وحين قتل الولد وحين فلا بد للناس من ان وهذه تفيدك حتى في نقض الشبهه الذي يقولون

الشر الشر تقول ما في شر في الدنيا الا ومعه خير الخير يكون اعظم والله عز وجل لا

يخلق الشر المعظم وهذا ايضا موجود في الشرع عندنا في الشرع في مساله مهمه جدا

في الشرع ندى الانفاس ادنى اعلى المفاسد بادناها هذه مثل حكم التترث يعني الان كفار يريدون

ان يق ان يهجموا علينا يريدون يقتلونا وتترسوا مجموعه من المؤمنين فلن نصل اليهم حتى نقتل هؤلاء المؤمنين هذه مفسده عظيمه

لكن ان تركناهم قتلوهم بسهامهم اكثر من هؤلاء المؤمنين وقتلوا وتاكوا واعراض وكذا وكذا فهنا يجوز فهذا ايش

درانا ادنى بعناها لكن احيانا يتوهم المر انه يدرى وهو في الواقع واقع في المفسده

مثل القصه اللي كان يذكرها عثمان بن عفان ان امراه قالت راودت رجلا عن نفسه

وقالت له هذا الصبي لنقتله فيفضحنا فابى قتل الصبي وابى الزنا نا فقال له اذا

اشرب الخمر قال طيب جميل الخمر اهون من الزنا واهون من الوقوع على الصبي وقتل

الصبي فشرب الخمر وهذه القصه كان يذكرها عثمان رضي الله عنه الصحيح عنهم انه كان

يذكرها فشرب الخمر على اساس انها لهذا الخمر تسمى ام الخبائث فلما شرب الخمر وقع على المراه وقتل

الصديق فاحيانا بعض الناس يقول نحن ندنى من سنتين وكذا وكذا كذا احيانا ما تتوهمه خصوصا مثل

موضوع الخمر هذا مصيبه ام الخبائث وتحكيم العاده العاده محكمه العاده متى تكون محكمه العاده والعرف ومتى تكون ان لم

تخالف شرعا وهذا يرجع اليه عند النفاعات وهذا في اثر عن شريح وذكره البخاري خذ

العفو وامر بالعرف قول الله عز وجل خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف فمثلا لو تنازع رجلان في بيع رجل قال انا

اجرت لفلان او استاجرت فلانا واختلفوا في الاجره فينظر ما هو عرف اصحاب السوق في

اجره مثل هذا الان ايضا مثلا الرجل تزوج امراه ولم يسمي لها مهرا يرجع الى ايش الى

مهر مثلها هذا ايش على العال ايضا في في المستحاظه المستحاظه اذا تحيرت وكذا يقال لها ارجعي

الىعاده قريناتك نعم فدائما يقال من ما هو في العاده في العاده حتى في مثال البيعه وغيره يقال الذين تحصل

بهم المنعه تحصل بمثلهم المنعه عاده ده وجعل الموجود وجعل المعدوم كالموجود احتياطا وهذه مساله هذه عاد اخر مساله معنا وهي

انك تجعل معدوم كالموجود كيف هذا من ضمن القواعد او من ضمن الاستدلالات يعني رجل مثلا مات وله ديه

ثبت بالصح ثبت في حديث الصحيح ان زوجته ترث من طيب هو متى ملك الماء؟ ملكه بعد الموت

و وهذا ليس ملكا ليس قبضا بل لم يملك فماذا نتخيل انه موجود حي وقبض المال ثم

نوزع المال على الورثه فماذا جعلناه كانه موجود حيا مثال اخر رجل له دين على شخص وهذا الشخص مليء

ولكن هو ما الذي فعل؟ حاباه وسكت عنه وتركه ولم ياخذ دينه. جاء موعد الزكاه نقول له تزكى المال الذي

عند ذاك الرجل يقول ولكنه ليس عندي تقول انت تركته محابات فاذا حسبت اموالك اجعل هذا المعدوم

في يدك الذي هو عند هذا الرجل كالموجود واحسب المال كانه موجود رايتم هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله

وصحبه الاسئله يا شيخ نعم نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول السلام عليكم عندنا مستشفى تابعه لكنيسه مسماها

الراعي الصالح وبجوار الاسم تصاوير مزعومه للمسيح فما حكم اطلاق الاسم عليها في العناوين ونحوه حيث انها معروفه بذلك

هذا من باب الحكايه فارجو انه واسع الله عليكم هذا سائل يقول اذا كان ا

هل تسالون الشيخ اذا كان يرخص لنا في قراءه القران اثناء الحيض لاني هذه الفتره

اعاني من تسلط الامراض الروحيه التي عندي واعراض الاصابات تسمع تسمع فحسب تسمع فحسب تسمع فحسب تسمع فحسب مع امراض روحيه تسمع

رقيه هذا سائل يقول هل القول ان القران فيه مجاز هو قول بدعي؟ نعم هو قول اهل الكلام وقد تاثر به بعض

اهل الحق و ولا قالوا انه لا يقع في الصفات وانه لابد له من الشروط نعم

هذا سال يقول ما حكم تناقل الكتب الشرعيه الكترونيا اذا كان صاحب الكتاب صرح انه لا

يحل تناقله الكترونيا خلاص ما ينبغي نعم ما حد مده المسح على الجوارب للمقيم هل تنتهي بانقضاء 24 ساعه تحسب من اول مسح

بعد الحدث ام ان ال 24 ساعه زمن اباحه للمسح فقط ولو بقي لابسا للجو

لا لا هي هي المده تبدا بعد اول مسح بعد حذف يصلي يصلي يصلي فيها خمس صلوات او سته او

سبعه نعم احسن الله اليكم هذا يقول كنتم قد اشرتم في المنار الى ان ثبوت رساله فناء

النار ظني لكن هذا منذ خمس سنوات فما قولكم فيها الان من حيث الثبوت؟ لا هي ثابته ليست كامله

والنسخه الموجوده حاليا يحتاج الى الى هذه اللحظه انا عندي تردد فيها حقيقه لانها ظهرت بعد وفاه الشيخ بمده طويله الاسلوب

اسلوبه ولكن هناك رسائل فيها اسلوبه ولكن ما تعرف ما الذي هو موجود منها ما الذي هو منتقص

منها ومع الاسف كثير من المصنفات تعرضت للاعدام نعم نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول جاءني

مال هديه من ش من شركه قمار دون ان اقدم لهم شيئا هل تحل لي

كيف يقول جاءني مال من شركه قمار هديه كهديه هل تحل لا لا لا باخ

نعم احسن الله اليكم الصوت انقطع كان كان الاخ النت عنده ضعيف طبعا شيخ و

قال انهم لم يقدم لهم شيئا يعني هم من نفسهم اعطوه الحمد ايضا ايه يخشى يخشى منهم خليهم هناخو خبثه

و ما ينبغي طيب يقول ما الذي نزرعه في رجب ونسقيه في شعبان نحصده في رمضان

هذا هذا هذا الغاثه المسابقات اعطوني السؤال اخر السلام عليكم ورحمه الله يق يقول ما الراجح في قضاء الصلوات المغمى

عليه الم المغمى عليه خبر عمار السلام عليكم يقضي طيب يقول ذكرت من قبل ان من قال لا اعلم ديان

على هذا لا يرد عليه كمن قال لا يوجد ديون على هذا ما السبب؟ اييه لانه هذا نفى علمه نفى ان يعلم هوه

واما من قال لا يوجد هذا نفى في في حقيقه الامر طيب شيخنا احسن الله عليك

يسال عن اثر عند البخاري في الادب المفرد قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا

الليث عن ابن عجان عن زيد بن اس عن ابيه قال كان عمر يقول على المنبر يا ايها

الناس اصلح عليكم مثاويكم واخيفوا هذه الجنان الجنان ان قبل ان تخيفكم فانه يبدو لكم مسلموها وانا لله ما سالم وانا والله

ما سلمناهن منذ عاديناهن يريد يريد شو اسمه يريد الحياه الصغار يريد الحياه يريد الحياه الجنان هذه يعني هذه الحياه

الصغر احسن الله عليكم يقول التبول في الماء الدائم فوق القلتين ينجس حتى لو كان ماء

كثير مثل البحيره ايه قلتين دونقلتين اذا بول بول الانسان وعذرته نعم ينجس ما سواه لا حتى يغير لونه

وطعمه وريحه من خمر او غيره نعم يقول هل في صلاه بين العشاء والمغرب قراءه

ايش هذه ناشئه الليل هذه ناشئه الليل عن جماعه عن السف عن انس وعن بالعالي هذا ناشئه

الليل نعم شيخنا يقول ماذا عن قراءه القران على ولماذا اختلف الفقهاء قراءه القران ايش؟

انه على الميت يقول مادي مع الميت اه قراءه القران على الميت هو شوفوا هو في حديث اقراوا على موتاكم

ياسين ولا يصح وينصح فيراد به القراءه على المحتظر وقد ثبت القراءه على المحتضر وهي

سنه ونقل اتفاق الناس عليها وفيها خبر في مسند احمد عن بعض الصحابه فكثير من الناس ظنوا ان الميت وهذا من

الالفاظ المشتركه يظنوا ان الميت المراد به من الميت الميت هو المحتظر فمنها هنا دخل الاشكال على بعض الناس نعم

طيب عندي ما في اسئله الا ان اخت تسال عن قراءه القران الشيخ اجاب يا اختي

في سؤال يا شيخ ايضا بالحائط يعني ابن حبان نبه على قصه انه الميت المقصود

به المحتظر نعم طيب اسامه عندك اسئله نعم يقول ما حكم التشبيه الذي استخدمه لا

ياتي سمع الصوت الان واضح ايه التشبيه استخدم ما في استخدمه ابن القيم في ابيات من

نونيته يقول يا من يطوف بكعبه الحسن التي حفت بذاك الحجر والاركان يظل يسعى دائما

حول الصفا ومحسرا مسعه للعلمان ويرم قربان الوصال على منن والخيف يحجبه عن القربان فلذا تراه محرما ابدا وموضع

حله منه فليس هذا كلام هذا هذا كلام هذا كلام هذا من كلام الصوفيه وهو من مستحسن كلامه انهم

يشبهون حال العبد مع ربه دائما بحال المحرم والحاج وانه دائما بعيد عنه وانه دائما يطوف حول مراد الله وقلبه دائما

يطوف هناك وانه لا يزال ويقولون القلب يسجد سجده لا يقوم منها ابدا اخر هذا كلام مستحسن ما في

هو استخدمه هو استخدمه شيخنا ذكر في في باب وصف عراس الجنات اي ما هي هذه ثواب الله عز وجل ايه ماشي

بس طيب دعونا ادعونا بالشفاء يا اخوه الله يبارك فيهم عبد الله شيخ خل عبد الله يجيب يعطيني شاي

نعم انتهت الاسئله يا شيخ ما ما في هو في سؤال يقول على البوت ايضا يقول هل يجوز مشاركه

النساء في دوره معينه علما ان واجبات الدروس ترس ايه نعم ايه يقول هل يجوز مشاركه النساء في دوره علما

ان واجبات الدروس نرسلها لبوت يشرف عليه رجل جوا واسع ما دام كتابه بس يعني ان شاء

الله واسع اذا كان رجل مؤتمن يعني ان شاء الله انتهت الاسئله احسن الله اليكم