شرح كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد [ ١٠ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

الدرس العاشر في الردع الجهمية والزنادقة. سبحان الله بهذه السرعة وصلنا الى العاشر لا اله الا الله

ما كنت اتوقع ان عن الدروس ستطول هكذا. الحمد لله تحية للاخوة الصامدين اليوم حديثنا ان شاء الله تبارك وتعالى

اه عن اه صفة الرؤية نقرأ بارك الله فيكم آآ ما قاله الامام احمد رحمه الله تعالى. يقول باب بيان ما جحدت به الجهمية من قول الله عز وجل

وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة قال احمد رحمه الله فقلنا لهم لم انكرتم ان اهل الجنة ينظرون الى ربهم

قالوا لا ينبغي لاحد ان ينظر الى الله لان المنظور اليه معلوم موصوف لا يرى الا شيء يفعله

وقلنا اليس الله يقول الى ربها ناظرة فقالوا انما معنى الى ربها ناظرة انها تنتظر الثواب من ربها

وانما ينظرون الى فعله وقدرته وتلو اية اخرى الم تر الى ربك كيف مد الظل

فقالوا انه حين قال الم تر الى ربك ان انه انهم لم يروا ربهم ولكن الم ولكن المعنى الم تر الى فعل ربك

فقلنا لهم ان فعل الله لم يزل العباد يرونه وانما قال وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة

فقالوا انما تنتظر الثواب من ربها. فقلنا لهم انها مع ما تنتظر من ثواب ربها هي ترى ربها

وقالوا ان الله لا يرى في الدنيا ولا في الاخرة وترو اية متشابهة من المتشابه من قول الله جل ثناؤه لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار

وقلنا لهم اخبرونا عن النبي صلى الله عليه وسلم حين قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر

اليس النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يعرف معنى قول الله عز وجل لا تدركه الابصار. وقال انكم سترون ربكم وقال لموسى لن تراني ولم يقل لا ارى

فايهما اولى ان نتبع قول النبي صلى الله عليه وسلم حين قال انكم سترون ربكم

او قول الجهمي حين قال لا ترون ربكم والاحاديث في ايدي اهل العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم

ان اهل الجنة يرون ربهم لا يختلف فيها اهل العلم ومن حديث سفيان عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد في قول الله عز وجل للذين احسنوا حسنى وزيادة. قال النظر الى وجه الله عز وجل. ومن حديث ثابت البوناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلى. عن صهيب عن النبي

صلى الله عليه وسلم اذا استقر اهل الجنة في الجنة ونادى مناد يا اهل الجنة ان الله قد اذن لكم في الزيادة في كشف الحجاب فيتجلى لهم فما اعطاهم شيئا كان احب اليهم من النظر اليه

قال الامام احمد وانا لنرجوا ان يكون الجهم وشيعته ممن لا ينظرون الى ربهم ويحجبون عن الله لان الله قال للكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

فاذا كان الكافر يحجب عن الله والمؤمن يحجب عن الله فما فضل المؤمن على الكافر

والحمد لله الذي لم يجعلنا مثل جهم وشيعته وجعلنا ممن اتبع ولم يجعلنا ممن ابتدع والحمد لله وحده

اليوم ندخل في درس الرؤية وفي هذا الدرس وفي هذا المجلس فوائد ان شاء الله تبارك وتعالى

وهذا هو اعظم ثواب اهل الجنة ان يروا ربهم سبحانه وتعالى الذين كفروا بايات ربهم ولقائه. هذه من يا اهل الايمان

يقول الحسن البصري لو لم يعلم المؤمنون انهم يرون ربهم لذابت قلوبهم شوقا هذا اعظم ما تتمنى النفوس

هل ترى ربها في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك. في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة

علامة الايمان الشوق لله عز وجل. وهذا الشوق عند اهل الذوق من اعظم البراهين فالانسان يجد في نفسه تشوفا شديدا اذا سمع

حديثا عن رؤية الله عز وجل يتحرك قلبه مباشرة. وهذي بقايا الفطرة وكلما كانت الفطرة اقوى كلما تحرك قلبك بشكل اكبر

وهنا وهذا الشوق انا اسميه الشوق المبدد للشبهات. ترى كل الشبهات اهل الباطل كلام فارغ

يمين وشمال. الوثني يعبد غير الله ولو عبد الله نرتاح لو عبد الله وحده لارتاح هو يزيد هو يأتيه بدعوة جديدة

الجهمي يأتي بدعوة من عنده جديدة يزيدها انه يأول النصوص ولو تركها على ظاهرها لارتاح

وهكذا

وهكذا لكن اهل الايمان هم السائرون على كما يقال على الطريق المضمون

موضوع الرؤية هذا الموضوع الجديد اول كلمة للامام احمد كلمة جليلة اول جملة يقول سألناهم لما انكرتم ان اهل الجنة يرون ربهم؟ الجهمية هؤلاء صادقين جدا اللي كانوا يكلمون احمد

قالوا لا ينبغي لاحد ان ينظر الى الله لان المنظور اليه معلوم موصوف هذي العبارة هي خلاصة

خلافنا مع الجهمية بان المنظور اليه معلوم موثوق. تعرف ايش معلوم موصوف؟ ايش معناها معناها ما يقال قائم بذاته

معناها ما له وجود حقيقي اللي هم يسمونه تجفيم معناها انه موجود في الاعيان. ليس وجوده فقط في الاذهان

هؤلاء الجهمية منتهى قولهم كما يقول نعيم بن حماد الى التعطيل. يعني الى الالحاد هم لا يؤمنون بوجود الله عز وجل وجودا حقيقيا. يؤمنون ان موجود في الذهن فقط

فقط ولهذا كونه سبحانه وتعالى يرى هذا معناه انه موجود في الخارج ان له صفات حقيقية لهذا يقول ابن خثيم يقول ليس شيء انقض على الجهمية من الرؤية

لا ليس شيء لانه في الرؤية تنتقض كل مذاهبهم اذا لله عز وجل وجه يرى. اذا الله عز وجل فوق في العلو. حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما حدث الصحابة عن رؤية الله عز وجل ماذا قال لهم

قال لهم انهم كنت ترون ربكم كما ترون القمر. القمر منير الله عز وجل حجابه النور لو كشف عنه لاحرق السبحات وجهي

والقمر فوق النظر من ادنى الى اهله

لهذا الجهمية على فريقين فريق النفر رؤيا صراحة وهذا اللي تجده اليوم مذهب الرافضة ومذهب الاباضية ومذهب الزيدية

ورثوا قول الجهمية هذا ومتقدموهم ما كانوا على هذا

واما الاشعرية والماتوريدية فقالوا بقول عجب قالوا ان الله يرى الى غير جهة ولهذا الغزالي

انتهى في احياء علوم الدين الى ان الرؤية زيادة علم فانتهى الى قول الجهمي هو والراسي

ويقول ابن تيمية انه انتهى الخلاف بينه وبين الجهمية الاولى انه خلاف لفظي والله المستعان

فركز يقول لك لانه عندي مقال حين تنطق الفطرة على لسان اللغة يا ليت يضع الاخوة

ايوة يقول لان المنظور اليه معلوم موصوف يعني ايش ؟ وما المشكلة في ان يكون الله معلوم وموصف؟

هذا شرحنا لكم في الدروس الاولى. انهم وصفوا الله بصفات الادب سألوه عدما وكل صفة تجعله

موجودا تعالى الله عز وجل يقولون تجسيم ويخوفونك تشبيه وهم في الواقع يهدمون الاله. سبحان الله

يقول لا يرى شيء الا شيء يفعله هذا مثل قولهم في الكلام الكلام هو فعل الله ما الذي جعله

مفعولاته. الرؤية ايضا جعلوها لمفعولاته اذا كل شيء مهما تعامل فقط مع مخلوقات الله. الله لا يسمع له كلام. تعالى الله

ولا يرى ولا يشار اليه هذا هو العدم هذا هو العدم وكل شيء ارجعوه الى المفعولات اللي هي المخلوقات

ثم بعد ذلك ذكر عنهم تأولهم للاية الى ربها ناظرة تنتظر الثواب. هم الان ركز يا اخوة بهذه النقطة

هم بحثوا ليس لغويا. هم يرون ان الله يستحيل عليه ان يرى يستحيل ولهذا النصوص الموجودة لابد ان نأولها

انظر بعض الناس يقولون هم عندهم شبهة لغوية لا ليس عندهم شبهة لغوية لو فرضنا لو فرضنا

ان في اللغة للنظر معنا معنى النظر بالعين والنظر الانتظار. انا رجحت النظر بالعين. انت رجحت النظر انتظار الثواب

هذا ايش يصير؟ يصير خلاف فقهية. او خلاف لغوية يعني خلاف الفقهي بمعنى يشبه الخلاف اللغوي

او خلافا ما اصير انا مشبه او انت موحد صح لا هم يقولون هذا يستحيل على الله وهذا في كل تأويلاته

الان يقول لك اليد ممكن تأتي في اللغة بمعنى القدرة. قل له طيب ممكن تأتي بمعنى غير القدرة. ما لا مشكلة. لماذا انت ملزم ان يكون معناه القدرة

لماذا انت حريص على ان يكون معنى الوجه الذات ترى اني استحيل على الله ان يكون له وجه او يد او يرى

من اين اتيت ببرهان قطعي؟ على ان الله يستحيل عليه هذا في القرآن والسنة لا يوجد

الدليل عندك من صفقة اليونان

لهذا يا اخوة ترى ما في معطل لا يقدم العقل على النقل بعض الناس يقول لك امه شوف في نوعين منهم من يقدم العقل على النقل ومنهم من لا يقدم. لا يا حبيبي كلهم يقدمون العقل على النقد

مجرد ما يقول لك هذا يستحيل على الله هو جاء بالعقل اليوناني اتى به ثم بعد ذلك يستخدم ادوات

تعسفية من تأويلات اللي هي تحريفات. خطأ نسميها تأويلات. هي تحريفات يأتي بهذه الادوات التعسفية وهذا الان تعال الى اي زنديق

رجل علماني رجل عنده افكار نسوية ما الذي يستخدم؟ يستخدم هذه الادوات. يتحاكم الى هذه الامور التي في رأسه

ثم بعد ذلك حين يتعامل مع النصوص يبدأ يعسفها عزفا الحديث يكذبه والايات يعسفها على خلاف

مراد الله عز وجل واصلا لا يهمه مراد الله

هنا اقرأ كلاما جميلا لابن القيم في كون الاية وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة لا تحتمل الا معنى النظر الى وجه الله عز وجل

وقد ورد هذا عن عكرمة صح عنه انه فسر النظر بالنظر الى وجه الله عز وجل

البربري الذي تنتحله الاباضية ولهذا نصصت عليه يقول ابن القيم في كتابه الجميل حادي الارواح

وهذا الكتاب بحثه في الرؤية جميل جدا. الواجب انكم تقرأوه ان انكم تقرأونه لانه من اجمل الابحاث حقيقة اللي ممكن الانسان عليه. لهذا ابن الوزير في كتابه العواصم حين اراد ان يجري محاكمة بين المعتزلة واهل السنة

اختاروا بحث ابن القيم يقول ابن القيم الدليل السابع قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة

وانت اذا اجرت هذه الاية من تحريفه عن مواضعها والكذب على المتكلم بها سبحانه فيما اراد وجدتها منادية نداء صريحا

ان الله سبحانه يرى عينا بالابصار وان ابيت الا تحريفها الذي يسميه المحرفون تأويلا هنا ابن القيم يركز على اننا ما ينبغي ان نسميها تأويلات نسميها تحريفات لهذا في الواسطية شيخ الاسلام يقول تحريف

قال لا تحريف ما الفرق بين التأويل والتحريف؟ التأويل انني احاول ان افهم مراد المتكلم اما التحريف لا احاول ان اعسف كلام المتكلم على هواي

يقول فتأويل نصوص المعاد والجنة والنار والميزان والحساب اسهل على اربابها من تأويلها وتأويل كل ما تضمنته النصوص. هنا ابن القيم يلزمهم الزاما

في فلاسفة قلنا انهم لا يرون معادي الاجسام يرون ان البعث للأرواح فقط. ابن سينا وجماعته

وفي ناس اولوا الصراط والميزان وكذا. ابن القيم يقول ان انكم ايها الجهمية الذين ترفضون هذا اسهل عليكم وانتم ترفضون التأويلات الاخرى

ما رفضتموه اقوى آآ آآ اهون مما قبلتموه من التأويل

يقول ولا يشاء مبطلون على وجه الارض ان يتأول النصوص ويحرفها عن عن مواضعها الا وجد الى ذلك من السبيل ما وجده متأول مثل هذه النصوص

وهذا الذي افسد الدين والدنيا عمر ابن القيم يقول يقول ان هذه التأويلات افسدت الدين والدنيا

واضافة النظر الى الوجه الذي هو محله في هذه الاية وتعديه باداة باداة الى الصريحة في نظر العين واخلاء الكلام من قرينة تدل على ان المراد بالنظر مضاف الى الوجه المعدة بالى خلاف حقيقته وموضوعه صريح في ان الله تعالى اراد نظره العين

الان ابن القيم يقول ان هذه الاية صريحة في الدلال على رؤية الله عز وجل من ناحية ايش؟ انه اضاف الامر الى الوجوه

والوجوه فيها البصر

اه وهذا دليل على انه يتكلم عن نظر العين

ثانيا عداها بإلى انا ممكن اقول نظرت فلانا بمعنى انتظرته

ها ممكن تتعدى بنفسها لا مشكلة

ممكن يكون نظرت على فلان بمعنى راقبته لكن النظر بالى اذا تعدى بالى فيراد به

نظروا البصر الرؤية العين

ثم يقول ان الكلام اخلي من اي قرينة وهذي مسألة مهمة جدا جدا جدا اذا كان الله عز وجل لا يريد منا ان نؤمن بصفاته كما يزعم المعطل

لماذا النصوص دائما تنادي على الاثبات بدون اي قرائن يبينها النبي صلى الله عليه وسلم

او تكون مبينة بالنصوص تدلنا على انه لم يرد الحقيقة الان لما ورد في الحديث مرضت فلم تعدني

قال وكيف اعودك وانت رب العالمين؟ قال مرض عبدي فلان ولو ولو زرته لوجدتني عنده

هنا لما نسيبه لله عز وجل ما ينافي الكمال بين وضح النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لامهات المؤمنين

آآ انه تلحقني آآ شسمه

ها

ما لبث الا ان جاءت القرينة التي دلت على مراد النبي صلى الله عليه وسلم انها اكرمهن

وهذا ايضا يدل على العطاء الحقيقي على اليد لانه الانسان بيده يعطي

اه

وايضا نصوص العلو التي يعني وضعنا في واجب من واجبات طلبنا منكم ان تجمعوها تجمعوا الادلة. لماذا انا طلبت منكم ان تجمعوا الادلة

لتلاحظ تنوعها يقال لك ان هناك اشياء تعرج الى الله. وتارة يقال لك ان الله في السماء وتارة يقال لك انه على العرش استوى. وتارة يقال لك انه ينزل. وتارة يقال لك انه تنزل الاشياء من عندي. وتارة

حتى نصوص الرؤية دالة على العلو فهذه النصوص الكثيرة المتكاثرة والمتوافرة على نفس المعنى كيف ان الله عز وجل لا يريد منا ان نؤمن على بظاهرها

لهذا ابن تيمية له عبارة جميلة جدا في دار التعاون العقل والنقل يقول حذاق هؤلاء المتأولين يعلمون ان الله عز وجل

لا يريد تأويلاته تأويلاته التي هي تحريفات وهذه كلمة اطلقها الدارمي في رده علم الريفي

قال انني لاظن انك تعلم انك تحرف وان الله عز وجل لم يرد ما تقول

بقي لهم قشة يتعلقون بها ماذا يقولون

يقولون ان الصحابي حسان ابن ثابت قد قال وجوه ناظرات يوم بدر الى الرحمن تنتظر الخلاصة

وقالوا هذه الابيات ناظرات جاءت بمعنى الانتظار انتظار الفرج فيقال لهم اولا هذا البيت ذكره الرازي في تفسيره

والرازي بنى تفسيره على اربعة تفاسير معتزلية ولو رجعت الى الكتب المتقدمة فلن تجد هذا التفسير اثرا

وسبحان الله تكذبون بالاحاديث والاثار الصحيحة. ثم تستدلون ببيت لا اسناد له هذا اولا ثانيا

البيت ممكن يحمل على الحقيقة ووجوه ناظرات يا ام بدر يعني انها تنظر الى السماء

الى والله عز وجل فوق فوق العرش تنظر اليه تدعوه انتظروا الخلاصة

ثم بعد ذلك صاروا ناس اثريهم قالوا حنا معانا اثر

مجاهد فسر اه النظر اه نظرها الى ربها بانتظار الثواب. ومجاهد امام جليل حسن السقاف هذا المعاصر لما احتج بهذا

رد عليه الجهم الثاني سعيد فودة قال له لا تاخذ الكلام مجاهد مجاهد عنده كلام ثاني تجسيم

ابو مجاهد مثلا هو قال ان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس مع الله على العرش يوم القيامة قالوا هذا تجسيم سعيد فؤاده يقول لحفن الثقاف نقول له هذا جثيم

ومجاهد من الذين فسروا كما ذكر ابن ابي حاتم في تفسيره الذين احسنوا حسنا وزيادة فسرها بالنظر الى وجه الله

ثم لماذا انت تأخذ بقول مجاهد وتترك قول عكرمة ثم هالمجاهد قال الرؤيا مستحيل على الله وقد هو فسرها لاحقا

وهناك من فسر كلام المجاهد يقول الدارمي واحتج محتج منهم بقول مجاهد تنتظر ثواب ربها. قلنا نعم تنتظر ثواب ربها ولا ثواب اعظم من النظر الى وجه الله

وقال كرجي في النكت قول مجاهد لا يدفع نظر العين. لانه قال هي منتظرة وتلاحظ ان الامام احمد استخدم هذه اللغة ايضا

يعني نفس هذا التوجيه والنظر الى الله عز وجل من اجل الثواب وقال في كتاب السنة

ذكره عبدالرحمن اللي هو ابن ابي حاتم قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن خلف الرقي قال حدثنا مؤمل ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن الليث عن مجاهد الذين احسنوا الحسنى قال الحسنى الجنة وازدياد النظر الى وجه الله وهذا اسناد محتمل في التفسير

نعم وقال اسحاق ابن راهوية في مسنده. اخبرنا جريح منصور قال كان اناس يقولون في حديث انهم يرون ربهم

قال فقلت لمجاهد اناس يرون انه يرى فقال الا تسمع الى قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة؟ نظرة من السرور الى ربها ناظرة. وهذا اسناد قوي عن مجاهد وفيه اثبات هذه الصفة. اثبات رؤية الله عز وجل

طيب طيب

وهنا

هم استدلوا قالوا الم ترى الى ربك كيف مد الظل؟ وقالوا انظر هو اه ونحن لا نرى ربنا فهنا

الامام احمد بين لهم ان النظر في الاية اضيف للوجوه والمتر الى ربك؟ يعني الى فعال ربك فعلا

لكن النظر يوم القيامة وجوه يومئذ. يومئذ. اذا هذه رؤية في ذلك اليوم ونحن نرى ربنا ان نرى فعال ربنا في كل يوم. والانتظار اصلا يعني الم

وهذا مثل تأويلهم لخبر النزول بنزول الرحمة ونحن نرى الرؤية في كل مكان يعني عفوا نرى نحن الرحمة تنزل في كل وقت

نعم

وهذي ترى وليست هي النظر واما الاية الاخرى لا يدرك الابصار ويدرك الابصار. احتج عليه بتفسير السنة فيها

عليه بتفسير السنة لا ادري كيف الابصار وهو يدرك الابصار؟ بعضهم قالوا محمول على الدنيا

الله عز وجل قال في الكفار ولن يتمنوه ابدا على الموت. وفي الاخرة يقولون يا مالك لا يقضي علينا ربك

ومر معنا توجيه عكرمة اللي في الردع الزنادقة هل انت تنظر الى السماء ولا ادركها

وكذلك نظر الله عز وجل تنظر الى الله عز وجل ولكن لا تدركه يعني لا تحيط به

وهذا ايضا هذا عندنا في اية الكرسي ولا يحيطون به علما فالله عز وجل لا نحيط به علما لكن نعلم عنه سبحانه وتعالى وهذا ذكرناها في الدرس

وقول الامام احمد وهنا احمد اورده يقول من حديث سفيان عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد

هذا اختبرته من الادلة على ان هذا الكتاب للامام احمد ليه لان طريقة قطع الاسانيد هذه هي طريقة علماء العلل القدامى

اللي في وقت احمد هذا قبل مقاتل علماء الحديث اذا الحديث رواه جماعة عن شخص

عندهم هذي يسمونها المدار. المدار اللي منه يبدا التفرد في الاسناد هم دائما يقطعون يبدأون من هذا المدار. هذا اول شيء

ثاني شيء اذا حصل اختلاف على راوي هم يرجحون. ابو اسحاق هذا الحديث روي عنه باسانيد مختلفة. تارة الرؤيا مرفوعة. تارة الرؤيا من كلام عمر. تارة الرؤيا

اقوى رواية عن عامر بن سعد التابعي طيب الان ممكن الانسان ايش يقول؟ يقول كيف نستدل على الجهمية برجل تابعي

هو يستدل على الجهمية بانه هذا التابعي حدث بهذا في زمن التابعين ولم ينكر عليه احد

قبل ظهور جهنم ما حد قال هذا منكر هذا كذا هذا كذا

بهذه الطريقة في القطع وقوله ومن حديث فلان هذي طريقة مشهورة لو كان مقاتلا لو كان مقاتل هو صاحب الكتاب مقاتل يحدث مباشرة عن سفيان عن ابيه ساق يقول سمعت

لكن هذا الكلام كاتبه انسان متأخر فيقطع الاسانيد قولوا من حديثي ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب

طبعا هذا رواح حماد بن سلمة ثابت عن عبد الرحمن ابن بلال عن صهيب وهذا في صحيح مسلم

وقد رواه الترمذي وغيره عن عبد الرحمن ابن موقوفا عليه لكن الناس رجحوا رواية حماد بن سلمة على الاكثر لانه من اخص الناس بثابت ولانه هذا ليس جادة هذا بحث حديثي اسنادي

الان ما لنا علاقة فيه وقول ان الارجنتيني خود جاهم وشيعته من لا يرون او كذا. هذا

سبحان الله تجد الجهم اذا سمع هذا يتألم. طيب ما انت تنكر الرؤية يتألم هذي بقايا الفترة فيه

انس بن مالك رضي الله عنه لما بلغه ان اناس ينكرون الحوض قال من انكر الحوض لا سقاه الله من الحوض

كان انكر عبيد الله بن زياد ورجع من كذا يقول من كذب بالحوض فليس له منه نصيب

وكذلك الان ما كذب بالرؤية ليس له منها نصيب

والله عز وجل حين يكشف عن ساقه تعالى الله يقول لي بينك وبينه علامة. طيب اهل السنة يؤمنون بهذا الصفة فيسجدون. هذا الخبر وارد. طيب الجهم من اين يكون

هذه من ادلة اهل السنة على تكفير هؤلاء الناس. وانهم ليسوا من اهل الملة ما استدلوا به على كفر تارك الصلاة والمسألة فيها اخذ وعطا

لكن الادلة قوية على كفرها انه حين يهكف الله عن ساقه يسجد من كان يسجد لله في الدنيا ومن كان يسجد نفاقا يعود ظهره طبقا

في طرف ثالث نتساءل عنه. تارك الصلاة وينه اين هو قال لك هو ما هو مع الام اصلا

فكذلك الامة لما نتحدث تقول يقول الله عز وجل بيننا وبينكم علامة الساق فيكشف الله عن الساق فيسجد اهل الايمان. طيب وين هذا

يعني القوم هؤلاء ما وسبحان الله كثير من الناس اللي هون الخلاف مع الجهمية الناس اللي يهونون الخلاف مع هؤلاء الجهمية

الا يدرون ان هؤلاء الناس ابطلوا اعظم ثوابنا الان لو يجي انسان يقول لك ما في حور عين. مثلا

هذا ما نشق في زندقته صح؟ يقول ما في انهار في الجنة ما في كذا ما في كذا

طيب الانسان يقول لك انك لن ترى الله هذا امل الآملين. هذا عليه عمل العاملين كله

كل شيء نفعله في هذه الدنيا الامل الاخير هذا اخر شيء اعظم الثواب ما نتمناه هذا الموضوع

والانسان اللي يخالفك في اعظم الثواب. اعظم الثواب هذا الخلاف معه هين ويؤجل وغيره وغيره وغيره

اصلا الانسان اللي ما يجد من نفسه حرقة وهو يتحدث في هذه الابحاث يراجع ايمانه

انا ما يرجع ايمانه هذا مو قصده لا تكفير لا. هو قصدنا يعني ممكن ايمانك ضعيف مو قوي

لان هذا بحث يعني تخيل انسان يبعد عنك هذا الامل العظيم ذكر نختم هذه التوحيدي

بالزندقة في كتابه البصار والذخائر ذكر عن الشيخ كان يناظر المتكلمين في هذه القضايا الرؤية والصفات وغير ذلك وكذا

يقول فكانت يعني الادلة البحث ما ينتهي الى شيء كل فريق جاي ينتهي الى الظاهر انه يناقش المتكلمين على اصولهم

يقول ولكن ولكن كان يدفعني عن القول بانكار الرؤيا شيء اجده في قلبي. شوق عظيم لله عز وجل. لا استطيع ان ادفعه

ابو حيان التوحيدي اورد هذا ليبين اشكالات المتكلمين وانه يعني في كثير من الاحيان الانسان ما ينجو منها الا بتوفيق الهي اذا لم يكن عنده يعني معرفة

سبحان الله

بارك الله فيكم نقف هنا

هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم

الاسئلة الله يحفظكم

تفضلوا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله

بالفترة الماضية حوالي العقد الاخير مسلمين في الغرب الان في تقريبا موقعين او اكثر يتم دعمهم للاجابة

اولهم سيكرز قايد امز اه يجيب اجابات الجهمية. الله لا مكان له

وهو اللي انتشر مقطع لصديق سعيد فودة يقول فيه انه القرآن قطعا كان اليس كلام الله

اخوانا اللي في هذه البلاد كيف نحاورهم اذا قالوا اذا هم اصلوا في فكرهم اصلا. فكرة التقليد

كل ما وصلنا معاهم الى يعني تقريبا اه جدار قالوا ان احنا نسوي تقليد لشيوخنا انتم سوي تقليد لشيوخكم وخلاص. هو اختلاف هم علماء طيب هؤلاء اه

شسمه هذا على امه غير صحيح. اصلا حتى هم في شيوخكم قولوا شيوخكم الجهمية يقولون العقيدة ما فيها تقليد

مختلفين بايمان المقلد

ثمان على الحق نورا. الله عز وجل يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

شيوخنا ردوا الى الله والرسول يا شيوخكم ردوا الى الله والرسول يا الله والرسول الله امرنا بشيء لا فائدة منه. وعلى فكرة هؤلاء جهمية لكن بخلفيات اخوانية ويبي يريح نفسه. لا اكثر ولا اقل

وهذي من ضمن الاشكاليات. يعني حتى الجهمية الاوائل ما كانوا يقولون هذا الكلام. الجهمة الاوائل يبيك تصير على عقيدته. هو مهتم بهذا

لكن هؤلاء الناس تقولون عندهم هذي الاشكالية. انه دائما حتى هو جهمي مستحقر العقيدة

حنا الصبح حتى سبحان الله نتمنى انهم يصيرون مثل الجهمية الاوائل يعني. اللي هو جهمي ومهتم بعقيدته ويعتبر ان هذا الامر توحيد ان هذا الامر كذا. ويدعو لعقيدته ويريد منك ان تصير مثله وكذا وكذا

الله المستعان هو كيف انت جاي منه تقول لي تقليد؟ ما انت ايمان مقلد عندك في ثلاث اقوال. عفوا

انتم اهل برهان اجل ليش الناس تدرس؟ ليش الناس ترد هذي على فكرة بس انا اعطيك حاجة افهمك حاجة

الدرس العلمي على ثلاث مراتب

الوعظ هذا الوعظ هذا اه ما فيه تصويب وتخطئة بقدر ما فيه ايقاظ لمعاني في النفوس

ويعني الوعظة بطريقته في مرتبة ثانية اسمه الدرس الفقهي الدرس الفقهي فيه التصويب والتخطئة وفيه الاستدلال

لكن بدون مفاصلة

في مرتبة ثالثة اللي هو العقيدة. العقيدة فيه تفروة وتخطية وفيه مفاصلة وحكم على المخالفين. وان اعذر بعضهم

لكن جنس المخالفين فيه احكام

اليوم في ثقافتنا هذه يريدون خلط الامور كلها على بعضها البعض يصير الدرس العقدي مثل الفقهي مثل الوعظي

ما في فرق الان هؤلاء الجماعة ايش عملوا؟ نقلوا مفهوم خاطئ عندهم عن الدرس الفقهي

انه المسألة تقليد مطلقا وانه كل الناس معذورة بالتقليد وهذي مسألة لا تسلم التمذهب والتقليد هذي مرتبة في التعلم وليست هي المرتبة النهائية. ولا هي المرتبة الملزمة لكل الناس

ثم بعد ذلك في مرتبة اخرى

وهم يريدون ان يسقطوا مفاهيم الدرس الفقهي على الدرس العقدي ثم عندنا ناس داخل تيارنا السلفي

بتسقط مفاهيم الدرس الوعظي على الدرس ويصير الدرس الوعظي مثلا الاسماء والصفات ايش؟ مواهب نتكلم عن ان الله يرانا ان الله فقط

لا لا نقول والله في معتزلة في جهمية في كذا في ناس قالت كذا وكلامهم باطل وكلامهم كفر وكلامهم كذا

وهذي من اكثر الاطروحات الفتاكة في السياق العلمي وهذي تروح الان جافة الثيود وتنتشر والله المستعان

تفضل حبيبي السلام عليكم. ايه السؤال اللي بعده السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله شيخنا

هلا حبيبي عندي سؤال عن الاشاعرة فقط تفضل والله يا شيخنا منذ آآ عندي آآ وقت آآ

ليس بالبعيد وانا استمع لدروسك آآ فبعض الاخوة يتهمونني آآ بانني من الخوارج وكيف تسمع لهذا الشيخ ولا شاعر ولا شاعر ما يكفرون

وما ادري هو معليش معليش معليش معليش يا حبيبي معليش يا حبيبي معلش اه انت يعني عشان بس حنا لا نطول لان هذي امور اجبنا عليها

عشان لا نطول انت لما يجيك واحد يقول لك والله الاشعة قول الاشاعري الاشعري بايش خالفك؟

يقول لك والله الاشعري خالفني في اسماء الله وصفاته في القدر في الايمان في مصادر التلقي في النبوات معليش يا شباب خلينا نركز

خالفونا في هذه الابواب كلها طيب طيب. جميل جميل كلامه في نفسه ضلالة اي ضلالة. بدعة ولا كفر؟ بعض واحد يقول لك بدعة وواحد يقول لك كفر

الاشاعرة معذورين في كل هذا يقول لك اي والله معذورين في كل هذا طيب افهم وافقك في الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر وفي الصحابة وفي النبوات وفي كل شيء وهي توحيد الالوهية

وخالفك في الحكم على الاشارة. على اي اساس انت تشتد عليه اكثر من الاشياء؟ يعني على اساس اللي يخالفك في صفة خالق. مثل اللي يخالفك في صفة مخلوق

لا يا شيخ انا على كلمة خوارج هذي من افضل الخوارج ولا الاشاعرة؟ الاشاعرة اه جاوبنا ابن تيمية

في هذا ينص اه ما خلينا ثلاث نصوص له يقول في في في بيان تلبيس الجهمية ان السلف ذموا من انكر علو الله باكثر مما ذموا به الخوارج والمرجئة والقدرية والرافضة

نص ثاني قال ان فروع الجهمية اللي هم المعتزلة والعشائر عند السلف شر من الازارقة. الازارقة هذي اسوأ فرق الخوارج وهي فرقة مكفرة. لانكارها الرجل

ولهذا البخاري لما قرأ في في كتابه خلق افعال العباد قد نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس وكذا وكذا ثم رأيت اكفر ولا اوسخ ولا كذا من الجهمية. انني خلف

او رافضي او صليت خلفه يهوديا او نصراني كتاب خلق افعال العباد من البخاري هذا لما قرأ لما قرأ المجزي

لما قرأ المذي

في الجامع الاشاعرة في وقت شيخ الاسلام ايش قالوا؟ قالوا نحن المقصودون هل هم صراحة فعلا البخاري كان يقصدهم هم. هو قبل ان يظهروا لكن يعني هو لما يورد عن يزيد ابن هارون من لم يقر ان الرحمن على عرشه استوى كما يقر في قلوب العامة فهو جهمي

في ناس عليهم مساكين نازلة عليهم لما يولد عن محمد بن يوسف الفريابي. من لم يقر ان الله فوق العرش فانه استتاب فان تاب والا قتل

وقالها ابن القيم في النونية وهنا في الخارج قديما الخارجي الخوارج ايش مذهبهم؟ يكفرون بالمعاصي. اليس كذلك

اه والله. جميل. والمعاصي ويكفرون ايضا بالحق بموالاة عثمان وعلم حتى كانوا اذا دخلوا بلده

يسألون الناس يمتحنونه اهل الكتاب يقولون له الكتاب تفضلوا انتم اهل الكتاب على العين والراس

تدفع جزية يقول لك صاحب اهل الكتاب من زمان حنا ندفع الجنسية طيب خلاص تفضل. المسلمين يقول له لا تعال انت مسلم تعال خل نشوف شغلك تعال. ما يقول الا ابن حجر يقول له عثمان يعني

يا شيخ. انت ايش تقول ابو عثمان وعلي؟ قلت والله عثمان وعلي يتولاهما يقتلون لا اله الا الله. فهذا هذا مصداق حديث. النبي صلى الله عليه وسلم يدعون يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل عرفات. يا شيخ

وهم هؤلاء الخوارج يكفرون بهذا بهذين الامرين. يكفرون بامور هي حق حتى كفر بعضهم بعضا

حتى الخوارج كفروا بعضهم بعضا طيب نحن اهل السنة ممكن يقع بيننا خلاف في التكفير. ونكون كلنا اهل سنة

ممكن نختلف في تارك الزكاة. في تارك الحج حتى في تارك الصلاة بعض العلماء بعضهم اخوانا يقول لك لا ما في احد لا في علماء ما كفرت اهلك. الصلاة

من التابعين الزهري وغيره قول مرجوح لكن هو موجود ولم يكن مرجئا هذا حصل خلاف في الطائفة الممتنعة نعم الامام الشافعي لم يكفره

الامام احمد ظاهر كلامه انه يكفرهم. وانت اوله جماعة من الحنابلة جميل اختلفنا في كفر الخوارج

في كذا اختلفنا في كذا

طيب لما حفظك الله نختلف الحكم على اعيان فرقة نحن متفقون ان كلامها كفر وهو كلام الجهمية الاوائل

هل هذا يستدعي كل هذا التشنج

الواقع انه احيانا الانسان في ناس تقع تقع في الغلو لكن في من الغلو آآ ظريف اللي هو الغلو في الجفاء

انه يغلو في عدم الحكم حتى يصنف من يحكم فانت في النهاية ترى للاشعري راضي عليك

ولا اخوك اللي كل اللي سواه انه قال لك قول الكلام والاشاعرة كفر حتى ويعني حتى اقول لك شيئا

اه الشريف ابو جعفر لما صارت المحنة اللي في في بغداد يلا الاشعري انتم تكفرون ونحن نكفركم. الغزالي في فيصل التفرقة قال حنابل يكفرون الاشاعرة. بقولهم الله فوق بان الله ليس فوق العرش

تذكر ابو حامد الغفاري وفعلا هو صادق ابو حامد صادق في هذا

فهم حتى لو وجد من يعذر جاهلا هو في النهاية يعتبر قولا كفرا حتى شيخ الاسلام لما قال لهم ولو قلت بقولكم لكفرت

وهو يعتبره كلامهم كفرا في اساسه

ايضا من من ظرف الشباب ذولا الحلوين انه تجده يتكلم بقوة في مسائل توحيد الالوهية

والله الاستغاثة بغير الله لا شرك وكذا صح برافو عليك يعني

من من اكثر من يدعو للاستغاثة بغير

من من زمن شيخ الاسلام الى زماننا من حمى اللواء مسألة الاستغاثة بغير الله ايه ايه

غالبية الاشاعرة من زمن شيخ الاسلام الى زماننا كانوا قائلين بهذا القول غالبيتهم. فيهم من انكر ذلك

اقول هذا لكن غالبيتهم على هذا طيب اذا نحن متفقون ان غالبية قد وقعوا في الشرك

ونحن نعرف ان مشيختنا قد قد تنازعوا في مسألة عذر الجاهل من يعبد غير الله

المشي خليهم يسمعونه يا شيخ فانا معليش عشان اخوانك تكلمنا فيها كثيرا تكلمت فيها حتى وجرت وصار عندي مرارة في حلقي كل ما اتحدث فيه

توسع صدرك وسع صدرك على اخوانك كثير منهم مسكين مغرر به او هو مو دارس او هو مو قاري هو ان شاء الله يقرا

ويسمع ويتوسع مجرد ما انت لا تكلمه على عبد الله هذا خطأ انت معليش يا حبيبي خليني اكمل خليني اكمل لا تقاطعني نعم نعم حنا دائما عندنا ثقة تامة انه اللي يرجع لكلام السلف راح يفهم اللي نفهمه

لهذا بشكل مستمر بشكل مستمر ندعو الناس بحرارة الى الرجوع الى كلام السلف. لهذا انا لو وجدت شخصا

يشتمني انا بشكل مباشر يقول هذا عبد الله مو كويس طيب بعدين يقول انا رايح اقرا كلام السلف

انا جدا استبشر واعتبره كانه مدحني لانه انا مقتديا ولست مبتديا حنا جايين ما جايين نبني انفسنا ولا نبني دعوات ولا نبني القاب ولا نبني كذا لا ابدا

حنا جينا جسر هكذا مرسال فقط نقرب لكم بعض الامور نعودكم على نأخذ بايديكم شيئا فشيئا

نحل لكم الاشكالات الى غير ذلك الى ان تشتد سواعدكم يعني اشتدت السواعد فاهلا وسهلا

تماما ننطلق الى السلف الكرام. الله يحفظك. السؤال اللي بعده شيخنا السلام عليكم. السلام عليكم

اه شيخنا كنت راكب يعني مع احد القرى المعروفين وفي سيارة وكذا وكان يحدثني فيعني سبحان الله العظيم قال كلمة انا يعني

يرتجف قلبي صراحة قال شيخنا احسن الله اليكم قال من يقول بخلق القرآن لسه كافرا وانما هذا خلاف الاولاد

ما تعليقكم هذه شوف هذا معليش خلاص بارك الله فيك وصلت الفكرة يقول من قال بخلق القرآن ليس كافرا وانما هذا خلاف الاولى

هو حتى مصطلحات اوادم ما عنده. يعني معليش انا لما اجي اقول فلان ليس كافرا

لما انت لما انفي اعلى شيء ترى تحت الكافر فيه شنو ؟ فيه مبتدع

في بعد شنو ؟ في فاسق

فيه مخطئ معذور

وفي بعدين خلاف الاولى

اليس كذلك وهذا راح قالت ليس كافرا بعدين قفز كل هذي المراتب طبعا على فكرة

اه كثير من المعاصرين شايف نفسه هو فاهم هو متشبع بقيم العصر شايف نفسه انه هو اللي فاهم والسلف ذولا كلهم

يعني شلون يعني شلون متشددين الامام مالك رحمه الله لما جاء واحد قال القرآن مخلوق قال زنديق فاقتلوه مباشرة

هذولا يفهمون الامام احمد لما قالوا له حفص الفرد لما قال القرآن المخلوق الشافعي ايش قال له

قال له كفرت فحفص يقول اراد الشافعي قتلي

الامام احمد لما ان يصلى خلف من يشرب النبي قالوا قالوا من يقول القرآن مخلوق؟ قال انهاك عن مسلم متسمع كافر

ابن المبارك

معروف كلام السلف واجماعاتهم الكثيرة جدا لكن لاحظ شدة السلف حتى لما ابراهيم ابن المهدي اخذ بغداد

العامة قالوا له لازم تستجيب اشرب من ريسي يتكلم بالكفر الامين الخليفة هذا الامين اللي هو اخوه للمأموم

لما اسماعيل ابن علي يتكلم بكلام فهم منه انه يقول بخلق القرآن فجاء الامين ومسك ابن علي قال لابن الفاعلة

ما وجدت اتكلم الا في القرآن الامام احمد قال ارجو ان يغفر الله للامين على حميته يعني على على دين الله عز وجل. علما انه قال كلمة ما تصلح

يعني كلمة فيها غلظة فيها شدة وفيها قذف لكن الامام احمد يعني قبل يعني آآ استروح لهذا الامر لانه رجع لنا ابن علي اسماعيل ابن علي رحمة الله

قديما العامي كذا هذولا هذا والله هو من القراء هو شايف نفسه شايف انه عود اعلم من من فقهاء السلف اعلم من كذا ففهم الامور

يرون انفسهم انهم اتقى واورع وادين من عموم الناس يعني حتى قديما حتى الجهمية في انفسهم يرون ان قولهم توحيد والقول الثاني كفر

اليوم حتى كثير من الناس يقرأون محنة الامام احمد ان هذا اللي صمد وعلى رأيه فقط

لا ترى احمد لو جعل الامر له احمدي يستتيب الناس الثانية بيقتلهم هو هو يعتقد هذا يقول هو احمد يقول شهدت عند القاضي فلان على ظرار ابن عمر. فافتى بقتله فاختفى هرب

هو احمد كان يروح يشهد على بعض الجهمية يقول هذا جهمي سمعته يقول كذا كذا فالقاظي يطلع فرمان ان هذا يقتل

وتعرفون ذاك اللثة تابوه مرتين

كانت هذي قضية كبيرة جدا لكن اليوم حنا في زماننا اهم شي عندهم الفروج البطون

اهم شي قضائي سياسية قضايا كذا وما يتصل اسنادا بهذا لكن تقول لك كلام الله تقول له علو الله مسائل عادية

والله لو يختلف معاه واحد على ارض ولا على شي ولا على كذا ما يقول فيه خلاف

لكن مخالفة فلة فلة خلاف الاولى عبارة خلاف الاولى هذي عبارة اخاف العبارات هذي حتى ما تنقال على الخطأ الفقهي

انا اخطأت فقهيا ما هو الخلاف الله المستعان وابو حامل القرآن والقرآن يلعنه والله يا شيخ انا حتى قال ان الامام احمد متأخرين. قال لي هؤلاء كانوا متأخرين

يعني قلت لهذا ان السلف من السلف تقرير يقول كنت اسمع واحد قارئ يقول هذا

فشيخنا يعني قال لي ان وقال شيخنا الامام احمد من المتأخرين. يعني بنفس العبارة. قال ليس من السلف

ايه طيب طيب وما عليك ها والشافعي ما انا جبت لك غير

اذا قلت له طيب من؟ ابن المبارك ها؟ اذا قلت له من السلف؟ قال الصحابة وآآ من على طبقته طيب هي بدعة طلعت بعد زمن السلف شلون يعني

في اجماع يا جماعة حتى يعني مما استدلوا به خبر بن مسعود من حلف بالقرآن فعليه بكل اية يمين وان اليمين لا ينعقد بهذا

ايضا هم الجهمية اصلا حقيقة قولهم ان الله لا يتكلم وقد وقد والنبي صلى الله عليه وسلم شف هذا اللي يقول لك خلاف اولى وصحابة قل له منكر العلو ايش وضعه

راح يقول لك والله منكر قل له منكر ايش وضعه؟ راح يقول لك متأوج قلت كيف متأول؟ النبي كفره

النبي صلى الله عليه وسلم المساء الجاري اين الله؟ قالت في السماء. قال ومن انا

قال اعتقها فانها مؤمنة. معناته اللي ما يؤمن بهذا ليس مسلما صح ولا لا؟ الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم

وقع منهم تكفير لمن انكر بعض الثوابت والمعلوم من الديب والاضطرار مثل ابن عمر ما وقع منه تكفير منكري القدر

قال لو انفق احدهم مثل احد ذهبا فجاي الناس تتخرج على قول الصحابة. الحين انا جيب لي فتوى للصحابة بالاسماعيلية والقرامل. وين القى

منو اولى بالنا؟ فهذا شوف هو نعيده ونزيد. هذا رجل متأسس متأسس تأسيس اخواني وجا يألف

فيقول لك احمد يقول لك مش عارف ايه. هو لا احمد ولا كذا. الان لو يطلع عندنا واحد قدري يقول القدرية البصرية الاوائل

هل سيقول به ما قال ابن عمر فيهم ما راح يقول ما راح يقوم

نهائيا علي بن ابي طالب يقول يهلك في اثنان. غال وجاف هو في علي يهلك اثنان وفي القرآن ما احد يهلك

هذولا عوام وتصدروا السلام عليكم الواجب ها؟ الواجب فصل الرؤية في هذه الارواح يقرأ ويلخص فصل طويل ترى واجب صعب هذا

بس ممتع بارك الله فيكم. السلام عليكم شيخ بس آآ اما مش سؤال اذا بتسمح مشاركة صغيرة

تفضل تفضل اه اذكر يعني اكثر من مرة مرت علي سمعتها من اه الشيخ عبد الكريم الخضير

الذي ذكرته فيأتيهم ربهم في صفته التي يعرفه فيأتيهم الجبار في صفته التي يعرفه سبحان الله يعني اكثر من مرة يتوقف عند آآ

عندي كلمة صفة من صفاته التي يعرفه الذي لا يعرف لمن صفة وكذا الى اخر ذلك. هذا

اين يكون مساك الله بالخير

طيب جزاكم الله خيرا هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم