شرح كتاب شواهد القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام (٢)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الثاني في التعليق على كتاب شواهد القران لابي عبيد القاسم بن سنام هذا كتاب الجليل المليء بالدرر الذي

كل اثر فيه دره ونشرع يقول المصنف رحمه الله حدثنا ابو اليمان واسانيد ابو عبيده قاسم بن السلام

اسانيد سهله وهينه لان رواتها في الغالب هم روات الكتب السته وروا كتب السته هم

اشهر رواه واكثر رواه خدمت تراجمهم في تهذيب الكمال وحواشيه ايه الاثر 15 وصلنا في الاثر السا

عشر يقول حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع عن فلان قد سماه عن الجراح بن عبد

الله وهذا الجراح بن عبد الله ابو عقبه الحكمي امير من الامراء المعروفين من الفاتحين من من الامراء الشج

الذي جهل تاريخه مع كونه من الامراء الفاتحين والشجعان جدا رحمه الله ورضي الله عنه في زمن التابعين انه قال قلما

حرص الناس على القتال والله لو ان هذا الامر الذي فيما بيننا وبينهم كان جذعا من

نار فقبضوا على طرفه وقبضنا على الاخر لكنا اولى بالله وبالصبر على ما كرهنا منهم وذلك ان الله تعالى يقول ان تكونوا

تالمون فانهم ي لمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون هذا الرجل الصالح الفاضل

المجاهد يقول يتشجع ويتقوى ويتعلم خلق الشجاعه من كتاب الله عز وجل فيقول ان ان اننا انك لا

تظن ان ان كره القتال وضرر القتال عائد عائد عليك انت فقط ايها المؤمن فحتى

العدو عائد عليه ذلك والناس يكرهون القتال ايضا كما نحن نكرهه ويخافون من تبعاته كما

نحن نخاف من التبعات ولكن نحن عندنا شيء ليس عندهم اننا نرجو من الله ما لا يرجون

يعني قل هل تربصون بناء الا احد الحسين اما النصر واما الشهاده هذا استشهاد هذا المجاهد المشهور الجليل

واظن اني كتبت عنه مقالا وقد وقد مات شهيدا رحمه الله نحسبه كذلك والله حسيبه في عام 112 12

لهجره قال ابو عبيد اللي هو المصنف حدثنا يزيد يزيد هذا يزيد بن هارون الامام

الواسط المعروف عن العوام بن حوشب عن فلان قد سماه هذه فلان فلان التفلين هذه اثار فيها ابهام لكن المراد

الفائده العامه عن ابي وائل ابو وائل شقيق بن سلمه الحنفي من بني حنيفه تابعي مخضرم

ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره قال ان الرجل ليتكلم في المجلس بالكلمه من

الكذب ليضحك بها جلساءه فيسقط الله فيسقط الله عليهم جميعا ها طيب هذا ترى معنى حديث يقول

فيقول قال العوام فذكرت ذلك لابراهيم لابراهيم النخعي وكلهم في الكوفه يعني ذكرت له قول ابي

وائل فابراهيم استشهد لهذا الحديث من القران فقال اويس ذلك في كتاب الله عز وجل

ثم قرا وقد نزل عليكم ها وضبطت هكذا بضم النون وكسر الزاي وهذه قراءه هذه كذا قراءه السبع سوى

عاصم يعقوب وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها

فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم فالناس فالناس والضحك من علامات الاقرار

الا ان يستغفر الله عز وجل فطيب اذا انسان تكلم بالكفر وسمعه الاخرون هل يكفرون

مباشره يقول مقاتل اذا اذا اقروا بطنهم اما اذا كرهوا لا يكفرون اذا كرهوا في

قلوبهم لا يكفرون وهذا ايضا نبه عليه السمعاني ونبه عليه شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله

تعالى طيب فهذا هذه الكلمه من سخط الله التي يضحك بها الجلساء كلام ابراهيم من باب ايش من باب القياس

فاذا لو اغتاب انسان انسانا فضحك الاخرون هم شركاء في الغيبه لو انسان تكلم بالفحش بالبداء

بالدعوه للباطل بالدعوه الى كذا والناس الاخرون يفعلون اي شيء للاقرار فالضحك ضرب من ضروب الاقرار فهذا وجه استشهاد الامام

ابراهيم النخعي وقد روى الطبري هذا الخبر وابن ابي حاتم والمبهم سموه وهو ابراهيم التيمي

الثقه فهذا الخبر صحيح الاسناد يقول ابو عبيد حدثنا ابن مهدي عبد الرحمن مهدي عن

ابن الاشهب عن الحسن هذا الحسن البصري وهذا اسنا الصحيح لحسن البصري في قوله تعالى لا يذكرون الله الا قليلا قال انما

صلى قليلا لانه كان لغير الله عز وجل المنافق يصلي قليلا لانه يصلي حيث يراه

الناس حيث يراه الناس فصلاته قليله فصلاته قليله واما المؤمن الذي يفعل الامر لله عز

وجل فانه يذكر الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ولهذا تراه محافظا على الاذكار على اذكار الوضوء واذكار الخروج المسجد

والدخول المسجد الدخول المسجد والخروج من المسجد ها والخروج من المنزل وعلى النوافل وغير ذلك يقول المصنف حدثنا ابو النضر عن ابن

ابي الوضاح عن ابي عمر عن المسيب الرافع عن علي عليه السلام هكذا كتب عليه السلام

وهذا من النساخ قال ما قل عمل مع مع تقوى وكيف يقل ما يتقبل هذا شاهده الايه

السابقه ولا يذكرون الله الا قليلا والمؤمن الحسنه تدعو اختها والذين اهتدوا زادهم هدى زادهم هدى فالله عز وجل يبارك

به كما ونوعا طيب ويقول المصنف حدثنا ابن مهدي عن ابن ابي الوضاح عن رجل عن وسي بن رافع عن

علي رضي الله عنه مثله وهذا في ابهام عن علي ولكن معناه سليم يقول المصنف

عاد حدثنا هشام بن عمار وهشام بن عمار هذا كان من الثقات وباخره تغير اختلط

باخره عن هشام بن يحيى الغساني هذا عنده ابن فيه كلام لكن هو في نفسه ثقه عن ابيه

هذا يحيى بن يحيى الغساني وهذا لا يعلم له سماع من ابن عمر هو الان يروي عن ابن عمر

ولا يعرف له سماعا من ابن عمر قال جاء سائل الى ابن عمر سائل يعني

انسان يسال المال رضي الله عنهما فقال فقال لابنه اعطه دينارا فلما انصرف قال له ابنه تقبل الله

منك يا ابتاه يدعو له ان الله يتقبل منك هذه الصدقه فقال لو علمت ان الله عز وجل تقبل

مني سجده واحده او صدقه درهم لم يكن غائب احب الي من الموت اتعد ني ممن يتقبل الله عز وجل يعني

قولها على التواضع يعني تراني مثلي وتقبل منه انما يتقبل الله من المتقين ترى والمراد بالايه المتقين من هؤلاء الذين

اخلصوا وتابعوا ماه ما هو المتقي هو الانسان اللي ما عنده سيئات البته وانما المتقي ها اللي اخلص ليش لانه

المرائي يحبط عمله انما الاعمال بالنيات وانما لكل امر ما نوى من عمل عملا اشرك به

غيري تركت وشركه والمحدث ليس متقيا ما اتقى البدعه ما اتقى الاحداث من احدث في

امرنا هذا ما ليس منه فهو رد لكن المتقي لكن كلما كان الانسان ابعد عن المعاصي كلما كان ذلك ادعى لقبول

اعماله ولا واتبع السيئه الحسنه تمحها نعم يقول حدثنا ابن بكير يحيى بن عبد الله

بن بكير عن ابن لهيعه وهذا اسناد مصري عبد الله بن لهيعه عن يزيد بن ابي حبيب يزيد

بن ابي حبيب النوبي نوبي من نوبه مصر ان ابا علي الهمداني حدثه انهم كانوا

مع فضاله ابن عبيد في البحر فتي برجل من المسلمين قد فر من العدو فقد فر الى العدو فاق له الاسلام

فاسلم ثم فر الثانيه فتي به فاق له الاسلام ثم فر الثالثه فتي به فاقر ع بهذه

الايه يعني قتل ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر

لهم ولا ليهديهم سبيلا ثم ضرب عنقه وهذه طبعا لما يقولون فر الى العدو قديما

الفرار الى العدو علامه رده لانهم ما يقبلون تعيش معهم الا كافرا كافرا تكون كافرا تظهر الكفر تظهر النصرانيه تظهر

اليهوديه تظهر كذا ففر الى العدو اعلان كفر ففر الى العدو فلما اتي به عاد اظهر

التوبه مره ومرتين وهذه مساله معروفه عند اهل علم وذكرناها في دروس الفقه وهي في الرجل يرتد مره ومرتين فبعض

الفقهاء كسفي ان ابراهيم النخعي قالوا يستتاب ابدا يعني لو يرتد عشر مرات في كل

مره نستتبع لا مشكله وبعضهم قالوا لا المره الاولى نقبل توبته المره الثانيه نقبل توبته المره الثالثه لا وهذا الذي

حصل والاسناد ضعيف عندنا طيب طيب يقول المصنف حدثنا ابو عبد الله هذا احمد بن حنبل يروي عن الامام احمد واحمد

شبه قرين يعني له مقارب اكبر منه سنه لكن عن عبد الله بن ادريس هذا عبد الله بن

ادريس الاودي رحمه الله تعالى نسيج وحده يقولون فيه نسيج وحده كان في الكوفه من

الندره الذين لم يكونوا يتشيع ولا يدلس ولا كذا ها عن مطرف عن الشعبي يقول قال لي

مسروق لو ان صفين اصطفى للقتال ففرج السماء ملك فقال يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم

بالباطل الا ان تكون تجاره هكذا بالضم وهذه هي قراءه ها وهناك قراءه بالنصب تجاره عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان

الله كان بكم رحيما اتراهم كانوا متحا جزين يقول قلت نعم الا ان يكونوا حجاره

صما فقال فوالله لقد نزل بها صفيه من الملائكه يعني جبريل على صفيه من بني ادم

ولا ان يؤمنوا بالغيب خير لهم من ان يؤمنوا بعد ان يعاينوا وهذا اسناد صحيح

ويبدو انه كان يشير الى الاقتتال الذي كان بين المسلمين انا ذاك ما حصل في صفين وفي

الجمل وفي غيرها ها فم سروخ يقول الان لو لو لو نزلت هذه الايه عليكم والى الاقتتال التي تحصل

احيانا بين القبائل وبين الناس على بعض الامور وما اكثر ما يحصل في هذا نعم و

النبي صلى الله عليه وسبحان الله في قول الله عز وجل ومن احياها فكانما احيا الناس

جميعا الاصلاح بين الناس الذين كانوا سيقتلون يدخل في قول الله عز وجل وما احياها فكانما احيا الناس جميعا والنبي

صلى الله عليه وسلم جعل اصلاح ذات البين اعلى من الجهاد ومن الامور التي اباح فيها

الكذب اصلاح ذات البين وايضا قال انه لا تحل المساله الا لاحد ثلاث وذكر منهم رجل

تحمل حماله وهذا كان يفعل في الجاهليه وفي الاسلام ان ان فريقين من الناس يقتتلون

وهذا تجده يحصل في كثير من البلدان ان يحصل بينهم قتال خصوصا مع ضعف الامن تراها

في بين البدو وفي صعيد مصر فياتي رجل ويقول لهم انا اتحملوا ديات المقتولين على

ان تتصالحوا هذ يقولون فلان تحمل حماله هذا الرجل يقول النبي صلى الله عليه وسلم انه تحل له المساله وكان اذا جاءه

رجل وقال له انا تحملت حماله يعينه النبي صلى الله عليه وسلم هذا ومن احياها فكانما

احيا الناس جميعا وايضا هذا ايضا طريقه العالم العالم اذا جلس ينهى الناس عن عن

القتل والاقتتال بالباطل فان هذا العالم يكون له من هذا الاجر العظيم نعم يقول حدثنا يقول المصنف حدثنا اب ابي

النظر عن ابي معشر ابو معشر اثنين واحد كوفي اسمه زياد بن كليب واحد مدني اسمه نجيح بن عبد الرحمن واللي

معنا هنا اظنه نجيح بن عبد الرحمن المدني الضعيف عن محمد بن كعب محمد بن كعب

القرضي الثقه الحافظ الثقه العالم بالتفسير وبعض من صنف في دلائل النبوه يذكر كبيه ق وم تبعه يذكر حديثا عن النبي

صلى الله عليه وسلم بالتبشير به ولا يصح انه يعني من احد هذين الحيين رجل من عل من صفه علمه كذا

وكذا عن عبيد الله او عبد الله بن داره عن حمران بن ابان عن عثمان حمران هذا مولى

عثمان مولى عثمان خادمه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء

ثم صلى ركعتين غفر له هذا الحديث روي من طرق قال ابن كعب محمد بن كعب العالم

بالقران بعد ما روى هذا الحديث ماذا فعل بدا يذكر شاهد هذا الحديث من القران قال يقول وكنت اذا سمعت الحديث

طلبت تصديقه من القران طلبت تصديقه في القران وهذه حقيقه مثل هذه الاثار هي اللي

حملتنا على سلسله ايه وحديث وطلبت تصديق هذا فوجدته قال الله عز وجل لنبيه صلى

الله عليه وسلم انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر ليغفر لك ليغفر لك الله ما تقدم من

ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما يقول فجعل تمام النعمه ان غفر ل له ذنبه وقال تعالى يا ايها الذين

امنوا اذا قمتم الى الصلاه فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الى قوله ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته

عليكم من تمام النعمه عاد ويتم نعمته عل م مغفره الذنب وانظر الى هذا الاستنباط

الجليل ابو معشر ضعيف في روايه الحديث لكن اذا روى عن محمد بن كعب حديثا مباشرا فانه

يقبل يقول فعلمت حين جعل تمام النعمه على النبي صلى الله عليه وسلم المغفره انها ها

هنا مثل ذلك مثل ذلك حتى قال وليتم نعمته عليكم فهنا محمد بن كعب القرضي وجد دليل

مغفره الذنوب من الوضوء من من القران الكريم باستنباط عجيب جليل لا يهتدي له عامه العلماء

المتاخرين يقول قال ابو عبيد هذا الحديث كتبته على المعنى ولا ادري اهو على هذا

اللفظ ام لا طيب سبحان الله يقول حدثنا محمد بن يزيد هذا محمد بن يزيد ابو هشام الرفاعي وهو راوي

ضعيف عن العوام بن حوشب عن يزيد الفقير يزيد الفقير هذا هذا كان خارجي هو وطلق بن

حبيب كانا من الاباضيه وكانا يريدان الحج ثم بعد ذلك يخرجان فرزق الله عز وجل رؤيه من جابر بن

عبد الله الصحابي الجليل جابر بن عبد الله رضي الله عنه وارضاه فنصحه ما وعاد عن مذهب الخوارج

وجابر اخذ الصحاب موتا في مكه وهذا المذكور من ضمن الحوار الذي بينهما قال قلت لجابر بن عبد الله رضي

الله عنهما انكم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تقولون ان قوما يخرجون من النار

الخوارج ما يؤمنون بهذه هذه الشفاعه يقول يريد يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها شوفوا الايه

يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها فكيف تقولون انه في ناس يدخلون النار

ثم يخرجون يقول فقال انكم تجعلون الخاصه عامه هذا استخدام الالفاظ الاصوليه قال تجعلون الخاص عامه الايه اصلا بايش بالمشركين

فتيجي انت تنزلها على منو على المسلمين يقول اقرا ما قبلها يقول فقرات ما قبلها

فاذا هي في الكفار هم نزلوه على منو على عصاه المسلمين سبحان الله يقول ابو عبيد حدث ب مهدي عن حماد بن

سلم عن حميد عن الحسن وسند بصري صحيح قال ان الله اخذ على الحكام ثلاثه

اخذ على الحكام الحكام هنا ليس امراء البلدان فقط بل يدخل فيه القضاه وكل من

يحكم بين اثنين ثلاثا الا يتبعوا الهواء وان يخشو ولا يخشوا الناس وانا يشتروا باياته ثمنا

قليلا وكل الدنيا ثم قليل في مقابل الاخره الدنيا متاع والمتاع في مقابل الاصل تعتبر ايش تعتبر

قليل ثم قرا يا داوود انا جعلناك خليفه في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع

الهوى هذه الاولى وقرا انا انزلن التوراه فيها هدى ونور يحكم بها النبيون ها الى قوله فلا تخشوا الناس

واخشوني ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا الان الحاكم ليش يحكم بغير ماث الله اما يتبع هو

نفسه عنده ثلاث حالات اما يتبع ه نفسه ياخذه الغضب او تاخذه الرحمه الزائده وليست

حقا واما يرائي الناس يحابي الناس يريد ان يمدحوه او يريد يريد ان يثنوا عليه او غير

ذلك واما الثالثه واما تاخذه ياخذه الطمع فيريد رشوه حسيه او معنويه فمنها هنا سبحان الله الله جمعها

لك الحسن كلها جاءت بها من القران وهذا اي انسان يحكم بين اثنين نعم قال حدثنا هشيم قال حدثنا ابو وهب

عطيه يقول كنا اذا اتينا الحسن يقول حياكم الله بالسلام احنا اليوم نقول حياكم الله وكثير

من السلف كان يكرهون حياك الله بل حتى تقول حياك الله بالسلام يقول واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل

سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمه انه من عمل منكم سوءا بجهاله ثم تاب من بعده

واصلح فانه غفور رحيم ف سلام عليكم هي هذه من هذا الوجه نعم قال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح

انبان حرمله ابن ابن عمران وعبد الله بن لهيعه عن عقب بن مسلم عن عقبه بن عامر

الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث هذا اذا

رايتم الله يعطي العبد ما يحب وهو مقيم على معاصيه فانما ذلك منه ذلك له منه استدراج

قال ثم نزع بهذه الايه نزع بهذه الايه يعني استنبط منها فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم

ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغته فاذا هم مبلسون فقطع دابر

القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين وايضا قول الله عز وجل سنستدرجهم من حيث لا يعلمون والاستدراج ان اعطي

الانسان ان اعطي الانسان ايش ان اعطي الانسان ما يظنه انعاما وهو في الواقع سبحان

الله وهو في الواقع مقدمه النقمه ويقول يونس بن عبيد ما حسدت احدا على نعمه

قط فان كان من اهل النار فذلك استدراج وان كان من اهل الجنه فمدخل الله عز وجل له

فذلك اعظم يقول قال ابو عبيد المصنف يعني الملس المنقطع الحجه يقول حدثنا كثير بن هشام عن جعفر عن جعفر ابن

برقان حدثنا يزيد بن الاصم و اسناد قوي قال سمعت وهذا يزيد بن اصم ابن خاله

بن عباس قال سمعت ابا هريره رضي الله عنه يقول ما من دابه ولا طائر الا سيح شر يوم

القيامه ثم يقتص لبعضها من بعض حتى يقضى للجلحات من ذات القرن يعني الدابه اللي ما

عندها قرن ونطحها اخرى عندها قرن يقضى لها ثم يقال لها كوني ترابا فعند ذلك يقول الكاف يقول الكافر يا ليتني كنت

ترابا وان شئتم فاقرا يعني وابو هريره هذا تقع منه مرارا يذكر ايه تؤيد حديثه ما من

دابه في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امما امثالكم الان ما وجه المثليه انه هذ

ستقع العداله بينهم يوم القيامه ما ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم

يحشرون يقول مصنف حدثنا هشيم حدثنا حصين عن مجاهد وهذا وهذا اسناد قوي عن ابن عباس

رضي الله عنهما انه كان يسجد في صاد سجد الصاد ويتلو هذه اولئك الذين هدى الله

فبهداهم اقتده سجده صاد اختلف الصحابه فيها هل هي سجده ام لا فبعضهم قالوا هي توبه نبي فعبد

الله بن عباس يقول وين كانت توبه نبي فنحن مامورون بالاقتداء بهذا النبي وعندنا روايتين في المذهب هل هي

سجده ام ليس سجده حتى قال بعض المتاخرين عندنا ان من سجدها في النافله بطل صلاته

وهذا ليس صحيحا فالامام احمد رحمه الله كان يسجد في صاد في النافله و ولا اعلم

احدا المتقدمين ابطل السجود فيها ورد ان عثمان كان يسجد في صاد وهذا عام يقول

المصنف حدثنا شجاع بن الوليد عن عمرو بنس بن قيس الملائي رفع الحديث الى ام سلمه

انها قالت ليتقي احدكم الا يكون من الله في شيء ثم قرات ان الذين فارقوا دينه هذه

قراءه وهي قراءه حمزه والكسائي والحسن البصري هي ال قراءتنا ان الذين فرقوا دينهم ان الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا

لست منهم في شيء قال وقال عمرو بن قيس عن مره الطيب مثل ذلك وفارقوا

وفرقوا في معنى واحد هم اهل البدع ما النبي قال في الخوارج صلى الله عليه وسلم

ايش قال يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرميه فهذه مفارقه وليست مفارقه الاسلام بالكليه

وانها مفارقه للسنه يقول وقال عمرو بن قيس عن مره الطيب مثل ذلك مثل ذلك يقول حدثنا يزيد عن حجاج بن

ارطا وحجاج هذا صدوق يدلس عن ابي اسحاق وهنا عن عن ابو اسحاق السبعي عن عمرو بن

ميمون قال لا يدخل اح الحمام ولا الفرات الا بمئزر الا تستحيون مما استحيا منه

ابوكم حين نزع عنهما لباسهما فطفق يخصفان عليهما من ورق الجنه الناس كانوا يدخلون الحمام المكان المخصص ل للاغتسال كانت

هناك حمامات عامه يغتسل فيها الناس عموما والان هذا حتى يقع في السجون فكثير منهم

يدخل ويكشف عن عورته وينظر بعضهم الى بعض وبعضهم كان يغتسلون بالفرات هكذا وهذا خلاف الحياه فيقول لا يدخل الا بمئزر

المئزر يغطي من اين يغطي ما بين يغطي ما بين الثره الى الركبه وهذه هي

العوره لا يدخل احدكم الحمام الا بمئزر هناك حديث لا يدخل احدكم الحمام الا بمئزر

نعم فاستدل بحال ادم وحواء اذ كان يغطيان عورته عليهما السلام حدثنا ابو معاويه عن

الاعمش عن المنهال بن عمر عن زاذان عن البراء بن عازب هذا حديث البراء المشهور

في عذاب القبر قال انه ذكر عذاب القبر في حديث طويل فقال فيه وان الكافر اذا كان في

انقطاع من الدنيا واقبال من الاخره اتاه ملك الموت عليه السلام فينزع نفسه كما ينزع الصوف كما ينزع الصوف المبلول من

السفود فتاخذها الملائكه فيصعدون بها فيستحي فح لها ثم قرا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

يفتح ها وهذه هذه قراءه شو اسمه لا يفتح هكذا لا يفتح ها هذه هذه قراءه ابو

ابو عبيد وهي قراءه حمزه والكسائي لا يفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنه حتى

يلج الجمل في في ثم الخياط فقال الله عز وجل اكتبوا كتابه في سجين واعيد الارض قال فتطرح فتطرح روحه

طرحا يعني تطرح في الارض بقوه ثم قرا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء

فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء

فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق فهذا الهوي هو طرح الروح عافانا الله

عز وجل من ذلك حدثنا محمد بن كثير عن سعيد بن عبد العزيز عن عطيه بن قيس قال جمع

العدو وهذا اسناد قول عطيه بن قيس وهو مرسل من مراسيل الشاميين من اخبار الغزوات اللي كانت متداوله بينهم جمع

العدو لابي عبيده ابي عبيده عامر بن الجراح وكان من القائمين في فتوحات الشام رضي الله عنه فلما التقوا جاء رجل فقال

اني اجمعت امري فهل لك من حاجه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قال نعم اذا

لقيته فاقره السلام واعلمه انا وجدنا ما وجدنا ما وعدنا ربنا حقا يقول له انا

اجمعت امري فيعني ساموت اتوقع موتي فاذا رايت الرسول صلى الله عليه وسلم هل ابلغه

رساله منك فقال له اب ابو عبيده قال نعم اخبره وهذا الدليل انهم يعتقدون النبي صلى

الله عليه وسلم ما يعلم الغيب انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ما هو الفتح

الفتح وايضا فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وتدعون الى قوم اولي باس شديد فهذا كله وجدوه هذا اخر اثر معنا حدثنا

خلف بن خليفه عن ابي هاشم قال كتب عدي بن ارطا الى عمر بن عبد العزيز ان من قبلنا

من اهل البصره قد اصابهم من الخير خير حتى خفت عليهم فكتب اليه عمر قد فهمت كتابك وان

الله عز وجل لما ادخل الجنه اهل الجنه الجنه رضي عنهم بان قالوا الحمد لله الذي

هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله فمر من قبلك ان يحمد الله عز وجل

يعني يقول انهم اصابوا خير يعني صار عندهم مال وخير كثير يقول فخفت عليهم خفت عليهم

ان هذه النعمه تطغ ايهم او هذه النه يحاسبون عليه حسابا شدي يوم عن النعيم

فارسل الى عمر بن عب العزي هذا الكتاب المختصر فقال فهمت عليك فيقول السلامه بان يحمد الله ع وجل

فان اهل الجنه لما دخلوا الجنه رضي الله عنهم بان قالوا بان ارجع الفضل لله وحده

يعني ما هو وتعرفون قصه الاعمى والابر والاقرع ارسل الله عز وجل ملكا لهذا واعطى

لكل واحد منهم مالا وازال عنه عاهته فالاعمال مبصرا والاقرع صار ذا شعر حسن والابرص صار ذا جلد

حسن فلما جاءهم بعد بعد العام اثنان منهم قالوا ورثناه كابرا عن كابر فما ارجع

الامر لله عز وجل ها واما واحد منهم وهو التقي منهم قال انا كنت كان من امري كذا

وكذا وكذا فانعم الله عز وجل علي فخذ ما تحتاج فحمد الله عز وجل وتصدق فشكر له

واقر له على ماله والله عز وجل ايضا يقول ولاان شكرتم لازيدنكم فمهما جاءك من الخير اذا شكرت الله عز وجل

فقد اديت الحق والشكر شكر لساني وهناك شكر عملي باداء الزكاه وايضا بالصدقه والاعطاء هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم