شرح كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد [ ٩ ]

شباب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه

يا اخوة ارجو ان تركزوا سنقرأ قليلا ولكن سنذكر شيئا كثيرا ان شاء الله تبارك وتعالى فيه افادة

في جوابي اه شبهة مشهورة للفهمية

وسنتحدث قليلا عن دين النصارى طبعا شبه كلامي النصارى بكلام

يقول الامام احمد رحمه الله ثم ان الجهمية ادعى امرا اخر فقال انا اجد اية في كتاب الله تدل على ان القرآن

قال قول الله ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وعيسى مخلوق وقلنا له ان الذي منعك الفهم في القرآن عيسى تجري عليه الفاظ لا تجري على

لانه يجري عليه تسمية مولود وطفل وصبي يأكل ويشرب وهو مخاطب بالامر والنعيم يجري عليه اه اعتذروا عن المقاطعة

كان الاخوة يشتكون من اه ضعف الصوت. لعلك تقرب الجهاز. طيب. طيب الان

الان جيد الان جيد

لنا ان نقول في القرآن ما نقول في عيسى فهل سمعتم الله يقول في القرآن ما قال في عيسى

ولكن المعنى في قول الله عز وجل انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم

الكلمة التي القاها الى مريم حيث قال له كن. فكان عيسى بكن. وليس عيسى هو الكن

ولكن بالكل كان من الله وليس الكل مخلوقا وكذبت النصارى والجاهمية على الله في امر عيسى وذلك ان

قالوا عيسى رح الله وكلمته الا ان كلمته مخلوقة. وقالت النصارى عيسى عيسى رح الله من ذات الله وكلمته من ذات الله كما يقال ان هذه الخرقة من هذا الثوب

وقلنا ان عيسى بالكلمة كان وليس عيسى هو الكلمة واما قول الله عز وجل وروح منه يقول من امره

كان الروح فيه كقوله تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه

وتفسير اه روح منه ان ومعناها انها روح بكلمة الله خلقها كما يقال عبد الله وسماء الله وارض الله

الان هذه الاية التي يستدل بها الجهمي لان الله عز وجل وان عيسى عليه الصلاة والسلام هو ان عيسى عليه الصلاة والسلام مخلوق

تلاحظون اشكالا في هذا الاستدلال الان نحن ما موطن نزاعنا مع موطن دفاعنا مع الجهمية هل الله يتكلم او لا

والنصوص في دار قطعية ان الله يتكلم ويقوم به ربنا وقوله بخلق القرآن الا ان الله عز وجل لا

الان هذا هذه الاية نستدل بها. هل فيها كلام عن القرآن؟ لا يوجد فيها كلام

هل فيها كلام عن كلام الله عز وجل لموسى عليه الصلاة والسلام ليس فيها هل فيها الكلام عن كلام الله عز وجل للخلق اه للخلق قبل خلقه وبعد خلقهم

ويوم القيامة ليس فيها وانما جاءوا وقالوا ان هذه الاية فيها تسمية الكلمة تسمية مخلوق كلمتان

وبما ان المخلوق سمي كلمة فانتهى الامر. فاذا كل الكلمات مخلوقات يقال لهم الان لماذا الله عز وجل يخصص عيسى ابن مريم بالذكر

هذا دائما لا بد ان ننتبه الى هذه النقطة الا وهي نقطة ان كل دليل

يدلون به هو دليل وضده

لماذا اوف عيسى ابن مريم بذكر اه بقوله وكلمته اليس عند الجهمية ان عيسى لا يختلف عن غيره

هم ليس عندهم كلمات الله مخلوقة اصلا لا يفرقون بين الخلق والامر هم لا يقولون ان هناك خلقا غير

يقول الامر خلف والخلق خلق ويقولون كن مخلوقا اذا لا فرق بين خلق عيسى وخلق اي كائن اخر. لماذا الله عز وجل نص على عيسى انه

يقال لهم هاء اجابة هذا السؤال به تنتقض شبهتكم

سيقولون لنا وننتم ايضا عندكم عيسى عليه الصلاة والسلام

ايضا كغيره خلق نقول نحن نقول نعم عيسى مخلوق كغيره ولكنه خلق بطريقة مختلفة. وهذا معنى قوله تعالى وكلمته

في القرآن الله عز وجل ابانا لنا

قالت ربي انا يكون انا يكون لي ولد ولم يمسسني بشر؟ قال كذلك الله يخلو يخلف ما يشاء اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون

هو اصلا بلفظ القرآن ان عيسى يقول الله له كن فيكون وهذا الان تفسير احمد يقول كلمته معناها ان الله عز وجل خلقه بالكلمة هذا معنى كلمته

وهذا يدل عليه ظاهر القرآن ويدل عليه الاية الاخرى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب

ثم قال له كن وكن كانت قبل عيسى فيكون

طيب لماذا خفف عيسى بالذكر وبانه كلمة الله؟ لماذا استحق هذا هذا اللفظ مع ان كل المخلوقات خلقت بكن. اليس كذلك؟

عيسى استحق هذه هذا اللفظ لانه خلق بكلمة خاصة في العادة الله عز وجل يقول لنا قوموا

لماذا؟ بزواج رجل بامرأة باب وام وكن من خلال اب وام واما عيسى فكن هذه التي جاءت له خاصة به

هي كلمة خاصة غنكون بلا فهي كلمة تختلف عن كلمات الخلق للاخرين فلهذا هو خفف للذكر

وهذه هذه عاد عادة ان ان ما اخذ صفة خاصة يأخذ الاثم مثل قول الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده

النبي صلى الله عليه وسلم لما كان اعبد العباد استحق الاسم لوحده وان كان غيره عبادة

طيب ارجو ان يكون الصوت واضح

والاية والايات الاخرى قد وضحت الامر الحمد لله ها؟ ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم

خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الاية الايات الاخرى وضحت هذه الاية. ما معنى الكلمة؟ الكلمة الايات الاخرى شرحتها

ويقول البخاري في خلق افعال العباد وقال ابن المبارك عن عمر عن قتادة وكلمته القاها الى مريم وروح منه

قال هو قوله كن فكان

اذا عندنا التابعي قتادة ابن دعامة فسر الاية وقول الله وكلمة ايضا وقال الله عز وجل وروح منه

يقول الامام احمد من امره كان الروح كقوله تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه يعني منه بدأ الامر

جميل

النفوف احيانا تطلق اثار الصفات على الصفات وهذا من باب الاثار قول الله عز وجل للجنة انت رحمتي

طيب هل هذا ينفي وجود صفة قائمة في ذات الله عز وجل هي الرحمة؟ لا لا تنفي. لان الرحمن معناه من تقوم به الرحمة الرحيم معناه من تقوم به الرحمة

لكن هو من اثار رحمته سبحانه وتعالى الجنة. لماذا قال لها انت رحمتي؟ وهناك اشياء كثيرة فيها رحمة الله

قيل لعيسى الكلمة لانه الجنة هي الرحمة الخالصة كما قال للنار انت عذابي

وكما قال للنار انت عذابي انا راح افوت بنعم

كما قال بالنار انت عذابي وهذه مسألة مهمة الا وهي الصفة تقوم في ذات الله

ثم لها اثر يخرج ان الله جميل يحب الجمال الله رحيم ثم رحمته هذه يكون لها اثار متعدية. ظاهرة في مخلوقاته

المعطلة الجهمية يحفرون الامر بالمنفصل عن الله عز وجل

عندهم لكن اهل الاسلام اهل السنة يقولون ان هناك امرا يقوم بالله عز وجل ومن اثاره يظهر

والله جميل يحب الجمال الله بكلمته خلق واوجد الله عز وجل من اثار سمعه وبصره ان وجد في المخلوقات سمع وبصر

من اثار نوره ان وجد في المخلوقات واشرقت الارض بنور ربها ما النور هذا؟ صديق القائد ممكن مقصود اشياء مخلوقة تنير. لكن هذه الاشياء المخلوقة التي تنير. ولهذا نقول فاقد الشيء لا يعطيه

الله عز وجل لما اعطانا الحياة. هذا من اثار حياته وهكذا وهكذا انت تفهم الامر تماما

افهموا الامر عيسى كلمة لانه من اثار الكلمة. كما ان الجنة رحمة لانها من اثار الرحمة. لماذا هو خص بالذكر؟ لان كلمته مختلفة عن كلمات بقية الخلق

وبقية الخلق يقول الله عز وجل لهم كن من ابوي وعيسى قيل له كن من ام فقط

الان مثلا عندنا الاية حين يقول الله عز وجل وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى

طيب والصحابة طول غزواتهم يرمون المشركين

ها يعذبهم الله بايديكم والله مؤيد للصحابة الكرام

لماذا قيل في هذه بالذات ولكن الله رماه لانه النبي صلى الله عليه وسلم رمى رمية

والله عز وجل ادخل فيها الاعجاز وادخل فيها البركة حتى اصابت اعين المشركين جميعا

وهنا نسبت لله عز وجل. الله خلق الله عز وجل نسب ولله عز وجل. لانه قوي بفعله الخاص وان كل افعال العباد مخلوقة لله عز وجل

لكن هذا لان فيه فعلا خاص فيه فيه فعل خاص على جهة الاعجاز

ايضا روى الامام الطبري في تفسيره عن قتادة قل قوله بكلمة منه قال قوله كن فسماه الله عز وجل كلمته لانه كان عن كلمته

يقول كما يقال بما قدر الله من شيء هذا قدر الله وقضاءه يعني به هذا عن قدر الله وقضاءه حدث

نقول قدر الله وما شاء فعل. او هذا قدر الله على اشياء مخلوقة نرجعها للفعل الاساسي ان الامر بدأ من الله هو الذي امر به

سبحانه وتعالى

يقول ابو عبيدة القاسم بن سلام فيما روى عنه البخاري في خلق افعال العباد واما تحريفهم

انما المسيح عيسى ابن مريم فلو كان كما قالوا لكان ينبغي ان يكون ما بين الدفتين

وكلمته القاها الى مريم. لان عيسى مذكر والكلمة مؤنثة اختلاف بين العرب في ذلك

وانما خلق الله عيسى بالكلمات ما انه الكلمة. الا تسمع الى الى قوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه

يعني جبريل عليه السلام كما قال في اية اخرى فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا. وقال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون

فخلق عيسى وادم بقوله كن وليس بين هاتين الايتين خلاف

يقول الدارمي في رده عند فقط يقول قد عقل تفسير عامة من امن بالله انه اذا اراد شيئا قال له كن فيكون

وشيء لا يقول له كن لا يكون فاذا قال كن وهذا المخرج من انه كان بارادته وبكلمته

لا انه نفس الكلمة التي خرجت منه ولكن بالكلمة كان والكلمة من الله كن غير مخلوقة والكائن بها مخلوق

وقول الله بعيسى رح الله وكلمته فبين الروح فبين الروح والكلمة فرق في المعنى لان الروح الذي نفخ

فيها المخلوق امتزج بخلقه والكلمة من الله غير مخلوقة لم تمتثج بعيسى ولكن كان بها

وان كره لان لانها من من الله امر وعلى هذا التأويل قلنا نعم

النصارى الان ما عقيدتهم؟ عندي انا صوتية تكلمت فيها عن عن الاتصال المنهجي بين النصارى واليهود. عفوا بين النصارى والجهامية

النصارى ما عقيدتهم في المسيح يقولون هو ابن الله صح يقولون هو الله صح يقولون ثالث ثلاثة صح

طيب هذي فرق مختلفة للنصارى يعني فرق مختلفة كل واحد يقول قول هذا قول النصارى جميعا. هذه الاقوال الثلاثة عندهم واحد

عجيب كيف هذا؟ والله هي هكذا هم يقولون ان عيسى هو الله وان الله ثلاثة اقانيم ثالث ثلاثة

وان عيسى هو الكلمة وهو الله فانت ان قلت مثلا عيسى هو من آآ كلمة فقط

هم فيعتقدون يعتبرونك مورطقا كما يقولون ان قلت ان عيسى ادنى رتبة من الله سيكفرونك يعتبرونك مهردة

تعرفون قصة فاعل فعل مفعول؟ نحن نثبت لله انه الفاعل ونثبت له فعلا انه يتكلم

ونسبة له مفعولات مخلوقات اليس كذلك الجهمي ماذا يثبت؟ يثبت الله انه فاعل

ويثبت له مفعولات فقط النصراني ماذا يقول؟ النصراني يقول الفاعل اللي هو الله والفعل اللي هي الكلمة

والمفعول اللي هو عيسى المخلوق واحد

واحد زائد واحد زائد واحد يساوي كم؟ عندهم واحد وهذا منتهى الكفر سبحان الله لكنهم خففوا هذا

المسيح عليه الصلاة والسلام

ومقالتهم عجيبة جدا وهي كفر وضلال ولكنهم من جانب اخر يثبتون لله الكلمة الفعل والمفعول الفعل والفعل يثبتون لله الفعل والمفعول في غير المسيح

يقولون الله يخلق الاشياء بكلمتي لا مشكلة بخلاف الجهمية الذين نفوا افعال الله كلها ولهذا كان السلحف يقولون انا لنحكي كلام اليهودي والنصارى ولا يمكننا ان نحكي كلام الجميع

جاءوا كلمة الى فعل من افعال الله ومفعول من مفعولاته فجعلوه هو الله واما الجهمية فجاؤوا الى افعال الله عز وجل كلها وحطموها

لم يثبتوها

كلها

والعدم شر من من المخلوق يعني انت لو قلت ان ان مفعولات الله مخلوقة فاضلة افعال الله مخلوقات فاضلة

ها انت اثبت شيئا موجودا احسن من اللاشيء وان كان كله لا يجوز

طيب الامام يقول لهم انتم عليكم ان تنظروا في السياق عيسى عليه الصلاة والسلام تجري عليه الفاظ مثل انه مولود وطفل وصبي الان لو فرضنا جدل

لو فرضنا جدرا لله عز وجل كلمات تسمى مخلوقة. من اين لنا ان له كلمات اخرى غير

ليست له كلمات غير مخبوقة الان في رحمة لله عز وجل المخلوق اللي هي الجنة رحمة الله

ولكن لله رحمة غير مخلوق اللي هي صفة القائم بذاته اللي هي منه سبحانه وتعالى

وكذلك الكلمات انت مجرد ان تثبت ان المسيح من صفته كذا وكذا ولا تستهن باستدلالهم هذا. هم كأنهم يقولون

لو قالوا ان المسيح هو الكلمة تماما طيب اذا المسيح لم يخلق بشيء الان نحن حين نستدل

نستدل الله يبارك له نقول ام خلقوا من غير شيء هم الخالقون صح ونقول ان الشيء لا يوجد نفسه

لانه لم يكن موجودا طيب لو كان المسيح هو الكلمة ما الذي اوجد المسيح اصلا

كان المسيح هو الذي اوجد نفسه

لو كان المسيح هو كن فما الذي اوجده؟ فهمت الان ليش احمد شبان بالنصارى؟ النصارى يقولون المسيح هو خلق نفسه هو اوجد نفسه

لا الله اوجده

بكون خاصة

اما مسألة روح منه فهذه روحا منه حفظكم الله على القاعدة التي ذكرناها انفا ان الله عز وجل اذا نسب اليه

لا يقوم بنفسه يكون اضافة صفة الى موصوف علم الله قدرة الله واذا اضيف اليه ما يقوم بنفسه. طيب الروح

تقوم بنفسها ولا لا تقوم فيه ملك من ثم اروح يقوم الروح والملائكة المخلوق يسمى الروح

وفيه ملك جبريل ثم اروح جات معه الحياة ولفظ الروح ولفظ النور هذا لفظ يطلق

ويراد به الصفة تقوم في في ذاته ويطلق ويراد به ذا القائم بنفسه

يا جبريل سمي روحا ليش ؟ لانه جاء معه الروح الوحي اللي هو مثل ما الروح هي الفارق بين حياة الابدان

مثل ما اه اما نروح اه هي الفارس بين حياة الابدان وموتها فكذلك الوحي هو الفارق

بين حياة القلوب وموتها طيب

ولهذا سماها الله عز وجل روحا. وكذلك سماه نورا لان النور هو الذي اذا جاء الى العين ابصرت الاشياء

وكذلك الوحي ايه ده عقلته القلوب اوصلت الاشياء على حقائقها

هنا نقرأ ايضا يقول ثم ان الجهمية ادعى امرا اخر وقال ان الله عز وجل يقول خلق السماوات والارض في ستة وما بينهما في ستة ايام

وفزعم ان القرآن لا يخلو ان يكون في السماوات او في الارض فيما بينهما فشبه على الناس ولبس عليهم

وقلنا لهم اليس انما اوقع الله عز وجل الخلق والمخلوق على ما في السماوات وما في الارض وما بينهما؟ فقال نعم

وكنا هل فوق السماوات شيء مخلوق قالوا نعم وقمنا لم يجعل الله فوق السماوات من اشياء المخلوقة. وقد عرفت

وقد وقد عرف اهل العلم ان فوق السماوات الكرسي والعرش واللوح المحفوظ والحجب واشياء كثيرة لم يسمها

ولم يجعلها مع الاشياء المخلوقة انما واقع الخبر من الله على السماوات والارض وما بينهما

وقلنا فيما ادعوا ان القرآن لا يخلو ان يكون في السماوات او في الارض او فيما بينهما فقلنا ان الله تبارك وتعالى قال

ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق والذي خلق به السماوات والارض قد كان قبل السماوات والارض. والحق الذي خلق به السماوات والارض هو قوله لان الله يقول الحق والحق والحق اقول

ويوم يقول كن فيكون قوله الحق الحق الذي خلق به السماوات والارض قد كان قبل السماوات والارض. والحق قوله وليس قوله مخلوقا

طبعا هذي من اتفه الشبهات واضعه فيها

هو يقول لك انه القرآن آآ في السماوات والارض فقال لهم احمد طيب موافق السماوات والارض

هو القرآن من الله عز وجل والله عز وجل فوق السماوات والارض

عرشه فوق السماوات وعلى فكرة هنا فائدة انتبهوا لها الله عز وجل اذا اطلق السماء

فالسماء تشمل كل ما علا حتى العرش

هذا حين نقول الله في السماء هذا لا يناقض قولنا فوق العرش لان السمو العلو

ثابت وفرع في السماء طيب

ولكن اذا قلنا السماوات فانما يراد هذه السبع المبنية وقد نبه على هذا المعنى شيخ الاسلام ابن تيمية في الجهمية

السماوات والارض خلقها الله عز وجل في ستة ايام وخلقها بكن وكلامه منه فانه سبحانه وتعالى

فوق كل شيء بائن من خلقه والكلام بدأ منه هذي الشبهة ليست بشيء لكنها هذه الشبهة

تظهر لنا معنى جميلا جدا قول الله عز وجل في ستة ايام هذا يرد على الجهمية وهذا واجبنا اليوم

ما الحكمة في ان الله عز وجل خلق الخلق في ستة ايام هذي في ستة ايام الله عز وجل جعلها

الرد عالفلاسفة والجهمية والملاحدة

هذه تراجعون صوتيتي فعل مفعول وحكمة الخلق في ستة ايام ذكرت هذه الحكمة في ذلك وهذا هو الواجب

بارك الله فيكم. هنا نقف ان كان عندكم اسئلة تفضلوا

الكلام على رؤية الله عز وجل يوم القيامة

كان هناك سؤال السلام عليكم السلام ورحمة الله الشيخ باشا انا عندي سؤال على كتاب الابانة الابانة الكبرى لابن بطة

حضرتك كنت كنت قلت قبل كده ان هو الامام ابن بطة فيه ضعف طب هو كده الكتاب بقى هيبقى مفيد ولا حضرتك فاهم قصدي ان هيبقى مفيد اللي فيه ولا بس

مفيد جدا ليش يا حبيبي؟ شوف اولا اخبار العقيدة العادة تكون اخبار مشاهير ومنتشرة. فالمنبطة ما جا يكتب كتاب في العقيدة

من رأسه هو ينسج على منوال ما قبله ومن قبله مثلا كتب الخلاء للسنة كتب عبد الله بن احمد السنة

تبغوا نعمل خلاه للسنة وهو قاعد يجمع لك ويرتب لك اه زيادة على ذلك هو يجمع الاحاديث من كتب الاحاديث

ثم انه يروي روايات موقوفة عن احمد

لهذا انت ستجد العامة الروايات لها شواهد لكنه احيانا بعض الاثار ما يضبطها هذا ينبه عليها

بارك الله فيه

واعف المصنف وعفو المصنف هذا لا يضر كثيرا في سياقة الترتيب في الجمع والترتيب. الان حنا ذكرنا في الدرس الاول اول درس هو

مقاتل ابن سليمان وانه متهم بالكذب وتفسير مفيد جدا جدا ليش لانه وقت تفاسير محفوظة عند العلماء اصلا

هو يرتب وهو يجمعه ويجيب النظائر بعضها الى بعض مثلا اعطيك مثالا عندنا محمد عبد الرحمن بن ابي ليلى

هذا قاضي في الكوفة في زمن سفيان السوري وابي حنيفة هو قاضي هو ضعيف الحديث

متى تجد دائما في كتب في كتب الحنفية يقولون اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلى في الوديعة

حتى اختلاف ابن ابي ليلة وابي حنيفة وابو يوسف التلميذ الرجل وكان يذكر فتاوى ابن ابي ليلى ويذكر فتاوى ابي حنيفة ويرجح بيناتهم مرة يختار قول ابن ابي ليلة مرة اختار قول ابي حنيفة

الامام الشافعي تعقيب على هذا الكتاب ضعيف في الحديث كيف اقاوم وقاضي وفقه جميل يعني

احمد يقول فقه وحب الينا من الحديث لانه كان يحفظ الفقه بشكل جيد ضبط الحديث هذا هذه عملية عند اهل العلم

ادق بكثير من ضبط المعاني لان ضبط الحديث ضبط الفاظ لما نجي نقرا كتاب عقيدة نقرا كتاب في الفقه نحن نهتم الى من يضبط لنا المعاني. حتى لما نجي نقرا كتاب في التفسير

مقاتل ابن سليمان كان يضبط مع المعاني السليمة في التفسير لكن ايش المشكلة؟ ما يضبط الالفاظ ولا ينسب الاقوال الى قائديها بشكل صحيح

يعني حادثة معهم القتادة يضربوا براسه يوصلها لرسول الله لكن هي بالنسبة لنا قول قتادة بحد ذاته فائدة

قد يكون هو الصحيح

لهذا الان مثلا كثير من الرواتب ضعفاء الاحاديث الضعيفة والمنكر احاديث معانيها سليمة مئة بالمئة

مئة بالمئة لكن ايش مشكلتها؟ ايش مصيبتها انه هذا مو كلام رسول الله او هذا مو لفظ رسول الله

كلام عمر. قد يكون كلام حسن البصري. قد يكون كلام هذا الرجل نفسه

العقيدة السلفية السليمة. الان لو جيتك وقلت لك القرآن كلام الله غير مخلوق. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن كلام الله غير مخلوق

هذا معنى السرير صح لكن لم يقله رسول الله لما يرويه واحد قال رسول الله يقولوا عنه كذاب

يقولون عنك كذاب وان كان هذا المعنى وارد ثابت لا تصير والله وكتاب العبادة لابن مبطن هو امام

وهو ينقل اجماعات علماء وما ادرك عليه مشايخه وهو مؤتمن في ذلك لكن هو ما يضبط ضبط العلماء المدققين. انا اقول لك يعني صراحة صراحة اظن ان حتى ابا يعلى لا يضبط ذاك الظن

لكن المسألة بسيطة لانه عادة هؤلاء المتأخرون لا يأتون بشيء جديد وهذا كره البيهقي قال نحن نرتب بس

الكلام المنتشر في كلام المتقدمين ونجيبوه ونرتبه. ولهذا انت اذا قرأت المؤلفات بحسب سياقتها التاريخية

بحسب سياقته التاريخية حفظك الله ستجد مؤلفات المتأخرين تبني على مؤلفات المتقدمين وهي مراجعة عليها واستدراك احيانا بعض المواطن

لكنها لا تبني من العدد لهذا لو اردنا ان نجمع المؤلفات العقدية اللي كانت قبل ابن بطة رحمة الله عليه

سنجد شيئا كثيرا ومبطل جايبني عليه الان حتى ويعني جيب مضامين في هذا الكتاب يستلم ايات ويستنبط كذا وشيء جميل

فقيه جميل جدا. نعم

السلام عليكم ورحمة الله. الان اخي الكردي الله يحفظك ابو عبد الرحمن خل الاخ الغيث لانه سبقك

وانت وانت بعده على طول سامحنا يا حبيبي تفضل. بارك الله فيك اه تناقشت قبل ايام مع

اقول له بقول بديهي يعني اقول له ان ان سبحانه وتعالى يعني ما يسمى جهاته او يمينه ويساره تبتعد عن بعضها يعني يمينه غير يساره

فيقول لا يوجد نص في هذا لا نعرف اذا كانت يمينه تبتعد عن يساره ام هي متطابقة مع شوف حبيبي شوف بعض الناس

يعني من كثر ما يسمعون للجهمية صار عندهم شيء من الذعر على بعض الالفاظ الان

الان خليني اقول لك على حاجة الان حنا عندنا نص ان الله عز وجل يضع قدمه على النار

ويطوي السماوات بيمينه هذي سميت قدمها سميت يمين. نحن نعرف ان هذي غير هذي مسألة بل مسألة معليش اسمعني الغيرية هذه

عليها دليل داوود يقترب من الله حتى يمس بعضه الله اكبر وعليها دليل ثاني. اللي ذكرناها لما تحدثنا بردنا على الزنادقة بالرؤية

انه عكرمة قال قال الست ترى السماء ولا تحيط بها قال كذلك الله تراه ولا تحيط به

اذا نحن سنرى من الله ايضا فلما تجلى للجبل في تفسير هذه الاية اقرأ لم يتجلى من الله عز وجل الا شيء يسير. الله جل شيئا يسيرا من نفسه سبحانه وتعالى

وهنا خرج ما اظهر تعالى بصورته ها

الله عز وجل كمالاته تتعدد كما كمالاته المعنوية له سبحانه وتعالى السمع والبصل والثوم غير البصل

وله العلم والعلم غير السمع والبصر وله القدرة والقدرة غير السمع والبصر والجلال وو فكذلك صفاته الذاتية

من هذا المعنى؟ لكن معليش ان بعض الناس يعني جيد انه يتورم لكن في امور جيد جيد انك تتورع

الا اذا جاء مبطل واوقفك بعض الايقافات هذا اللفظ غير مخلوق فشوف يا حبيبي هو الاساس اننا ما نقبل الا الوارد في النص. الائمة

يعني تعرفون انه مثلا بعض الائمة كان لفظة ينقص الايمان يزيد وينقص ينقص كان يقف عنده

يقول لا اقول ينقص ثم يقول له يتفاضل يقول نعم يتفاضل. هذا المعنى ورد واحيانا يكون المنتسبون للسنة

على مقالة واحدة غير ان هذا يتورع عن اطلاق لفظه والاخر يطلق معناه

فلا داعي لكثرة الخوض الجدلي في مثل هذا فان مثلنا هذا قد يعني ايش قد ياخذنا الى ما يأخذنا اليه من من الشقاق الذي لا معنى له. غير ان بعض اخوانه وفقه الله فعلا فعلا اه

تكون قد دخل عليك بعض كلام الجهمية لكنه ليس يتوسعون في رمي اخوانهم بالتجاهل. هذا لا يجوز

هم يثبتون الصفات لكنهم ربما بعض الكلام وقفوا عليه على جهة الورع

اما اذا قال لك تشبيه وتجفيف هنا انت اعرف انه دخلت عليه شبهة القوم. هذه القصة هو هكذا قال قلت له هو كبير يعني تبتعد جهته كبير لانه عندما تراه تذهب في بصرك يعني الى

اذا ما استطاعت ما تستطيع تحيط به لانه كبير جدا ولا ولا يحاط به سبحان الله

جزاكم الله خير. حتى الآن مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك. ايضا حديث الكشف عن الساق

هم يرون الله ويقول بيننا وبينكم علامة هم الان رأوه لكن الساق ما كان اللي فيها الاية يقول فيكتب عن ساقه فيخر له

الناس سجدا فمن كان يسجد رفاقا يعود ظهره طبقا سبحان الله بس الاخ الكردي تفضل

السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله بارك الله فيك شيخ اه سؤالي بالنسبة اه اه حكم كفر تارك الصلاة

هذا خارج موضوع الدرس تقريبا تقريبا سبحان الله اه من عدة وجوه. اولا هل صحت مناظرة الامام الشافعي مع مع الامام احمد اه لا لا لا تصح

لا تصح والمناظرة هذه يعني حتى الالباني قال انها كلام فارغ في هذه المحافظة مضحكة

يعني لما يقول له ماذا يرجع؟ يقول ارجع بالشهادتين. طيب المرتدين اللي كفروا بثمن الصحابة

رجعوا بماذا؟ رجعوا بقرارهم بالزكاة الانسان على هذه المناظرة لا يكون هناك كافر يتلفظ بالشهادتين حتى جماعة مسيلمة يتلفظون بشهادته

لا تصح باتى بها السبكي وهي لا تصح اسنادا. وحتى تجد في موقع اسلام جواب عليها

وما هو موقف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بالنسبة لكفر تارك الصلاة اذا كان تهاونا

شيخ اسامة يكفره وله في ذلك اجتهاد وابحاث جيدة جدا خصوصا في شرح العمدة لكن الشيخ هنا بدأ يناقش

هل كبر تارك الصلاة يكون من ضمن كفر النفاق اه لان في ذلك فرقا الشيخ يقول ان كفر النفاق

هذا يوجب لصاحبه الخلود في النار ولكننا لا نعامله ما لم يثبت ذلك عليه يقينا في الدنيا معاملة الكافر من كل وجه

ولا يمكننا ان نجزم ان هذا الانسان اه بقي مصرا على ترك الصلاة بقلبه واما اذا اعتبرناهم من قبيل الكفر الظاهر

فاننا نعامله معاملة الكافر من كل وجه وهنا الشيخ لما جاء بعض الحنابلة واشترطوا الاستتانة

فقال الشيخ في شرح العمدة الاستتابة ليست شرطا في التكفير لا في كلام احمد ولا في كلام متقدمي اصحابه

وان اعتبرناها شرط في التكفير فذلك في الكفر الذي يقتل فيه لا كبر النفاق. فان كفر النفاق لا يشترط فيه هذا بحال

تبارك الله فيك توسعنا فيها في شرح السنة لعبدالله وايضا تعرفون بحث ابن القيم في كتاب الصلاة ويبدو انكم في بدايات الالتفات فان في بدايات الالتزام تجد الشباب او في بدايات الطلب دائما هذه النقاشات وتارك اعمار جوارح

الحاكمية الصلاة ايش بعد؟ ايش عندنا مع المسائل المشهورة لا هذي الاشاعرة هذي حنا اضفناها المسائل الجديدة. اما الاخر لا. ايه

التحاكم مش عارف ايش الى اخره. تفضل بطاينا لا بس كنت اريد ان اضيف عليك راحت ايام اه النقاش بين النزول عالركبة

يا سلام هذي هذي عاد هذي ايام جميلة جدا ايام النقاش في صفة الصلاة وكذا

هذا الله يرجعهن يا رب والله كله شكوك وشبهات ومش عارف ايش السلام عليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

كيف حالك شيخنا الله يحفظك الله يبارك اسأل الله ان تكون بخير البياتي اسمك البياتي

شيخنا انا من العراق هلا حبيبي هلا بك هلا البياتي نعم البياتي. هلا حبيبي. هلا بك هلا

سؤال او سؤالين

هو بالاساس ينبغي سؤال واحد يعني عادي جيب سؤالين ماكو مشكلة الله يبارك فيك يا خالد. ايه. شيخنا السؤال الاول

اه ايش هو افضل شرح على نواقض الاسلام للامام المجدد تريد تريد الصراحة جوابي انا

الان نزل كتاب المهر خوجة آآ فيه آآ اسمه موافقة علماء الاسلام لكتاب نواقظ المجد

هذا الكتاب اظنه سيكون افضل من الشروح الموجودة الشروح الموجودة على رسالة النواقض افضل شرح على نواقض الامام رسائل الامام الشخصية

لماذا؟ لانه اللي لاحظنا منعوم الشروح فيه شروح كثيرة ومشايخ كثيرة وفضلاء لكن الملاحظ ان تجده قويا النفس في بعض النواقض

ضعيف النفس في اخر احيانا هو يشرح على مذهبه هو هذا مذهبه مود بالدقة هو كلام الامام رضوان الله عليه

وبعض الناس قولوا الامام ما لم ما ما لم يحتمل ولهذا انا اقول لك كمنهجية

ينبغي ان تتبع في فهم رسائل الامام مراجعة كتب الامام وائمة الدعوة الاوائل معلش مهم جدا يعني مثلا في رسالة للشيخ ابن السحمان اسمها ارشاد الطالب الى اهم المطالب

هذه الرسالة فيها كلام عن حل اشكالات متعلقة

وله رسالة منهاج اهل الحق والاتباع ضوابط العبد ارشاد الطالب الى اهم المطالب وفي رسالة اخرى اسمه منهاجها الحق والاتباع وفي رسالة الظوابط مالت الشيخ عبد اللطيف

ضوابط وفي الرسائل اللي هي اه في رسالة اللي هي رسالة فضل الاسلام عفوا ورسائل الشيخ الشخصية

هو في رسالة ارسل رسالة اسحاق في تكفير المعين وهذا اللي شرحته وايضا رسالة ايش اسمه ابن سحمان ابو كشف الشبهتين

هذي ايضا فيها بعض التفصيلات المهمة جدا نعم شيخي جزاك الله السؤال الثاني شيخي هل عندكم خلاف مع الشيخ ابن تيمية رحمه الله في

التقفير خلاف مع شيخ الاسلام رضوان الله عليه. راحوا رحمة الله عليه رضي الله عنه

هو هو شيخ الاسلام الناس تقرأ قراءة هي ليست مذهبه هو في الواقع الان الوفاق في في في نقاط خلافية داخل المذهب الحنبلي اصارت

هذا شيء معروف. يعني مثلا الناس قبل شيخ الاسلام هنا في في البدع المكفرة الحنابلة جدة للشيخ

كان يقول داعية البدعة المكفرة يكفر مباشرة

رحمة الله عليه جاء قال لا جدي غلطان وهذا التغليط ما هو خلاف بين اهل السنة واهل البدعة. لا هذا خلاف داخلي

مثل ما اختلفوا في تارك الزكاة في الظافر المهتمئة في غيره فما بالك اذا اختلفت اذا اتفقنا ان هذا القول كفر. لاحظ

عندنا اهل السنة احيانا قد يختلفون في مسألة معينة هل هذا كفر او ليس كفر

مثل خلافهم في القدرية غير الغلاة

في خلاف بين اهل السنة بين علماء اهل السنة في خلاف من علماء اهل السنة في تارك الزكاة. في تارك الحج في تارك الصيام. حتى في الصلاة

وين كان في اجماع للصحابة؟ لكن بعض التابعين ما كفر زي الزهري بعض الفقهاء المشهورين

ظاهر كلامي ما يكفي مثل الشافعي. وان كان بعض الناس مثل الشافعي يكفره. لا هو المشهور بمذهبه انه ما يكفي

بمثال تكفير الخلاف فيها ليس دائما كفر اسلام او سنة وبدعة لا وفي خلاف ممكن يكون سنة وبدعة. مثلا عندنا مرجئة

المرجئة تارك اعمال جوارحها شو يقولون فيه؟ يقولون ما يقولون مو كافر يقولون مؤمن كامل الايمان

ومع ذلك اهل السنة اكتفوا بتبديعهم لم يكفروه كما ان الخوارج مثلا اناس عصاة وكفروا مخالفين لهم والناس ما كفروهم

استوعبت اصبر شوي اصبر شوي. اه الاخ عمرو سكر الميكروفون عندك معليش ايوا احسنت

فيها الان مثلا لما نجي نتكلم عن اه مقالات الجهمية كلنا متفقون ان كلامه كفر اكبر

كلنا ها شيخ الاسلام وغير شيخ الاسلام عن جد شيخ الاسلام سواء ابن قدامة سواء ابو اسماعيل الانصاري سواء ابو نصر السجزي سواء لالكائي سواء قوام السنة الاصبهاني

كلنا متفقون ان كلام الكفر اكبر ثم بعد ذلك تنازع المنتسبون لاهل السنة على ثلاث مقالات

ناس قالوا الداعية منهم يكفر مباشرة غير الداعية ما يكون هذا معتمد مذهب الحنابلة عند المتأخرين

وناس قالوا لا يكفر من قامت عليه الحجة دون من لم تكن وهذا اختيار شيخ الاسلام رحمة الله عليه

وناس قالوا لا يكفرون كلهم لان المسائل ظاهرة ولا يحتاج مسألة اقامة حجة او غيرها. خصوصا في المسائل الفطرية الظاهرة

ايوة وهذا ظاهر كلام. ابن قدامة وابو اسماعيل الانصاري وغيرهم وغيرهم كثير والله تصرفات الامام

وهذا اختاره جماعة من ائمة الدعوة مثل الشيخ عبد الله بن مطين وغيره. وكان حتى مثلا تجي مع الشيخ صالح ال الشيخ في شرح الطحاوي يقول بعض العلماء يرى ان منكر علوي يكفر مطلقا

ها هذول الثلاثة هذول الاصناف الثلاثة كلهم يسمون مكفرين وين وقع الاشكال عند المعاصرين المعاصرين يجون يقول لك اللي يكفنهم كلهم هذا مكفر

اللي يكثرهم بعد قيام الحجة هذا ما يعتبر مكفر. لا غلط بعد قيام الحج يعتبر مكفر

لانه قيام الحجة ليس مستحيلا ويقولون لي كفر الدعاة من غير الدعاة غير مكفن لا غلط هذا مكفي متى الانسان يقال ما هو مكفر؟ اذا يعتبر بدعة مفسقة

مثل بدعة اه مثل ما نحن نعتبر بدعة الشيعة المفضلة والقدرية والخوارج وغيره ايضا حتى الخوارج في خلاف في

فهذا الاشكال اللي صار يجيك يضخم لك خلاف. ابن تيمية لا يكفر الرافضة لا يكف الرجل غلط

مو صحيح. كفرهم الشيخ لقلت بقولكم لكفرت

لكن الشيخ يشترط اقامة الحجة. اقامة الحجة ما هي مستحيلة. ولها قرار. لهذا الشيخ محمد عبد الوهاب

لما جابوا له كلام شيخ الاسلام على الطريق المعروض شيخ الاسلام يقول هذا الانسان يكفر بعد قيام الحجة يجون الناس يقرونها. لا يكفر نهائيا

قال له اخذنا بكلام الشيخ لكفرنا كثيرا من المشاهد. لان قيام الحجة مو مستحيل. صح ولا لا؟ مع الله ارسل رسله يقيمون الحجة على الخلق. اليس كذلك

جزاك الله خير شيخنا شيخ آآ ممكن سؤال لو سمحت في احد قبلي الاخ عمر عنده شيء

الأخ عمر

اخ عمرو عندك سؤال؟

الصوت ما هو واضح معلش ارفع الصوت

السلام عليكم وعليكم السلام الوضع صوت

اه قلت في الدراسة كل شيء لا يقوم بنفسه يكون صفة نروح آآ قلت هي ذات الله وهي صفة

روحي شيء يعني يقوم بنفسه كيف يكون صفة وكل شيء لا يكون لا يقوم بنفسه ولا

الو يا حبيبي معلش قلت لك ان الروح احيانا تطلق ولا تقم بذاتها لا يقوم بذاته

واحيانا تطلق على شيء يقوم بذاته. فان اطلقت على شيء قائم بذاته مثل ملك تعتبر من نظافة التشريع مثل بيت الله وناقة الله

وان اطلقت وان اطلقت

وان اطلقت ولم يقصد بها قائم بذاته ممكن تعتبر صحة. نعم مبارك مثالا بالرحمة جزاك الله خيرا

سؤال اخير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا يا اهل السيد كيف حالك الحمد لله آآ منذ فترة تعرفت على اخ اوزبكي انا عايش في روسيا اوزباكستاني فجلسنا نتدارس القرآن سويا لساني عربي وهكذا

آآ ثم تفرقنا للعقيدة فظهر لي ان عقيدته لاهل السنة والجماعة. ثم سألني سألني اين الله؟ شرحت له ان الله فوق فوق العرش والعرش فوق السماء

ولم يقتنع ولم يقتنع بهذا فسكت حتى لا اشبه عليه ولا اشكي على نفسي. فما نصيحتكم؟ هل انصحك؟ انصحك في كتاب اسمه اعداء الماتريالدية للعقيدة السلفية. للشيخ يمسي الافغاني

حاول تقرأه لان هذا شمسك هو كان معتردي وصار هو حاليا انت بتقرأ لنفسك معلش. نعم

انت تقرأ لنفسك ممكن تنصحه ان هو يطلع على الكتاب ايضا لكي تفهم يعني كيف تجري الامور

يا طبيب انك تجد مخالفين في كل مكان وشيء طبيعي انك مثلا اذا كلمته ممكن ما يختلف كلامك مبدئي

هذي مسألة عادي سهلة. لا لا لا تظطرب كثيرا لكن التثقف في عقيدة هؤلاء القوم بما انك انت في تلك البلاد وهم كثير

كتاب الشيخ شمس يميزه ان الرجل من القوم وهو افغان وله رسالة اخرى لجهود علماء الحنفي في ابطاء شبه القبورية هاتان الرسالتان كل واحدة في ثلاث مجلدات

لكن اسلوب الشيخ شمس جميل وانت راح تمشي مع انه عصبي شوية وحامي شوية لكن هاتين الرسالتين وهو مدفون عندنا انا في الكويت

لكن هاتان الرسالتان لكن هاتين الرسالتين سيفعانك جدا في الفهم انا نسيت الحوارات والاخذ والعطا فهذه مسألة

يعني تحتاج عندي عندي صوتية اسمها اعترافات اشعرية تقود للسلف هذي الصوتية

للعام الانسان اللي هو دارس عقيدتهم في البدايات ما افهم ايش القصة هذي هذي الصوتية موجودة مفرغة موجودة صوتية

الاسئلة اللي انا طرحتها فيها او الاعترافات او كذا ممكن حاول بين مدة ومدة ترمي عليه سؤال سؤالين

وباذن الله تبارك وتعالى الامور تضبط. الشيء اللي ميز رسالة الشيخ شمس حنا جا باعترافه. العلماء اشاعة

مثل محمد انور شاب كشميري عفوا ما تريدية علم ولا قاري غيره غيره اعترافات وايضا كلام لجماعة من الحنفية المتقدمين. اللي خالفوا السلوك المعتدي

على فكرة ممكن مسائل الصفات شوية يلف ويدور. لكن لو تكرر مسائل الايمان وتشوف الارجاء اللي عندك مسألة تكون واضحة جدا. خصوصا انه لما اطلعت على وخصوصا اللي هو في العصر العثماني

كانوا يعترفون بشكل واضح جدا انه عقيدتهم غير عقيدة اهل الحديث في مسائل الايمان على الاقل

وانتبه انتبه لموضوع ممكن ممكن هذا الولد تلقى عنده شوية طبعا في الغالب سيكون اه وترى من ايام العثمانيين هم وحاش والتشيع

شيء بسيط منتشير وانت الله يحفظك ايضا في رسالة الشيخ طالب الباكستاني اظن او كذا

ايضا اطلع عليها. هذي مهمة جدا يعني عشان تفهم الاطوار لانه هو هذا مو ما يعني مو ما نقي مو ما تردي على طريقة المنصور لا لا تريد شوية تصوف

بس الله في السماء هذي تنقل الاشعة لا انت راح تلقى امور ثانية لكن لما تقرأ وتتعلم عشان لا تنصت

الله يحفظك ويبارك فيك دروس صفة العلو جاية

من الذي يسأله

اسماء الرسالة مرة اخرى الماتوردية للعقيدة السلمية. الشيخ شمس الافغاني السلفي رحمه الله تعالى

السلام عليكم حياكم الله. والله يا شيخ انا استأذنكم اعتقد السؤال مفيد للجميع يعني في الخاص لكم الا ان شاء الله

كنت ناقش احد الاخوة وكلمته عن الخلاف العقدي وذكرت له وقلت بان الخلاف العقدي مفترق طرق

فايدني بذلك وقال ان لا انه لا بأس بالرد ومن ذلك وانتهاج مسألة الرد لكن قال لي منهج الرد

وان تفني عمرك وحياتك في الرد على المخالفين في العقيدة. هذا يعني يعني هذا شيء ربما تستمتع به لان فيه يعني انتصارات وفيه دق خشوم على قولتهم

يقول فيما بال ان البناء المنهجي

اسلوب هذا اسلوب هذا الانسان يعني وين كان يظهر ناصح لكن فيه مكر شوف يا حبيبي

ما من مدخل ما في اه شيء من الاعمال الصالحة الا ويكون في شيء فيه مدخل

واحيانا بعض الناس يستغلون ما في نفوس الخلف من الخوف من الرياء من السمعة من كذا

يقعون في اتهامه على سبيل المثال انا الان انت تذهب للمسجد رايح المسجد ولا تخشى ان تكون مرائيا

المنافقون لما كانوا يرون بعض الناس يتصدقون علنا. فكانوا ماذا يقولون؟ انا لا اريد ان اقول ان الاخ منافق. لا انا فقط

اوصل لك اه طريقة لا تصلح قال الذين ينبتون المتطوعين والمؤمنين والصدقات كانوا يقولون هذا مرائي

الرد على المخالفين على المخالفين هذه عملية نعم قد يفعلها بعض الناس كالجهاد في سبيل الله

قد يفعلها بعض الناس لشيء في نفسه. اول من سعر به النار رجل مجاهد في سبيل الله

يقال ليقال في اتجاه. لكن هل معنى هذا ان نترك الجهاد من اساسه ان نجاهد ونصحح نوايانا

كذلك العلم فيه مدخل ليقال عام وقد قيل ايضا السخاء ليقال سخي وقد قيل لا يوجد عمل صالح فيه بركة عظيمة

الا اول الشيطان فيه مدخل وهذا ما نجاهد به انفسنا الاخوة الذين يتحدثون مثلا عما

عن طلب للعلم او بدون رد على المخالفين الافناء العمر وهذه العبارات التافهة نوعا ما اللي هي تدل على ان الانسان اصلا لا يعلم قضية وانه انسان ما هو صادق مثل ذولا الجهمية اللي براسه عقيدة وجاي يقول

ثم يأتي اول شيء على على فكرة اثناء الردع المخالف هذا فيه نية انقاذ المخالف من النار

وانا بامكاني ان ان اغير المفهوم اقول افناء العمر بالسعي باستنقاذ الناس من النار ثانيا نحن لا نقول نهائيا

لانه انطلق للرد على المخالفين دون ان تتعلم دينك لكن الرد لكن الدين هو اثناء تعلمه هو فيه ردع المخالفين

حين تفتح القرآن وتقرأه تجد كل كتب العقيدة مبنية على الردع المخالفي

اه

وهذا الذي نفعله الان هو تأصيل تأصيل علمي ومنهج اننا نسمي انا نخترع طريقة جديدة للتعلم

ما يوجد فيها كلام ولا رد ولا مناقشة كأننا حين نرد على المخالفين نسبهم او نشتمهم لا نحن حين نرد على المخالفين حتى لو ذكرنا لهم احكام الله فيه

ونحن نريد لهم الخير هذا مثل اللي يستنكر الحدود ويقول لك ليش حياتنا نقضيها بقطع ايدي الناس وجلد ظهورهم

في الواقع انه لا وجود لهذا

هذا نحن نحن نقطع يد واحد لكي تسلم لكي يسلبوا ناس كثير. هذي اول نخلة

النقطة الثانية ما قال لك اننا لا نعظ ولا نبين من قال لك اصلا اه يعني كثير من يتحدثون بهذه الطريقة

نحن نراهم اصلا من اضعف الناس علميا ومن ابعد الناس عن علوم السلف الاوائل بل ينفرون من كتب السلف اللي هي مثل هذا الكتاب لان في كلام على المخالفين وفي لغة

وانا وانا اود ان اسجل هنا امرا كان رجل ادرس العلم الان ما ادري ايش صار لي اقول اربعطعش خمسطعش سنة

حقيقة

المشاهد في بعض المنهجيات الموجودة اليوم مثالية هذه انها اصل لا تخرج طلبة علم جادين مع

فلتخرج اناسا قد ينتفعون في اشياء كثيرة مما يطرح يطرح عليهم وهذا لا بأس به ولكن هل هذه هي الطريقة المثلى

ما في مخالفين ما في كذا نعم لابد لطالب العلم ان يصل الى الرد على المخالفين

شاء انا اليوم تعلمت العقيدة الصحيحة هؤلاء يعيشون ويدعون لباطلهم انا اعتقد ان هذا يضرهم في اخراهم

هذا اهم شيء ما دام هناك صاحب باطل يتنفس اذا لا بد ان يوجد لصاحب الحق ان يتكلم

متى آآ هل يوجد امام من ائمة اهل السنة او من ائمة اهل الاسلام على مر تاريخنا

اه جاء عند وقت معين وقال انا خلاص لن ارد على المخالفين لن اتكلم فيه

وقد كان ائمة السلف اورع اورع الخلق

الامام احمد هو استشهد بالامام احمد يستشهد بالايمان ايش عرفك بالايمان؟ احمد ايش عمل قال قال انه لما بلغ مرتبة الامامة وصار معروفا بين الناس بدأ يتكلم ويرد ويبين مشهده. طيب معليش

اه لما بلغ رتبة الامامة تكلم يعني الامام احمد كان يعارض كلام العامة طبعا هذا هذا وغيره يتكلمون عن الامام احمد كأنهم يعرفون احمد وهم من اجهل خلق الله هم وشيوخهم باحمد وغير احمد

الامام احمد في مسائل ابن هانم مر على قاف هذا الوعظ كان يلعن يلعن ابن ابي دؤاد

ويقول ملأ الله قبر ابن ابي دؤاد

فقال احمد التفت على بن هانئ وقال له ما انفعهم للعامة وان كان عامة ما يحدثون به كذبا

هذا اللي الامام احمد يثني عليه ويقول ما انفعه من العامة رجل جاهل. ما يضبط الصحيح من الضعيف. هذا اول شيء

هذا الجهل كان محدث العوام

واحمد رفعة العامة. وتدري هذا متى كان يوم عيد

المنهج هذا حقيقة هو منهج اخوان مسلمين ما له دخل لا باحمد بن حنبل هذا منهج ظهر لحد ما ظهرت دعوة المنارة لا اخطر ولا هذا الكلام ما كان يقوله مسلم قبل هذا اللفظ

والامامة تظهر بين ليلة وضحاها. ما الامام احمد لما يصنف لك يصنف للناس الامام احمد جاءه رجل وقال له الجهمي اقول عنه كافر؟ قال نعم. قل عنه كافر

هذا الرجل عام يتحدث عن الامام احمد لما خرج جنازة ابن ابي دؤاد وكانوا الاطفال

يصطيحون وراءها اكتب الى مالك جاء حصر جهنم. فاحمد ضحك وقال يصيحون

وقال يصيحون وقال الامام احمد رحمه الله قال ما احوج الناس اليوم الى قاسم صدوق

قال ليش قال لي انهم اليوم يذكرون الحوض يذكرون شسمه في بغداد في ايامهم في ايام الامام

قام العوام وقالوا لابراهيم المهدي اللي كان تغلب على قالوا له تستتير من ريف الماء

الان

يا اخواني الكرام هذا التأليف ايش يقول لك يقول لك حتى تبلغ رتبة الامامة في الدين حتى ترد على حتى تناقش اهل الباطل

رتبة الامام في الدين كم نحتاج الى ان نصلها هل انتوا شيوخك اصلا بلغتم رتبة الامامة في الدين

واهل البدع يكلمون العوم وينشرون دينهم بدون ان ينتظروا ان يستأذنوا احدا في الوصول الى رتبة الامام في الدين

هل المبتدع اليوم الذين ينشرون باطلهم؟ كلهم ائمة في الدين

ما امام اهل البدع يرد عليه امام اهل السنة لكن الانسان العادي من اهل البدع

الان اخونا يحدثنا يقول لنا رجل مسكين عادي اعجمي وجد عنده هذه العقيدة الفاسدة يحتاج الى ان يعلمه

يحتاج الى ان يبصره وكلامه في النيات وطعنه في النيات وقوله انه هذي العقيدة فيها دق خشوم وكذا. حقيقة

الواقع مقلوب عليك الواقع ان الكلام في المخالفين يكلفك من الجمهور ومن الناس والناس يسبونك ويشتمونك ويتهمونك

وقد تؤذى فانت تريد الدعاء ستجلس ولا تريد المناقشة وردع المخالفين. والكلام في الاسلام العام

سهل جدا اني اجلس واحدث الناس في عمومات هذا الصعب ليس صعبا سهل ان اجلس احدثهم عن فضل الصلاة عن فضل الصيام عن فضل الزكاة عن عن عن عن

لن احدثكم عن كل هذه الامور عن الاسلام الان اتكلم عن الطغاة اتكلم عن الام المسلمين في بورما في كذا في كذا

هذا كله جميل الا اقول انه ليس جميلا لكني حين اتي واتحدث عن نقاط يذمها اول شيء العلماني والليبرالي راح يقول عنك متطرف

لانه هو اصلا ما يقبل اي كلام في العقيدة ثاني شيء الحركي راح يقول لكم اشغلتوا المسلمين ومش عارف ايش

الشيء العامي نفسه ما يحب يعني كثير من العامة ما يحب بحث متعلق متعلقات سياسية واقتصادية واجتماعية

حتى الكثير منهم لو تحدثه بالفقه التفصيلي تجد عنده مشكلة اليوم نحن بدلا من ان نعالج هذه المشكلة نتصالح معها

نحن هذه اكاديميات علمية اعطني متنا في العقيدة لا يوجد فيه ردع المخالفين

والاصل حين نتحدث عن الامام احمد وغير الامام احمد هذا ظدك احمد بن حنبل هذا رجل

تكلم في الفقه كاملا تكلم في كذا وكان في ظرف سياسي قاهر ممكن تسمعون سلسلتي فوائد من تاريخ الاسلام

الدولة الاسلامية كانت تمر بعصف كارثي من حركات تمرد داخلية كادت ان تذهب الدولة من اساسها

وفي وقت ابن تيمية نفس القصة العقيدة التوحيد هذه رحمة هذي رحمة بالمخالف

انت هذا الحديث هذا الاخ يتحدث كما يتحدث العلماني والليبرالي عن الحدود وما يدري اننا نرحم الناس

انا لا اريد له ان تبقى عقيدته فاسدة. انا لا اريد له ان يضل الناس

لما تكلم قتادة في عمرو بن عبيد قال له احد الناس قال الى متى نرى العلماء يتكلم بعضهم في بعض

قتادة يا احمق انا ارحم عليه من امه وابيه. انا احميه من اتباع الناس

الاكاديميات مفتوحة وكل شي مفتوح نحن يوميا يوميا تأتينا شبهات المخالفين. قبل ان اتيكم للتو جاءتني الشبهات لرجل يروج الاستغاثة بغير الله

وهذا صار ليروج الاستغاثة بغير الله تبارك وتعالى سبع سنوات وهو يروج لهذا الامر طيب

بعض الاساتذة الذين يتحدثون رغم انهم من بلده ورغم انهم عندهم شهرة بالفيس بعضهم عند الشورى بالفيسبوك نحور

طول هذي السنوات ما رأينا اي رد او مناقشة لهذا الانسان من بعض هؤلاء الناس

وهذا وهذا الانسان ينشر دعوته بين العامة وقد اظل جبنا كثيرا

حين نأتي ونرد وحين نأتي ونصنع دورات حتى نعلم الناس كيف يردون يأتي مثل هذا السياق التثبيطي. لو فرظ الان وعلى فكرة هذي العقلية دائما تزاحمية. يا استاذ انت امشي في طريقك وانا امشي في طريقي

والطريقان يكمل بعضهما بعضا انت تؤصل وانا اؤصل علما نحن نؤصل وقد قلت لكم من الدرس الاول

من الدرس الاول اننا اقمنا دورة في الاصول من علم الاصول وقمنا دورة في دروس الحديث وعندنا ترى دروس فقهية وعملنا دروس في السيرة وعملنا في كل شيء

هؤلاء يعني هؤلاء ما الذي يفعلونه؟ يريدون منك ان تأخذ منهم الاذن حتى تقرأ كتب العقيدة

فلو تكلمت في كل القضايا. وبينت كل المسائل. والله يا اخوة انا شهادة اشهدها لله. السنوات الماضية

مضينا على ما يريدون قديما. كنا كل ما نتحدث يقولون اين الردع العلماني؟ اين الردع المناحر

ونحن رأينا ضرورة للرد على العلمانيين اشتغلت بالرد على العلمانية والملاحدة والليبرالية ومنكري السنة اخوان كثير من اخواني الذين كانوا يحدثون بهذا الحديث. اكتشفنا انهم ليس لهم ردود معمقة على هذه الفرق الباطلة

وكثير منهم عشرات الشبهات تاركها على قارعة الطريق بدون اي اجوبة وتعبنا تعبا كثيرا ثم بعد ذلك

وجدنا مثلا في مد شيعي وبدأنا نشتغل على المد الشيعي. في نقاش صوفي بدينا نشتغل

في تنسيق بعدين نشتغل عليها ايضا في ناس كثيرة تبي تتعلم. تكلم عنها بعد هذا الشغل كله واهتمينا بالمادة التربوية

بعد هذا العمل كله تجي ترسل كتاب عقيدة يذهب ويصور للناس ما عندك الا هذا الامر ولو كان لا يوجد عندي الا هذا الامل فهذا فخر

تخصصات انت ترى نقصا في الساحة في الباب الفلاني سدة وانا ارى نقصا في الباب الفلاني اسده

لماذا انت تشوش لكن واقعا واقعا هذا الباب هم لا يريدونه من اساسه

المبتدأ يقولون له حتى تصير راسخا طيب كيف يرسخ يا ابني على الفراغ اليس يذهب ويقرأ كلام الراسخين ويتعلمه ويدرسه

حتى يصل الى مرحلة الرسوخ. انا اريد ان اصير شاعر كيف اصير شاعر واقرأ كلام فحول الشعراء واحفظه

وادرسه وابدأ اتأمل فيه وابدأ حتى اصل الى مرحلة واصير استطيع محاكاتهم ثم تصلني مدرستي الشعرية الخاصة

ما تريدون الشباب ان ينظروا في كتب العقيدة وكذا. وايضا مثلا يقول لك الرد على المخالفين. يا استاذ نحن اليوم في عالم مفتوح

في عالم مفتوح لابد ان تصادف مخالفا يمينا او شمالا

نحن ننهى الشباب عن الجدل حتى اخر رسالة قرأناها للامام احمد فيها النهي عن كثرة الجدل والمناظرات بدون علم

لكن في فرق بين المناظرات وبين الرد العلمي المؤصل عالمخالف في فرق بين امرين في فرق بين اني ابتدأ امرا من نفسي وبين اني اقرأ كلام علماء اهل السنة واتفهمهم

هؤلاء نفروا مئات الاف الشباب عن دراسة العقيدة حتى الاخ الفاضل حفظه الله اللي تكلم في بداية الدرس. اللي قال لي فيه شباب صاروا اشاعة

الشباب اللي صاروا اشاعرة والناس اللي ترفضت والناس اللي تصوفت والناس اللي كذا عامة ذبهم في رقاب هؤلاء؟

وانا احدثك عن خبرة عشرين سنة لا يرون احدا يريد ان ينظر في كتب العقيدة بعلمهم ان ما في كتب العقيدة يخالف في طريقته

ما الا وهاجموا. طيب اهل الباطل يدرسون اصحابه والله يا اخوة الرافضي الرافضي اللي يدرس دينه بشكل جيد ويعرف كيف يرد ويناقش

لو جلس مع سني هذا السني مو متعلم؟ والله الرافض يغلبه يقولون الدارس يغلب الفارس

انتبه لهذا الموضوع

نحن الان نغتال هنا مهددا من الداخل على طريقة عبارات القول والابواب كلها متداخلة ها انتم رأيتم كيف ان الرد على

اه الجهمية داخل مع الرد على الملاحدة اه فلاسفة وكيف ان هذا وايضا ردود الامام احمد على الزنادقة الى يومنا هذا جائزة التفعيل. حتى اننا اليوم

يعني اظن ردود رددنا على نصارى

انا لو رأيتك لمادة تربوية تذكوية فاضلة ومثلا تقرأ كتاب الزهد للامام احمد او اي كتاب

هل ساقول لك اين العقيدة؟ لا. ساذهب انا اقيم درسا عقديا موازيا وثالث سيقيم درسا فقهيا موازيا

ولن ندخله في عقلية الزحام اليس كذلك هذا هو المطلوب لكن كتب العقيدة مهمة جدا ولم يزل اهل السنة يقرأونها على مر تاريخهم

ما توقفوا في وقت من الاوقات من النظر في هذه الكتب والاستفادة منها والقراءة. ولا ينبغي التنفير من الدرس العقدي

واظهارنا اننا ان رددنا على المخالفين كان قلوبنا قاسية لا ابدا هذه رحمة وين رأيتها انت قسوة

الذين تكلموا بهذا الكلام ائمة ورعون جدا اورع مني ومنك وكانوا يتكلمون في اهل الباطل باشد الالفاظ ديانة

وغضبا لله وكما ان هناك ورع وتقى وزهد وكذا في حاجة اسمها غضب لله

ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهو الاثيف ايش فعل في ايام الردة؟

وايش قالوا لعمر رضي الله عنه وارضاه وفي الاسلام جبار في الجاهلية يا اخواننا الكرام

اليوم في في في ظل هذا الانفتاح في مواقع التواصل لابد ان نحصن شبابنا ما استطعنا

لا نصلي الامور واظهار هذا انه خلاف التأصيل لا هو التأصيل ولا تخترع لنفسك بوسيلة وتقول هي التأصيل فقط

خصوصا انه لا انت متخرج ولا حتى واحد في وقت متخرجين لانه عمارة التخريج الانتاج العلمي والانتاج في بعض الابواب لبعض هؤلاء الاخوة ضعيف

ضعيف جدا لكننا مع ضعفي نحن نفيد به

على جهة انه ينفع العامي ينفع كذاب ولا ولا نحقد ولا نحسد

لكن لا ينبغي الانسان لا هو دارس ولا هو متأصل ولا هو ممارس للدعوة ولا هو كذا يجلس ينظر على الناس

يتهموا في نياتهم انت والله لترد على المخالفين انت نيتك كذا وكذا يا سلام في فصل شيخ الاسلام لا يترك العمل المشروع خوفا من الرياء

انت اذا تقرأ في اه كذا نعم بعض الشباب قد يأتيه ضرب من الحماس اي باب من ابواب الدين لا يدخله الحماس

لكن هل لاجل اه حماس بعض الشباب ولاجل كذا نترك كل شيء هذا اجل مثل اللي الغوا عقوبة الاعدام في كل دول الغرب خائفية من جور القضاة

ثم ما زادوا على ان جرؤوا المجرمين على جرائمه

واظن ان مثل هذه الكلمات صدت ما لا يمكن ان نحفره نحفره من الاخوة عن اه الدراسة العلمية. وكم من شاب او شاب دخل دورة علمية فجاءه اه اخونا هذا الذي انصح. وبدأ يقول له كذا وكذا وكذا حتى تركه

وهذا الشاب بعد ذلك وقد رأينا بعد ذلك ذهبت واغتالت يد الشبهات وانتهى وسبحان الله

ممكن نصل السلام عليكم. وعليكم السلام

مغادرة البث كل انحاء