شرح كتاب شواهد القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام (٣)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد قد كانت النيه ان لليله ما ما اعطي

درسا واخبرت الاخوه بذلك لكن سبحان الله وجت نفسي متفرغا ما ما عندنا شغل فقلت ها ناخذ لنا كم اثر في

كتاب شواهد القران واخترت شواهد القران لانه سبحان الله هذا الكتاب ما تحتاج فيه الى كثير شرح والله كانك تقوم

برحله جميله لا اكثر ولا اقل تقرا وتتعجب من هذه الاثار الجليله فقط هذا هذا كل ما في

الموضوع يقول مصنف رحمه الله حدثنا ابو النظر عن شعبه عن زياد بن مخراق قال سمعت قيس بن عبايه يحدث عن مولا

لسعد المولى العبد المعتق ويطلق على من يكون حلفا لقوم او من يسلم ايديهم ولكن

المثم المعروف في المولى اذا اطلق هو العبد المعتق ان ابنا لسعد رضي الله عنه

وسعد هذا اطلق سعد بن ابي وقاص اشهر سعد في الصحابه العشر المبشرين بالجنه الزهري

كان يدعو في صلاته اللهم اني اسالك الجنه فذكر من نعيمها وثمارها وازواجها ونحو هذا يعني يقول اللهم اسالك من الجنه

من رمان ها من تفاحها من كذا من كذا نعم يقول واعوذ بك من النار من سلاسلها واغلال

وسعير ونحو هذا فسكت عنه سعد فلما فرغ من صلاته قال لقد سالت الله تبارك وتعالى

نعيما طويلا وتعوذت من شر طويل واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه

سيكون قوم يعتدون في الدعاء وان بحسبك ان تقول اللهم اني اسالك الجنه وما قرب اليها

من قول وعمل اعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا هذه

الايه ادع رب ادعوا ربكم تضرعا وخفيه انه لا يحب المعتدين طبعا خبر الاعتداء في

صحته كلام الان عندنا مبهم في السند ولكن الخبر معناه صحيح بالجمله وفي هذا الاستنباط انه لا يحب المعتدين يعني الذين

يعتدون بالدعاء ومن صور الاعتداء التفصيل فيما يحصل فيه الاجمال ومن الاعتداء او ما ينبغي ظهور احوال لا تناسب انكثار

الداعي الدعاء لابد فيه من الانكسار وما يناسب الانكسار فلا فمثلا عبد الله بن عباس كان

يقول لكرمه اياك والسجع في الدعاء فان محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يكون

يفعلونه طبعا الا شيئ يسيرا لما لان السجع صنع بلاغيه اشبه بالشعر فيها وهذه الصنعه فيها

من الاعتداد بالنفس والانتفاع ما لا يناسب ما لا يناسب مقام الدعاء كذلك مثلا التفصيل والحديث التفصيلي وكذا وكذا اجهاد

للذهن واحيانا كانه استعراض حافظه وكانه كذا ولكن مقام الدعاء لابد ان يكون فيه تادب

وانكسار نعم يقول المصنف رحمه الله حدثنا ابن مهدي عبد الرحمن المهدي عن عن محمد بن بال وضاح

عن خصيف عن مجاهد ان سعيد بن جبير قال كتب الله عز وجل موسى بن عمران

السلام عليه السلام في الالواح الموعظه وتفصيلا لكل شيء فلما القاها فكثرت بقي الهدى والرحمه وذهب التفصيل ثم قرا وكتبنا

له في الالواح من كل شيء موعظه وتفصيله لكل شيء ولما سكت عن موسى الغضب اخذ

الالواح وفي تها هدى ورحمه خصي فيه كلام وكون موسى لما القى الالواح رفع منها شيء هذا قال به عموم

السلف فقالوا الذي رفع التفصيلات ويبقى الاجمال ويبقى الاجمال يعني الان نضرب لكم مثالا في في

الواقع في في واقعنا العام يعني مثلا حين يقال لكم ان صيد البحر احل هذا

عام او الميته محرمه هذا عام خلاص انتت تفهم كل ميته ميته البقر ميته الجاموس

ميته الحمار الوحشي ميته كذا ميته كذا ميته كذا التفصيل هو شرح الاجمال الناس في

العاده يكفيهم الاجمال اذا كان فيهم ذكاء والتفصيل يكون فيه شيء من الايقاظ وضرب الامثله وتجد كلام في كلام الفقهاء

دائما يذكرون الامثله يعني زكاه الخارج من الارض فيقال الخارج من الارض اذا كان مكيلا موزونه هذا

عام ففيه زكاه لو جاء شخص قال الزكاه انما توجد في القمح والبر وكذا وكذا وكذا وكذا

وكذا ولا توجد في الفواكه والخضروات هذه نفس معنى مكيل موزون لكن هذا تفصيل هذا تفصيل حدد لك ايش هو المكين الموث وما

الذي يخرج منه ايضا اذا قلنا مكين موث فهنا اتضحت عندك المساله جدا لكن الانسان الفاهم من

هذا المختصر يفهم تقول المكين الموزون خلاص فهم كل شي تقول المكين الموزون خلاص هو فهم كل شي

استوعب كل شي لكن اذا انت شرحت له ضربت له امثله على المكين الموزون مثال واثنين

وثلاثه وضربت الامثله على ما ليس مكينه موزونه ممكن هو يفهم ايش مكين موزون لكن

ما يدري يقول ها طيب والخضار والفواكه داخل ولا مو داخل ايوه هكذا فهذا القصد طيب حدثنا حجاج عن ابن جريج قال

حدثني صاحب لي عن عكرمه مهم ومجاهد وسعيد الجبير في السند اللي فات كانوا يعني اقران خالد دخلت على ابن عباس

يوما وهو يبكي والمصحف في حجره فقل جعلني الله فداك ما الذي يبكيك طبعا عكرمه مولى

ابن عباس يعني كان عبدا عنده معتقا قال هذه الورقات فاذا هي سوره الاعراف فاذا هو

في سوره الاعراف فقال اتعرف ايله ايله اللي تعرف اليوم باسم العقبه في الاردن ثم ذكر حديثهم في الحيتان

انهم اعتدوا في السبت بطوله قال قال فيه فصاروا فيه ثلاث فرق فرقه اخذت الحيتان

وفرقه نهت عنه واعتزلت وفرقه لم تاخذ ولم تنهى هذا الحين في النص فرقه اخذت الحيتان

مشت مع الحيله تمام وفرقه لم تاخذ ولم تنه قالت اتقوا الله هذا احتيال ماجوس في فرقه ثالثه ما اخذت ولا نهت

ثم قرا ابن عباس رضي الله عنهما انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب

بئيس انجينا الذين ينهون عن السوء منو اللي نهوا واخذنا الذين ظلموا منو اللي اكلوا طيب الثالث اللي لا سكتوا

ولا نهوا ايش وضعهم لا اكلوا قال فارى الذين نهوا قد نجوا وارى الاخرين لم يذكروا

بشيء وسكت يعني هو انه اللي ابكاه وكذا انه خاف ان الاخرين هلكوا او انه ما عرف مصيرهم

طبعا في روايات ذكر كثير في تفسيره وغير ذلك انه انه مجاهد عكرمه احد تلاميذه بين

رجح له انه انهم نجه انهم نجوا ق قالك لم تعظون قوما لان العذاب خص به الذين

ظلموا خص به الذين ظلموا طيب قال حدثنا ابو اليمان عن شعيب بن ابي حمزه عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن

عبد الله بن عتبه عن ابن عباس هذا الاثنا تقا في صحيح البخاري وايد يعني هذه ال صحيحه والحديث في

البخاري اصلا فعلا قال قدم عينه بن حصن عينه بن حصن ها الصحابي وامس بشيء من السوء كتبنا مقالا

في الذب عنه على ابن اخيه الحر الحر بن قيس بن حصن فقال عينه وهو من المؤلفه

قلوبهم عيينه في اللي في الحديبيه الف قلبه مو في الحديبيه في حنين في حنين سبحان الله مع الكلام يسبق اللسان

بعض الكلمات فقال عين اهل عمر بن الخطاب رضي ض الله عن يا ابن الخطاب والله ما

تعطينا الجذل ولا تحكم فينا بالعدل في روايه قال لانك لا تعدل لا تقسم بالسويه

ولا تعدل ب رايه يحلف طيب ما الذي جعل عينه يقول هذه الكلمه وعمر يعني مضرب مثل

بالعدل ابو بكر كان يسوي بين الناس في العطاء في الفي اما عمر فراى انه لا

تسويه وان المهاجرين لهم حق هم الانصار اكثر من غيرهم اللي جاوا بعدهم فعينه من ذول اللي هو له مهاجري وله

انصاري هو صحابي تشرف بالصحبه لكنه تاخر فزعل هذا لما راى ان عمر خالف خالف

ابو بكر فقال هذه الكلمه وهذه الله يحفظكم على التاول منه يقول فغضب عمر رضي

الله عنه عمر على عدله ويقال له هذه الكلمه غضب حتى هم ان يوقع ان يوقع به يعني هم

انه يضربه من الزعل لانه مظلوم جدا يعني يعني عمر يراعي يراعي العدل حتى حتى

قاتله هذا ابو لؤ المجوسي يقول وسي عدله كل الناس الا انا فقال الحر يا امير المؤمنين

ان الله عز وجل ي قال لنبيه صلى الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن

الجاهلين طبعا هو موطن الشاهد ياخذ العفو مع ان خذ العفو بعضهم فسروه بما زاد على

الصدقه الواجبه لكن او اعرض عن الجاهلين قال والله ما جاوزه عمر حين تلاها عليه وكان وقافا عند كتاب الله ما

جلس يتاول ما جلس يقول له بس الايه معناها كذا وكذا وانا رجال مظلوم وانا كذا وانا

كذا ابدا لما تليت عليه خلاص وقف عمر رضي الله عنه قال ابو عبيد حدثنا يزيد اله يزيد من

هارون عن جلير بن حاسم قال قال سمعت الحسن يقول قال الزبير لما نزلت واتقوا فتنه لا تصيبن

الذين ظلموا منكم خاصه جعلنا نقول وهؤلاء الذين تصيبهم هذ من هؤلاء الذين تصيبهم هذه الفتنه وهؤلاء الذين تصيبهم هذه

الفتنه لم ندري ان انها تقع حين وقعت يعني هو نزلها على ما حصل يوم الجمل ومقتل

عثمان انه ما اصابها دخل راح فيها كثير من الصالحين ما اصيب الذين ظلم فتنه خبطت بهم

خبطه عشواء يقول علي وددت اني مت ق قبلها ب 30 سنه او كذا يقول لما زلت صنا نقول ايش القصه طبعا

الروايه منقطعه من ان الحسن ما سمع الزبير لكن معناها صحيح يقول ما ندري ما توقعنا حتى

رايناها قال ابو عبيد حدثنا احمد بن عثمان عن ابن المبارك عن معمر عن ابن طاوس عن

ابيه عن ابن عباس سد قوي جدا صحيح رضي الله قال ان النعمه تكفر وان

الرحمه تقطع وان الله عز وجل يؤلف بين القلوب واذا قارب بينها لم يؤخرها شيء

ابدا ثم قال لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم

ولكن الله الف بينهم وهذه مثلهه مهمه جدا لو انفخ ما في الارض جميع ما الفت بين قلوبهم ولكن الله

الف بينهم طبعا فيه رد على الرافض لا يزعمون انه الاصل في العائق بين الصحابه

العداوه وفيها انه كيف الله الف بينهم الله الف بينهم بامرين في شيء ما يقذفه في

القلوب وفي التاليف بالاوامر الشرعيه المسلم اخ المسلم لا يظلمه ولا يسلمه حق المسلم على المسلم خمس افشوا

السلام واطعموا الطعام الراحمون يرحمهم الرحمن ها لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ها الى غير ذلك من الاخبار الاوامر

الشرعيه اللي تجعل الناس يتالف اذا طبقوها وهذا امر ما تفعل ما لا يمكن ان يفعله اي

تشريع غير الوحي لو انفقت ما في الارض جميعا يعني فعلت لن تاتل لن ياتلف قلوب

الناس مثل ما في الوحي بالوحي تاتل به القلوب الناس سبحان الله اليوم في هذا

الزمان تجد تجد الافريقي والروسي والصيني والعربي والاعجمي والك كل واحد يقول اخي اخي على الانسان المسلم الثاني بينما اذا

عدنا الى الاعراق خلاص هو عرق واحد والاعراق الثانيه برا الموضوع اذا عدنا الى الحدود الجغرافيه الاوطان يصير واحد

ابد يقول على ولد عمه هذا هذا من غير بلدنا وهذا كذا وهذا كذا وهذا كذا وترى

تمزق الناس واضحا وث ايضا مما يمزق الناس الابتعاد عن حبل الله عز وجل في البدع

والمحدثات قال ابو عبيد حدثنا ابن كثير هذا محمد ابن كثير اب الصيصي عن الاوزع عن عبده بن ابي لبابه عن

مجاهد قال اذا التقى المسلمان فتصافحا وتبسم كل واحد منهما الى صاحبه تحاتت ذنوبهما كما تحات ورقه شجره هذا اسنادها

في حسن ممكن يحسن قال فقلت لعبده ان هذا ليسير قال لا تظن ذلك لا ظن يسير يقول الله عز وجل لو

انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم يقول فعرفت انه افقه مني الاوزاعي يقول

والاوزاعي هو فقيه لل الشام هو في الشام مثل مالك في المدينه نعم يقول حدثنا اسماعيل بن ابراهيم هذا

ابن عليه عن ايوب عن ابن سيرين هذا اسنا صحيح اسناس صحيح قال شهد ابو ايوب الانصاري بدرا لكن

مراسيل ابن سيرين ومراسيل ابن سيرين ماشيه شهد ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

ثم لم يتخلف عن غزاه الا غزاه واحده وكان يقول قال الله عز وجل انفروا خفافا وثقالا

ولا اجدني الا خفيفا او ثقيلا يعني ان الله عز وجل ما جعل لنا عذرا قال انفر

خفافا وثقالا وانا ياكون خفي فيه بمعنى اني نشيط جدا او ثقيل يكون فيني كسل فالله

عز وجل ما جعل لي عذرا خلاص فاذا سامضي في كل غزوه ما اتخلف عن غزوه قط نعم قال حدثت

عن سفيان بن عيينه عن عمرو بن دينار قال سمعت عمرو بن ميمون الاودي يقول اثنتان

فعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يؤذن له فيهما اخذه الفداء من الاثاره

واذنه للمنافقين قال ابو عبيد يريد ق قوله عز وجل عفى الله عنك لما اذنت لهم حتى

يتبين لك الذين الايه وقول الله عز وجل لولا كتاب من الله سبق لمسك فيما اخذتم

عذاب عظيم وهذه في مثاله في علم الاصول يقولون هل النبي صلى الله عليه وسلم يحكم

برايه او يجتهد نعم يحكم برايه اجته هذا الدليل ولكن الوحي لا يقره الا على الصحيح

السليم وهذه المعاتبات التي وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم يذكرونها المصنفين يذكر المصنفون في دلائل النبوه فيقولون

هذا الوحي لو كان من النبي صلى الله عليه وسلم ما ينزل عليه عتب والعجيب ان العتب

ينزل عليه في قضايا اجتهاديه اصلا يعني قضايا تاويله فيها قوي جدا ها وينزل عتب

وينزل عتب شديد نعم قال ابو عويد المصنف حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابي قلابه كلهم ثقات

واسنا قوس صحيح هذا قال ما وجدت مثل الاهواء مثل هذه الاهواء ما وجدت هذه

الاهواء الا مثل النفاق يعني البدع الخارجيه الارجاء غيره غيره التشيع فان الله عز وجل ذكر النفاق

بقول مختلف وعمل مختلف الا ان جماع ذلك الضلال قال قال ابو عبيد يريد احسبه يريد

قوله تعالى نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله ف المنافقين هذا حالهم وكذلك اهل الاهواء وهم في قول مختلف يؤفك

عنهم ان افك ويقول الامام احمد في وصفهم مختلف مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب كل واحد عنده تاويل هذا ماتردي هذا

اشعري هذا معتزل هذا كذا متفقون على مخالفه الكتاب وهذه الاهواء مرج وخوارج هذا غلو

وهذا جفاء لكن جماعه الضلال تشيع صبيه ضدان ولكن جماعه الضلال قدريه وجبريه م متضادان ولكن جماعه

الضلال نعم قول حدثنا ابن ابي مريم عن نافع بن عمر الجمحي عن ابن ابي مليكه وهذا اسناد

قوي قال قال ابن الزبير لعبيد بن عمير ابن زبير صحابي صغير وعبيد بن عمير تابعي كبير

كبير مخضرم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره قال كلم هؤلاء يعني اهل الشام

فارسل اليهم الحجاج ان يرفعوا اصواتكم حتى لا حتى لا تسمعوا منه شيئا عبيد بن عمير

كان قاص اهل مكه وعظهم وكان رجل رجل جليل فراح يكلم الحجاج و معه يعظهم وكذا

فالحجاز ايش قال قال ارفعوا اصواتكم يعني حتى لا يسمعه الناس فيفتن فقال لهم عبيده

ابن عمير ويحكم لا تكونوا كالذين قالوا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون الله

المثان قال ابو عبيد حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن عبد الله بن الساب عن عبد الله

بن قتاده المحاربي عن عبد الله بن مسعود قال ما تصدق رجل بصدقه الا وقعت في

يد الله قبل ان تقع في يد السائل وهو يضعها في يد السائل ثم قال

الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبه عن عباده وياخذ الصدقات وهذا ايضا في الحديث

تقع الصدقه في كف الرحمن قبل ان تقع في كف الثان فيربيها كما يربي احدكم فلوه فيجدها

يوم القيامه كامثال الجبال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبه عن عمرو بن مره قال سمعت ابا عبيده يحدث عن

عبد الله بن مسعود وهذا اسناد قوي وابو عبيده ولد عبد الله بن مسعود ما سمع من

ابيه ولكنه حديثه عنه صحيح لانه ياخذه عن اهل بيته قال ان الكذب لا يصح منه جد ولا

هزن اقراوا ان شئتم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وكونوا مع الصادقين ان قرات مع الصادقين

كت من الصادقين من الصادقين هذ يقولون هذه شو اسمه هذه قراءه الحمد لله نعم يقول قال وهي قراءه عبد الله فهل ترون

رخصه في الكذب ورد في السنه لا يحل الكذب الا في ثلاث مواضع ها قال في الحرب و بين

رجل وزوجته في الاصلاح بين اثنين لكن هذا استثناء ما يقظ الاصل قال ابو عبيد المصنف حدثنا يزيد عن

المسعودي عبد الرحمن بن عبد الله مسعودي عن ابي اسحاق هو السبيعي المسعودي مختلط واب اسحاق مختلط كل واحد يرو عن الثاني عن

احوص عن عبد الله مثل ذلك ونحوه الا انه قال مع الصادقين يعني قرا ك قراءه

الجمهور قال ابو عبيد حدثنا المصنف حدثنا عبد الرحمن عن سفيان الثوري عن منصور منصور معتمر منصور متمر من من العباد

الثقات الاثبات كان لا يدلس وفيه تشيع يسير نعم قال سالت ابراهيم ابراهيم النخعي فقيه الكوف عن لعن الحجاج ضرباه من الناس

فقال الا تسمعوا قوله الا لعنه الله على الظا الا لعنه الله على الظالمين هذا يعني لعن

عام يعني تلعن لعنا عاما طيب حدثنا سفيان بن عينه عن عبيد الله بن ابي يزيد سمع بن

عباس هذا التلميذ ابن عباس ادرك سفيان بن عينه وراه يقول شفته في سكه في مكان معين

وقال من هذا و سبحان الله طلع واحد من تذب قال رضي الله عنهما يستحب تاخير العشاء

يستحب عبد الله بن عباس يستحب تاخير العشاء ثم قرا وزلفا من الليل وهذا اثناد

صحيح طبعا جدا يعني ثنائي زلفا من الليل يعني تاخير في الليل وورد النبي صلى الله عليه

وسلم كان يؤخر كان يؤخر صلوات الله وسلامه عليه كان يؤخر صلاه العشاء هذا وارد كان

يؤخرها صلوات الله وسلامه عليه ولكن يقول ان هذا وقتها لولا ان اشق على الناس فصلاه

واحب الصلات كل الصلوات الاحب الافضل ان تصلى في بدايه الوقت الا صلاتين الظهر اذا

اشتد الحر فهذه تؤخر والعشاء اذا لم يشق ذلك على الناس اذا لم يشق ذلك على الناس

قال حدثنا قبيصه عن حماد بن سلمه عن علي بن سيد هذا الضعيف والبقيه ثات عن ابي

عثمان النهدي قال كنت مع سلمان رضي الله عنه فاخذ غسلا من شجره يابسه فحته ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

وسلم يقول من توضا فاحسن الوضوء تحاتت عنه خطاياك كما تحاتت كما تحاتت هذا الورق

ثمرا واقم الصلاه طرفي النهار ولفا منل ان الحسنات يذهبن السيئات اذا من الحسنات ايش الحين الايه في الصلاه طيب والصلاه

قبلها شنو في وضوء ها الوضوء ورد ان كفاره والمشي الى المسجد كفاره ترفع درجه وتحط خطيئه ورد في الخبر

انه الرجل اذا سجد وركع فقضت عنه ذنوبه كلما ركع وسجد في تعظيم قدر الصلاه

المروس تمام واذا وافق تامينه تامين الامام غفر له ما تقدم من ذنبه ها واذا قال سم الله

حمده غفر له ما تقدم من ذنبه فهذه كلها يعني كفارات وايضا ورد ان الصلاه كفاره

سنات ذه من السيئات نعم حدثنا محمد بن عبيد عن هارون بن عنتر عن عبد الرحمن بن اسود عن ابيه وهذا اسناد

قوي الاسود الاسود بن يزيد تابعي كبير ادرك رو عن عمر ورو عن عائشه وهو من

تلاميذ عبد الله مسعود الخاصين يقول اصبت انا وعلقمه صحيفه علقمه والاسود تلاميذ ابن مسعود يقول فانطلقنا بها الى ابن

مسعود رضي الله عنه وقد زالت الشمس او كادت تزول فجلسنا بالباب فقال الجاري انظري من في الباب فقالت علقمه هو الاسود

ابد حتى ما يطرقون الباب من شده الاحترام والتوقير انهم يجلسون حتى هو يتفقد فقال ذني لهما يقول فدخلنا فقلنا

هذه صحيفه فيها حديث حسن صحيفه يبدو ان فيها شيء من كلام اهل الكتاب او

غيره فقالوا فيها حديث حسن تشوف هذا ما له روايات وله علم تجريبيه ولا هي اشعار

جاهليه سبحان الله عاشف يقول فقال فقال هاتها قال يا خادم هاتي الطست واسكبي فيه الماء فجعل يمحوها

بيده محاه قال ايش تبون فيها هذه ويقول نحن نقص عليك احسن القصص طيب النبي صلى

الله عليه وسلم قال حدث عن بني اسرائيل ولا حرج ما ينافي هذا فعل عبد الله بن

مسعود عبد الله بن مسعود اراد التاديب اراد ان يؤدبهم يقول حتى تاخذه بحظكم من

القران والسنه الكافيه وهذا هذا اللي ينبغي تديب اهل العلم لما يرى الشباب يتفلت هذه يروح شيء يقول لك هذه عقليات

وهذا يروح للشعر والادب وغيره وهذا يروح للروايات وهذا كذا يقول فقل ننظر فيه فان فيها حديثا

عجيبا فجعل يمحوه ويقول ان هذه القلوب اوعيه فاشغلوها بالقران واشغلها بغيره وعاء الوعاء اذا مليت بشيء ما عاد ملي

بشيء ثاني نعم حدثنا حجاج عن مسعود عنون بن عبد الله قال منلا اصحاب رسول الله صلى

الله عليه وسلم من له فقال يا رسول الله حدثنا فنزلت الله انزل احسن الحديث ثم

نعته كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين ثم تلين جلودهم

وقلوبهم الى ذكر الله وملوا مله اخرى فقالوا يا رسول الله حدثنا شيئا فوق الحديث ودون القران يعني القصص يعني ق لنا

قصص فانزل الله عز وجل الف لامره تلك ايات الكتاب المبين الى قوله نحن نقص عليك احسن القصص احسن القصص بما

اوحينا اليك هذا القران فان ارادوا الحديث دلهم على احسن الحديث وان ارادوا القصص دلهم على احسن القصص وهذا خبر مرسل ولكن

معناه صحيح القران يقول مصنف حدثنا يزيد وحجاج عن حماد بن سلمه عن حميد هذا سنا صحيح جدا

قال قلت للحسن ايحد المؤمن قال لا اب لك ما نساك بن يعقوب مؤمنين احسد اخوه

قال ما نساك اخوت قال ابو عبيد يريد الحسن قوله اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى الى

ابينا منا ونحن عصبه فحسبوه على ذلك فصاروا الى ما صاروا اليه والحسد اليوم هذا من اعظم الادواء دب اليكم داء

الامم الحسد والبغضاء وقيل في في في في القراء وطلاب العلم تحسدون كما تحاسد التيوس وقال سفيان حب الرئاسه اخر ما يخرج

من قلوب من قلوب من قلوب القراء وهذا امر سبحان الله من من بصره وشاهده يعلم لم قص

الله عز وجل علينا قصه يوسف واخوانه والمحسود ماثور اثرك الله علينا المحسود ماثور على على الحاسد لله در الحسد ما

اعدله بدا بصاحبه فقتله والناس اليوم تحسد على كل شيء ايش يقولون يقولون مثلا يقول العلماء تحسد

على البيان في ناس تحسد على البيان ناس تحسد على القبول الناس تحسد على الجماع

ناس تحسد على حسن التدبير وسبحان الله وربما ترى المرء قد انعم الله عز وجل عليه باصناف

النعم ومع ذلك ينظر الى الشيء المفقود من عنده ويحسد عليه هذا موجود في الناس سبحان الله حتى

يذكرون عن بعض الخلفاء انه كان حسودا هو خليفه وتلقى حس حسود يشوف وين الشيء اللي

عند الناس ما هو عنده يحسدهم عليه هذا موجود الحسد هذا ده لا علاج له الا

التقويه الايمانيه ومعرفه هذا الامر بيد الله تبارك وتعالى وما اخبث وما اسوه بين طلاب العلم واهل الدين وحين يلبس لبوس

الدين ما اخبث هي والله قال ابو عويد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ابي رجاء عن

الحسن قال ذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لولا كلمه لولا كلمه يوسف

ما لبث في السجن طول ما لبث قوله اذكرني عند ربك يعني هذه الكلمه كان فيها شيء من

الاتجاه للبشر اتجاه القلب للبشر مع انه عمل بالاسباب لكن ها اراد شيئا الروايه اللي بعدها الصحيح

عن الحسن يقول حدثنا اسماعيل عن يونس عن الحسن قال نبي الله صلى الله عليه وسلم

رحمه الله يوسف لولا كلمته ما لبثت في السجن طول ما لبثت قال ثم ثم يبكي الحسن

الحسن بكى ليش قال ونحن اذا نزل بنا امر فزعنا الى الناس يعني ترى يوسف عتب عليه يعني انت

ممكن ايش اقبالك على الناس وعدم اقبالك على الله تبارك وتعالى يؤخر الفرج ممكن يؤخر الفرج هذه الفائده

الفائده العظيمه من هذا الموضوع عاد الان شوف الناس اللي تعبد غير الله الناس اللي تعبد غير الله تبارك

وتعالى ال النبي يعاتب على عمل بسبب سبب مشروع ما في شيء ها لكن عوتب انتف بالك

باللي ابد حتى اسباب غير شرعيه ولهذا وهذا يوعظ به هذه التيارات الاسلاميه الموجوده اليوم مرات يقول يا

اخي ليش الله مسلط علينا ليش ما احنا ما ننتصر احنا مو نخدم الاسلام مو نريد

الانتصار الاسلام ما ما انت ما خليت بدعه ما ارتكبتها انت انت تنازلت عن العقيده انت

فعلت وفعلت فشيء طبيعي راح تلبس في السجن سنين وسنين وسنين وسنين لانك الله المستعان ابد اتبعتم هذه صارت صار عندهم

مفهوم اسم المصلحه مفهوم شرعي اخذوه مطوه ها حتى دخل فيه كل كل الاهواء البشريه

اللازمه فم مع مع التوسع بالمصلحه وكذا وكذا وكذا ما تلبسون كثير الله المستعان وهذا الاثر

شجون يقول حدثنا ابو ابو اسماعيل عن مجاهد بن سعيد عن الشعبي قال جاءت امراه الى شر

خاصم في شيء فجعلت تبكي فقالوا يا ابا اميه اما تراها تبكي يعني تاثروا بالبكاء قال شوفها تبكي يعني اكيد مظلومه

يقول فقد جاء اخوه يوسف اباهم عشاء يبكون عا بعد هذه يقولونها في علم في علم النفس

يقولون المراه عادي البكاء عندها عادي ممكن تكون ظالمه وتبكي يسمونها دموع حتى مصطلح اصطلحوا عليه في زماننا يقولون

يسمونه ايش دموع التماسيح يعني دموع الظالم فشوفو الفقيه شريح قال لهم يا اخوات يوسف يا اخوان جو

بكونهم ظلمه حدثنا مروان بن معاويه عن سفيان بن زياد العصفري قال سمعت سعيد بن الجبير

يقول ما اعطي احد انا لله وانا اليه راجعون او قال الاسترجاع الا النبي صلى

الله عليه وسلم ولو اعطيه احد للا اعطيه يعقوب حين قال يا يا اثفي على

يوسف وهذه يا اثفي يا اثفي قراءه الحسن هذه قراءه الحسن نعم وهذه روايه صحيحه والله عز وجل يفضل امه على امه

وامتنا فضلت باشياء كثيره جدا من الخير العظيم العميم اللي نسال الله عز وجل ان

يوزع شكرا نعمه حدثنا اسماعيل عن يونس قال لما مات سعيد بن ابي الحسن اللي هو اخو

الحسن الحسن بن ابي الحسن اي يقول حسن عليه الحسن حسنا شديدا فكلم في ذلك قال ما

سمعت الله عز وجل عاب على يعقوب عليه السلام الحسن حزن حزن سعل سعل على اخوه

فقال قالوا لا يعني انت شيخ تعالم انت امامنا كذا ما يصير ما تزعل هشي قال قال

ما عب الله ماعاب الله الحزن على يعقوب طبعا اذا ما كان فيه اذا ما كان فيه

لطم او كذا وحقيقه في مواطن معينه خصوصا عند فقد الاحباب وغير ذلك هذا طبيعي في الناس حتى الحسن قالوا

الانبياء يعني لما يقع منهم هذا قال لله في الناس بقايا احيانا الانسان لابد ان يفرغ تفريغا يسيرا

في الحسن المشروع وغير ذلك وحتى البخاري في كتاب الجنائز هو بانه ما يشرع الانسان

مثلا من قول الشعر ما يشرع الانسان من الحزن وذكر ظن ذكر هذه الايه وابيضت عيناه

من الحسن فهو كظيم اللي يقول ذكرها المصنف الشريعه ما فيها ما فيها تسامي على النفس البشريه

يعني ما اجي انا اجلس اقول لك والله انت لا تحزن لما تفقد حبيبا او او

قريبا هذا ما هو طبيعي اصلا ولا يقال لك انك ايضا اسرف في حزنك حتى تلطم حتى تشق

جيبك وحتى كذا الشريعه فيها اعتدال النبي صلى الله عليه وسلم دخل دخل على احد الصحابه وهو شاكن فبكى هو شاكن

مريض بس وبكى عليه النبي صلى الله عليه وسلم يوم شافه تعبانين تاثر بك في ش لا بس

دي بعض الناس تلقى فيه جلاه ويسو ويخلي جفته هذه شرع لا كذا ما يصلح وبعض الناس فيه رقه قلب ثم بعد ذلك

الرقه هذه تاخذه ل الحرام ما يصير حدثنا هشيم وابو معاويه عن عبد الرحمن بن

اسحاق عبد الرحمن بن اسحاق اثنين واحد مدني واحد كوفي وهذا اظنه الكوفي الكوفي ضعيف او واسطي عفوا عن محارب بدثار عن عمه

قال كنت اتي المسجد بسحر فامر بدار عبد الله يعني ابن مسعود فاسمع يقول اللهم انك اللهم انت امرتني

فاطعت ودعوتني فاجبت وهذا السحر فاغفر لي قال فقلت كلمات فقلت له كلمات سمعتك تقوله

من السحر قال ان يعقوب حين سوف بنيه انما اخرهم للسحر يعني حين يعني اخر الدعاء اخر الدعاء لهم في

السحر السحر طبعا معروف ان وقت استجاب الدعاء وقت النسو الالهي ما يحتاج حدثنا الاشجعي عن مسعر بن كدام عن

من حدثه عن الحسين بن علي رضي الله عنهما انه مر على قوم من مساكين ياكلون من كسر

لهم فلما حاذا بهم قالوا له الغداء يا ابا عبد الله يعزمون يعزمون على الاكل البسيط اللي

عندهم هذا يسير هذ العاده تقاه حتى عند الاخوه المصريين واجد افضل تفضل يقول فحول

وركه ونزل وقال انه لا يحب المستكبرين باكل مع المساكين ذو ها النبي صلى الله

صلى الله عليه وسلم يقول ما استكبر من اكل مع خادمه ووصى ابو ذر قال وجالس المساكين

وصيه جالس المساكين ثم جلس فاكل معهم ثم قال انكم قد دعوتموني فاجبت وانا ادعوكم فاجبني الله اكبر شوف

شوف الاخلاق يقول قال فادخل رحله ثم اقسم على امراته الا اتته بكل طرفه خباتها له

يعني كل اكل جميل خباته له لليالي الطيبه قال طلعي لي كل حاجه له المساكين ذو فاتته

بذلك فاطعم وخرجوا قال ابو عبيد حول وركه يعني ما فوق الفخذ حدثنا هشيم عن العوام بن حوشب عن من

حدثه عن عمر بن الخطاب رضوان الله عليه انه كان اذا اذا اعطى رجلا من المهاجرين اعطاني ق

خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك الله تعالى في الدنيا وما ذخر لك في الاخره

افضل وتلى هذه الايه لنبوئنهم في الدنيا حسنه ولاجر الاخره اكبر لو كانوا يعلمون الله

اكبر حدثنا ابو الاسود عن ابي اللهي عن ابي الصخر عن محمد بن كعب القرضي قال

سمعته يقول اذا استنقص المؤمن يعني هذه اذا جت بتطلع ا قربت تطلع او طلعت جاء ملك الموت فقال فقال السلام

عليك يا ولي الله الله تعالى يقرا عليك السلام ثم نزع القرضي بهذه الايه مكب القرض واستنباطه

العجيبه الذين تتوفاهم الملائكه طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنه بما كنتم تعملون حدثنا ابو سعد الخرساني عن سفيان

الثوري عن خالد الحذاء عن ابن السيرين في الرجل يذهب الرحال بالمال ثم صيب له

مالا قال لا باس بان تاخذ منه مثل مثل ما اخذ ثم ثم قرا وان عاقبتم فعاقبوا مثل ما

عوقبتم به يعني رجل هذه مثل الظفر رجل سرق منك مالا واخذ منك مالا ثم انت وجدت له من

ماله ما يكافئ مالك فتاخذ هذا الذي يكافئ ولا تزيد واستدل بهذه الايه وهذه مساله

يسمونها عند اهل العلم مساله الظفر حدثنا النظر بن اسماعيل عن الاعمش عن خيثمه قال قال عبد الله عليكم

بالشفائين القران والعسل سد مقطع لك روايه ثابته يقول يريد يريد بقوله وننزل من القران ما هو شفاء ورحمه واراد

بالعسل يخرج من بطون شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس طيب يقول حدثنا مبارك بن سعيد هذا اخو

سفيان الثوري عن ابي اسحاق السبيعي عن الربيع بن خثيم قال ليس للمريض عندي الا العسل ولا

للنفساء الا الرطب يقول يريد بالعسل هذه الايه التي في النحل اللي قريناها قبل شوي

ويريد ابن الرطب قوله تعالى لمريم عليه السلام وهذي اليك بجذع النخله تساقط عليك رطبا

جنيا اي هكذا القراءه لا تساقط هكذا القراءه في قراءته تساقط عليك وهذه وهذه قراءه هذه قراءه تساقط عليك

رطبا جنيا هذه ها تساقط اه تساقط ها تتساقط عليك رطبا جنيه تتساقط ما انتبهت لها ما انتبهت

للشده تساقط وذكر المحقق انها قراءته بكثير ونافع و وفي الحاشيه ان تساقط من غير

تشديد هي قراءه الاعمش لهذا هذا دخلي طيب ايضا يقول المصنف حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن عبد

الملك ميسر عن طاووس قال كنت مع مع ابن عباس رضي الله عنهما في الحلقه فذكر اهل

القدر فقال ابن عباس ا في الحلقه منهم احد فاخذ براسه فاقرا عليه وقضينا الى بني

اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا واقرا عليه ايه كذا وايه كذا يعني في الرد على

القدريه قضينا قضينا لتفسدن يعني ان الله يقضي بالشر يقضي بالشر يخلقه هذا القصد وهذه روايه صحيحه هذه روايه صحيحه

الاثنا وموجوده في كتب السنه في السنه لعبد الله وفي الشريع لا جري والبان لا بن

بطه وحتى البهق رواها في القضاء والقدر نعم يقول المصنف حدثنا احمد بن عثمان عنن مبارك عن جعفر بن سليمان عن

عمرو بن مالك عن اب الجوزء قال ان الشيطان ل يازم بالقلب حتى ما يستطيع احدهم ان ذكر

الله عز وجل الم ترهم في المجلس ياتي على احدهم عامه يومه وما يذكر الله الا

حالفا وما للشيطان من القلب طرد الا قوله لا اله الا الله الله عز وجل ق ثم تلا واذا ذكرت ربك

في القران وحده ولوا على ادبارهم نفورا اي والله شوف الغفله ذكر الله عز وجل طوبه

لمن وجد وجد في صحيفته استغفارا كثيرا ذكر الله عز وجل من اخف العبادات من اخف العبادات وثم لا يوفق الها الا

موفق وترى عامه البشر قل ما يذكرون الله النبي صلى الله عليه وسلم كان يحصون

له في المجلس 70 مره يقرا رب اغفر يقول رب اغفر لي وتوب عليه انك ت التواب

غفور فسبحان الله ال شوف هذه الغفله يقول تب ما يذكر الا حالفه تجده يذكر كل شيء الا الا ذكر

رب العالمين سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله والله الواحد بنعمه يوم انها شوي

يذكر الله بمجلسه ولو قليلا حدثنا محمد بن كثير عن عبد الله بن واقد عن قتاده قال ما جالس القران احد الا

فارقه بزياده ونقصان ثم اقتلى وننزل من القران ما هو شفاء ورحمه للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا

خسارا و وروي من طريق المص وروي في الزهد المبارك عن قتد بثناء الصحيح وذكر المحقق

له روايه اخرى طيب نقرا اخر اثرين في في الجزء الاول من الكتاب ثم يبقى الجزء

الثاني نعم نعم يقول قال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن مبارك عن مسعر عن عبد الاعلى التيمي وهذا

من علو من علو ابو عبيد احمد ما ادرك ابن مبارك فهذا علو من ابي عبيد عن مثر عن عبد

الاعلى التيمي قال ان من اوتي العلم ان من اوتي من العلم ما لا يبكيه لخليق الا يكون

اوتي علما ينفعه لان الله عز وجل نعتى العلماء قال ان الذين اوتوا العلم من قبله

اذا يتلى عليهم يخرون الى الاذقان سجدا اليوم واحد يقوللك يا اخي يضحك يقوللك هذا ما عنده شي عنده شغل الوعاظ

وعاظ واش العلم اللي عندك راي ايش العلم اللي عندك عقليات جدل مع مع مع اهل الباطل وتوسعات قسوه قلب يظلم

منها القلب ويستهين بالوعظ يا شيخ الوعظ هذا هو العلم هذا اللي يبكيك هذه من ذكر الله

خاليا ففاضت عيناه هذه تجيب له ظل العرش هال الخربطه الزايده هذه جيب لي شيء

ما حد مره خربط المنطق وكذا والكلام هذا يجيب لي شيء ما حد يجيب لي شيء عرفناها

وخبرنا ما حد يجيب شيء لا هي جيبت لك ما يزعمونه من العلم ولا هي جيبت لك سبحان

الله حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن عبيد المكتب قال قلت لمجاهد رجلا قرا احدهما

البقره وال عمران وقرا الاخر البقره وقيامهم واحد وسجودهم واحد وجلوسه واحد ايهما افضل قال الذي قرا البقره ثم قرا

وقرانا فرقناه لتقراه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا طبعا هذا على الاثار الوارده عن جماعه من التابعين انهم كانوا

يحبون ان يكون لكل صوره حظها من الركوع والسجود فهو يريد انك تقرا على مكث حتى

تتدبر وحتى تفهم وحتى تنضبط عندك الامور ولا اله الا الله هذا وصد لهم محمد وعلى اله وصحبه وسلم هذا الدرس الثالث ولا الرابع في الشواهد